文化的主位是什麼意思

A. 人類學中的主位與客位是什麼意思

主位研究是指研究者不憑自己的主觀認識，盡可能的從當地人的視角去理解文化； 客位研究是研究者以文化外來觀察者的角度來理解文化。

B. 文化主位是什麼意思

中國文化主位性的維持與判教 假如中國文化還有發展、還有它發展的動源、還有它的文化生命，那麼，我們不能單由民主政治、科學、事功這些地方來看中國文化的問題，而必得往後、往深處看這個文化的動源、文化生命的方向。這是從高一層次來看中國文化如何維持其本身之永恆性的問題，且是個如何維持其本身主位性的問題。儒家是中國文化的主流，中國文化是以儒家作主的一個生命方向與形態，假如這個文化動源的主位性保持不住，則其他那些民主、科學等等都是假的，即使現代化了，此中亦無中國文化，亦祇不過是個「殖民地」的身份。所以，中國文化若想最後還能保持得住、還能往前發展、開無限的未來，祇有維持他自己的主位性；對於這個文化生命動源的主位性，我們要念茲在茲，把他維持住，才算是對得起中國文化。 這個中國文化維持其主位性的問題，在這個時代中，究竟表現在那些方面呢？就是表現在這個文化的主流與其他幾個大教的比較問題上，亦即表現在「判教」的問題上。 判教首先對著基督教而言，其次對佛教而言，其次對道家而言。中國文化以儒家作主，這個文化生命主要的動向、形態是由儒家決定的，在以往幾千年中，道家並不能負這個責任，從印度傳來的佛教亦不能負這個責任。雖說中國人吸收了佛教、消化了佛教，佛教亦對中國文化有所影響，然而它卻始終不能居於主流的地位。主流的地位是在歷史上長期的摩盪中自然形成的，不是可以隨便拿掉或替代的，亦不是可以隨意放棄的。在這個時代，首先以基督教為判教的主要對象。信仰自由是一回事，這是不能幹涉的，然而生為中國人，要自覺地去作一個中國人、存在地去作一個中國人，此則屬於自己抉擇的問題，而不是信仰自由的問題。從自己抉擇的立場看，我們即應念茲在茲，護持住儒家為中國文化的主流。[信仰自由是個人的問題，然而自覺自己是個中國人，要替中國作主，則要作一個存在的抉擇時，我就不作基督徒。當年甘地即曾接到一位傳教牧師的信，質問甘地的精神很合乎基督的精神，為什麼不作基督徒呢？甘地回答說：我已生而為印度人，我信仰的是印度教、婆羅門教；我所做的事，照你說是合乎基督精神，然而我卻是根據婆羅門教的教義而來的，既然婆羅門教能啟發我、指引我，我又何必一定要作基督徒呢？甘地這句話的確值得深思。]我個人並不反對基督教，亦不反對信仰自由，然而，現在每一個中國人在面臨這個問題時，都應該有雙重的身份、雙重的責任。首先，得了解儒家是中國文化的主流，這個主流是不能放棄的。若是基督教能使你的生活得到安寧，當然很好，我也不反對信仰基督教，但是在這信仰的同時，身為中國的基督徒亦當自覺到自己有雙重的責任，雖然是信仰基督教但也絕不反對中國文化的主流是儒家。我不反對基督教、天主教，可是我堅決反對他們拿著基督教、天主教來篡奪、改篡中國的文化，更不可把中國歷來黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子的傳統改成耶和華、摩西那一套，[若是這樣子搞下去，這和共產黨把馬、恩、列、史掛在*安上奉為老祖宗又有什麼兩樣？] 我不像宋明儒那樣闢佛，我雖也辨儒佛同異，但並不反對佛教本身的價值，可是我反對以佛教來貶視儒家。以前內學院將孔子列為第七地菩薩，我就反對。佛家最高的是佛，儒家最高的是聖人，聖人與佛都是無限性的位格，為什麼一定要把孔子列為佛家的第七地菩薩呢？這太沒道理。我不反對佛教，已經很客氣了，可是反過來，你卻要貶視儒家，這就不對。為什麼一定要反對聖人之道呢？聖人之道有那裡對不起你呢？這樣還能算是存在的中國人嗎？ 現代信基督教的人最怕人說他信的是洋教，而自辯曰宗教是普世的。事實上，上帝是普世的，基督教卻是西方歷史中發展出來的，這怎樣能是普世的？上帝當然是普世的，就好比孔子講道理也不是單對著山東人講，乃是對著全人類講的。這個分際必得弄清楚，才不愧身為一個現代的中國人；一方面不妨礙信仰自由，另一方面絕不抹煞儒家在中國文化中的主流地位。有人罵我們這是「本位主義」。然而，本位主義有什麼不對？每一個民族事實上都是本位主義，英國人以英國為本位，美國人以美國為本位，何以獨不許我們中國人以中國為本位呢？若是這叫本位主義，又怎麼能反對呢？

C. 文化的主體是什麼

主體：人。

概括的說：人是文化的主體。

首先，人是文化的創作主體。人民群眾是推動社會變革的巨大力量，是先進生產力和先進文化的創造者。他們通過物質生產實踐為文化創造提供了必要的物質基礎，反過來又在文化滿足中催生創造物質財富的內驅動力。

其次，人是文化的享有主體。人民群眾創造文化，理所當然地享有文化的所有權與裁決權，誰都沒有資格和能力剝奪，文化理所當然地為人民群眾服務。

人在文化中的主體地位：

由於事物特徵的豐富性和多樣性，我們可以從不同的視角去把握人的本質所顯示的不同特徵。如從歷史哲學的角度看，勞動作為人的本質，使人區別於動物。

從社會哲學的角度看，「人的本質是一切社會關系的總和」。而從文化哲學的觀點來研究和分析人的本質及其特性，可以簡要地將其概括為，文化是人創造的，人在文化世界中居於主體地位。

D. 人類學中的主位與客位是什麼意思

人類學研究中對於文化表現的不同理解角度.主位和客位這兩個術語是肯尼思.派克（Kenneth Pike）在1954年從語言學的術語音位的（phonemic）和語音的(phonetic)類推出來的.主位研究是指研究者不憑自己的主觀認識,盡可能...

E. 文化的主體是什麼

文化是人類的精神活動和精神產品，是人類特有的，所以，文化的主體性是人類性。

F. 主位的主位觀與客位觀

讓歷史角色走到前台，發出自己的聲音，是社會史的又一基本理念。這就要求歷史編纂者不是作為歷史的旁觀者，而是設身處地，以當地人、當事人、當時人的觀點來看待事物。人類學家稱之為「主位觀」(emics)。在人類學看來，任何社群世界都是獨一無二的，只有從該社群的眼光去觀察，才能掌握其文化的真正含義。
與主位觀相對應的是客位觀(etics)：觀察者從自己的立場出發發表對事件的看法，這種看法在歷史學看來，也構成了一份歷史，一份時人的觀念史。豐子愷是一位理性面對藝術創作的藝術家，具有很自覺的主位一客位的差別意識。20世紀20年代中期在上海的一段時間里，豐子愷妻子每天傍晚帶著孩子到弄堂口等他回家，這時，他便「覺得自己立刻化身為二人。其一人做了他們的父親或丈夫，體驗著小別重逢時的家庭團困之樂；另一個人呢，遠遠地站了出來，從旁觀察這一幕悲歡離合的活劇；看到一種可喜又可悲的世間相。

G. 文化的主體是什麼

文化創造的主體是人民群眾。人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創造的主體。作為創造主體的人是具有主觀能動性的自由自覺的主體性的人，在文化創造中，他們充分發揮自身的主體性，激發自身的創造潛能，自由自覺地進行文化創造。文化創造的最終目的是追求人的自由而全面發展。

文化的重要性

文化興國運興，文化強民族強。新征程上，更加深沉的文化自信凝聚起民族復興的精神偉力。我們需要在繼承優秀文化傳統的基礎上努力培育民族新文化，以展示時代風貌。其次需要面向世界、博採眾長，在不同文化的交流激盪中，致力於中華文化與世界文化的和諧共生，努力開創未來世界文化的新境界。

H. 人類學中的主位與客位是什麼意思

客位就是客人的角度，主位就是主人的角度就可以簡單理解了。

I. 人類學中的主位與客位是什麼意思

人類學研究中對於文化表現的不同理解角度.主位和客位這兩個術語是肯尼思.派克（Kenneth Pike）在1954年從語言學的術語音位的（phonemic）和語音的(phonetic)類推出來的.
主位研究是指研究者不憑自己的主觀認識,盡可能的從當地人的視角去理解文化,通過聽取當地提供情況的人即報道人所反映的當地人對事物的認識和觀點進行整理和分析的研究方法.主位研究將報道人放在更重要的位置,把他的描述和分析作為最終的判斷.同時,主位研究要求研究者對研究對象有深入的了解,熟悉他們的知識體系、分類系統,明了他們的概念、話語及意義,通過深入的參與觀察,盡量像本地人那樣去思考和行動.
客位研究是研究者以文化外來觀察者的角度來理解文化,以科學家的標准對其行為的原因和結果進行解釋,用比較的和歷史的觀點看待民族志提供的材料.這樣在研究理論和方法上,要求研究者具有較為系統的知識,並能夠聯系研究對象實際材料進行應用.

J. 什麼是語言學中的主位和述位

一句話中，主位就是前面的部分，述位就是後面的部分，通常主位是已知的述位是未知的。

研究詞彙項目、詞彙意義、詞語演變的是詞彙學；追溯詞的來源和歷史的是詞源學；搜集許多詞項，把它們分類、比較、注釋的是詞典學。

(10)文化的主位是什麼意思擴展閱讀：

作用：

語言是人類特有的溝通方式，在生物或心理層面上反映人類高度演化的心智能力，在社會文化層面上反映人類文明進步。語言學就是要研究人類最核心本能的語言能力，透過對口語、書面語甚至手語進行分析和研究，進而了解人類的本質。