鳥文化是什麼意思啊

❶ 鴕鳥文化是什麼意思

就是指的是一種「明哲保身，不要惹事生非」的心態，傳說鴕鳥遇到危險就會把頭藏進沙中（其實是在找食物），顧頭不顧尾

❷ 美國的烏鴉文化是什麼意思

烏鴉文化就是烏鴉嘴。
人們常常對直言不諱的人說「你這張烏鴉嘴」，嫌烏鴉嘴專門講不吉利的事，專門預言凶事，不講好話。烏鴉嘴說得那麼準是偶然還是必然呢？是它們聞出了什麼味道？西藏有天葬的習 慣，人死後喂鳥，人將死身上散發的氣味是否就是引導鳥兒飛來的原因呢？不管怎樣，烏鴉一張嘴就發出了要死人的預報，這有大量的事實作根據。這也是烏鴉嘴不 討人喜歡的原因。西方人說話的習慣有點類似烏鴉，不管你高不高興他都要說，辦事也認真，總要爭出一個理來，因此，西方人發明了近代科學。在中國人眼裡，西方文化就是一種烏鴉文化。[1]

❸ 鳥在中國文化中的象徵意義

海燕 高爾基寫過，象徵著戰斗精神。
沙鷗 杜甫寫過：飄飄何所似，天地一沙鷗。象徵著自由。
鷹 毛澤東寫過：鷹擊長空。搏擊長空志向高遠的象徵。
鴻鵠 司馬遷寫過 燕雀安知鴻鵠之志哉！象徵著高遠的志向。
雁 李清照寫過：雁字回時，月滿西樓。是思念的象徵。
鳳凰（想像中的鳥算鳥嗎？）郭沫若寫過，鳳凰涅盤。完美的象徵。
鯤鵬 （想像中的鳥）莊子寫過，李白寫過。是崇高的象徵。

❹ 什麼是鳥文化的內涵

杜鵑 杜鵑，又名子規，杜宇、蜀魄等。《華陽國志·蜀志》載：「古有蜀王杜宇，號望帝，後禪位出奔，其時子規鳥鳴，蜀人思念杜宇，故覺此鳥鳴聲悲切。」也許因此，人們總是把杜鵑聲與「悲傷」、「思歸」的情緒聯系在一起。如辛棄疾《賀新郎·別茂嘉十二弟》：「更那堪鷓鴣聲住，杜鵑聲切。啼到春歸無尋處，苦恨芳菲都歇。算來未抵人間離別。」詞人用杜鵑來惋惜百花凋零，春已歸去的傷感之情。李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：「楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。」子規聲聲，彷彿呼叫著「不如歸去」，然而，遷客卻仍要遠行，這是令人何等的傷情？作者正是借子規的啼聲，來襯托自己的愁心。表達了對友人受貶的無限同情。

燕 成雙成對的燕子，總使人想起團圓或離散。「思為雙飛燕，銜泥巢君屋」（《詩經·谷風》），成雙成對的燕子，引起有情人渴望比翼雙飛的思念。燕子依舊，物是人非，更易使人產生時事變遷、昔盛今衰的感嘆。 「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」（劉禹錫《烏衣巷》）而最讓人傷感的，莫過於像燕無家可歸一樣，成了無根之人。南唐後主、亡國之君李煜，眼看燕子歸來，和淚寫下了「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來」的千古名句。

鴻雁 是大型的候鳥，每年秋季南遷，常常引起遊子思鄉懷親和羈旅傷感之情。如歐陽修《戲答元稹》：「夜聞歸雁生相思，病人新年感物華。」 趙嘏《長安望秋》：「殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓。」秦觀《減字木蘭花》：「困依危樓，過盡飛鴻字字愁。」龔自珍《己亥雜詩》：「三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。」

鷓鴣 鷓鴣，在古人眼裡，叫聲凄切、清長，如說「行不得也，哥哥」。在詩詞中，鷓鴣聲彷彿是哀怨、凄清的化身。如：辛棄疾《菩薩蠻》：「江晚正愁余，深山聞鷓鴣。」對著江邊的暮色無限惆悵，深山裡又傳來鷓鴣鳥悲苦的叫聲。黃升《月照梨花》中：「不知郎馬何處，煙草凄迷，鷓鴣啼。」「行不得也哥哥」，是鷓鴣的叫聲，也是少婦的心聲。「鷓鴣啼」，含蓄地表達了情系郎君，翹首盼郎歸的心情。

烏鴉 烏鴉全身黑色，人們對它常有厭惡之感，常用來描寫衰敗荒涼的景象。如秦觀《滿庭芳》：「斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。」辛棄疾《永遇樂》：「可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓。」過去的事情不堪回首，今天，飛集在敵人廟里的烏鴉爭食剩餘祭品，祭鼓頻敲。表達了對統治者不能收復中原的不滿。

蟬 蟬又名知了，以善鳴而聞名。秋日來臨也是蟬的末日將到，鳴聲也顯得凄切，古詩詞中寒蟬即秋蟬鳴叫聲大多帶有凄涼、悲傷的色彩。如：駱賓王《在獄詠蟬》：「西陸蟬聲唱，南冠客思侵。不堪玄鬢影，來對白頭吟。」以蟬之高潔自況，也以蟬鳴的悲涼來襯托自己身陷囹圄的憂傷心情。柳永《雨霖鈴》中「寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。」寫秋蟬叫聲凄切，不僅點明了節令，而且渲染了離別的氣氛。蟬鳴長一聲短一聲，聲聲牽動離人心。

猿 猿是哺乳動物，據說與人類同宗。它的啼叫聲，更多地被賦予情感色彩。如：杜甫《登高》中「風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。」寫猿聲之哀，襯托出了「悲秋作客」、「失意潦倒的困境。白居易《琵琶行》中「住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生，其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。」以杜鵑和猿的啼聲渲染了悲苦的氣氛，反映環境的惡劣，表達心中的憤懣。

黃鸝 黃鸝聲脆，易使人喜。杜甫「兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天」，詩人歡愉開朗的胸懷聞黃鸝聲便知；晏殊「池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲，日長飛絮輕」，農家春遊之樂躍然紙上

❺ 關於」鳥的文化」資料

先看看這個鳥的語文專題，

教學目標 參考提示
學習這個專題引起學生對鳥與人類關系的關注，初步了解「鳥文化「的內涵及其價值。
在觀察中，要親近鳥，要善於發揮聯想和想像，獲得美感和啟示。
在閱讀鳥的詩文中，要體味作者的審美情趣，領會作者所寄託的思想感情，深入理解鳥文化的內涵。
在談鳥時，要圍繞課文中所提出的四個問題，要發揮創造性思維，說出自己獨特的感受和見解。
在寫鳥時，要培養多角度思維的能力，寫出真情實感和真知灼見。

內容闡釋
本專題中幾篇古今詩文以審美眼光從多角度寫鳥的體形美、色彩美、鳴聲美、飛翔的姿態美、有靈性的鳥所具有的人性美，展示了「鳥文化「的豐富內涵。
在深入觀察形形色色的鳥的形狀和習性的基礎上，誦讀詠鳥的古詩，理解作者所寄託的情趣。
在閱讀寫鳥的文章和介紹鳥的資料時，引導學生體會其文化內涵。
在觀察與閱讀的基礎上，引導學生進行寫作。
總之，把「觀鳥」「讀鳥」「寫鳥」三者聯系起來，形成一個完美的研究性過程，使學生有所得，有所創新。

關於「談鳥」
一、 欣賞鳥的美，首先要仔細觀察鳥的形態和習性；其次，要具備相關的知識，
佔有一定的材料；再次，要選准角度，從某一角度切入；最後，語言要優美，既准確，又生動形象。
二、屠格涅夫寫風雨大作中的白鴿，寄託自己希望人類像鴿子一樣過著安寧生活的理想，也寄託了自己對白鴿的堅毅、勇敢和對同伴救助精神的贊揚之情。
《空山鳥語》的作者郭楓「偏愛」聽鳥聲的原因是：
① 聽鳥聲能使自己的心靈貼緊山的心靈；
② 作者從小就喜歡聽鳥聲，希望通過聽鳥聲來重溫「舊夢」；
③ 作者從鳥的「美妙的清音」中，聽到「自然的消息和人世的滄桑」；
④ 鳥鳴是自由自在的，作者嚮往這種自由生活，甚至自己「想做一隻鳥」。
三、關於這個問題，可以自由回答。可以同意作者的意見，也可以反對作者的
意見，但一定要實事求是，言之有理，持之有故。
四、天高任鳥飛，萬古人類情。鳥是人類的益友。古往今來，鳥的色澤和靈巧，矯健和辛勞，啼聲和靈性，賦予文人騷客多少情思和靈感。人們也對鳥的感悟、移情、聯想中，以鳥為審美對象，在「人與鳥」這一命題下，譜寫出一篇篇以鳥為題的華章。所以說，人與鳥是共存的，人與鳥的心靈是相通的。

❻ 什麼是鳥人文化

鳥夷人所佔地域極為廣大。鳥族文化氏黑陶文化。黑陶在山東、河南、東北、江蘇等區域發現很多。黑陶的特點是薄,上面都有鳥頭。這些是近些年才發現知曉的。 起先的鳥夷人以為人的祖先是從鳥蛋中而生的,因此把鳥作為圖騰。

❼ 中國有一種文化叫喜鵲文化，美國有一種文化叫烏鴉文化，這兩種文化各有什麼特點

中國的喜鵲文化的特點是國人將喜鵲賦以喜慶，吉祥，好運的涵義。喜鵲文化迎合了國人自古以來凡事講究吉利，好運，有報喜不報憂的特點。
西方人眼中的烏鴉文化正好相反，他們不喜歡迎合別人說奉承話，不會拐彎變道，辦事認真，講究事實，不管你高不高興都要說實話，直來直去，讓人覺得就似烏鴉一樣直言不諱。

❽ 鳥的文化

一、大鵬 理想、抱負、志向 《莊子》「逍遙游」中高飛遠舉的大鵬則是遠大理想的象徵。 觸怒權貴而遭貶滴的白居易也曾發出悲鳴「翅低白雁毛仍重舌澀黃鸝語未成。」詩人藉助鳥兒表明了自己在權臣打擊排擠下不能展翅飛鳴抱負不得實現的失落。 胸懷遠大理想渴望施展才華的李白把自己比作大鵬「大鵬一日同風起摶搖直上九萬里。」詩人凌雲壯志躍然紙上。 杜甫也托鳥言志一句「何當擊凡鳥熱血灑平蕪」寫出了詩人青年時期那種奮發的熱情和豪俠的性格。 二、沙鷗 飄零傷感 「飄飄何所似天地一沙鷗。」其晚年孤苦無助漂泊無定的情境亦歷歷在目讀來令人心碎。 唐·錢起《戲鷗》「乍依菱蔓聚盡向蘆花滅。更喜好風來數片翻晴雪。」短短十二字寫盡白鷗的可愛神態栩栩然如在眼前讀來清新自然。 三、烏鴉 小人俗客庸夫  哀傷、愁、悲秋如「枯藤老樹昏鴉」馬致遠《天凈沙·秋思》、 「月落烏啼霜滿天江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺夜半鍾聲到客船。」張繼《楓橋夜泊》、「中庭地白樹棲鴉冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望不知秋思落誰家」王建《十五夜望月》 張可久《折桂令》「回首天涯一抹斜陽數點寒鴉。」作者回顧一生道路正如同那殘陽西下幾只悲鳴的寒鴉在遠處無力地低徊此情此景怎能不令人傷感。 四、杜鵑杜宇、布穀、子規 叫聲凄切——悲涼凄清——憂愁憂思 杜鵑既是鳥名又是花名是中國古代文學作品中經常出現的意象而作為鳥類的杜鵑更是歷代文人墨客吟詠的對象。 古代神話中蜀王杜宇即望帝因被迫讓位給他的臣子自己隱居山林死後靈魂化為杜鵑。於是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象徵了。 李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》「楊花落盡子規啼聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月隨風直到夜郎西。」起句寫即目之景在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想像表達對友人的無限懷念與深切同情。 宋人賀鑄《憶秦娥》「三更月中庭恰照梨花雪梨花雪不勝凄斷杜鵑啼血。」三更月光照在庭院里雪白的梨花上杜鵑鳥在凄厲地鳴叫著使人禁不住倍加思念親人傷心欲絕。詞人通過描寫凄清的景物寄託了幽深的鄉思。 其他又如「可堪孤館閉春寒杜鵑聲里斜陽暮」唐人秦觀《踏莎行》、「子規夜半猶啼血不信東風喚不回」宋人王令《送春》等都以杜鵑鳥的哀鳴來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。 唐李商隱也在《錦瑟》中用「庄生曉夢迷蝴蝶望帝春心托杜鵑」來抒寫詩人內心極度的哀怨。 五、大雁雁、飛鴻 雁姿雄壯春秋遷徙鴻雁傳書——雄渾悲壯思鄉之情書信來往——壯士、遊子、懷人。 孤雁孤獨、思鄉、思親、音信、消息 雁來慘淡沙場外月出蒼茫雲海間。——〈宋〉陸游。借秋空雁陣渲染沙場 征戰的雄渾悲壯之貌。 韋應物的《聞雁》「故園渺何處歸思方悠哉。淮南秋夜雨高齋聞雁來。」詩人借雁抒情寄寓自己濃濃的鄉愁和對親人的思念之情。 隋人薛道衡《人日思歸》「人歸落雁後思發在花前。」早在花開之前就起了歸家的念頭但等到雁已北歸人還沒有歸家。這思歸的詩句含蓄而又婉轉。 鴻雁在雲魚在水惆悵此情難寄。——北宋晏殊《清平樂》這里是鴻雁傳書。 「孤雁不飲啄飛鳴聲念群。誰憐一片影相失萬里雲。望盡似猶見哀多如更聞。野鴉無意緒鳴噪亦紛紛。」這首詩就視覺言「望斷矣而飛不止似猶見其群而逐之者」就聽覺言「哀多矣而鳴不絕以更聞其群而呼之者」蒲起龍《讀杜心解》卷三之五。戰亂頻仍人民漂泊流離詩人同情悲切之心流露無遺同時對個人的鬱郁不得志亦有所表露。 六、燕子 燕屬候鳥隨季節變化而遷徙喜歡成雙成對出入在人家屋內或屋檐下。 因此為古人所青睞經常出現在古詩詞中或惜春傷秋或渲染離愁或寄託相思或感傷時事意象之盛表情之豐非其它物類所能及。 (1)表現春光的美好傳達惜春之情。 相傳燕子於春天社日北來秋天社日南歸故很多詩人都把它當做春天的象徵加以美化和歌頌如「冥冥花正開燕新乳」(韋應物《長安遇馮著》),"燕子來時新社,梨花落後清明"(宴殊《破陣子》)「鶯鶯燕燕春春花花柳柳真真事事豐豐韻韻」(喬吉《天凈沙?即事》)「鳥啼芳樹丫,燕銜黃柳花」(張可久《憑欄人?暮春即事》)。 明·李夢陽《春曲》「翩翩誰家燕銜泥向何所避人花叢里忽復梁間語。」這是一首借詠燕而詠春的抒情曲雖寥寥幾筆卻寫出了春燕勤勞輕盈的身姿呢噥軟語叫人喜愛。全詩淺近曉暢但意韻深厚燕子宛如這支詠春曲中跳動的音符美妙而多情。 南宋詞人史達祖更是以燕為詞在《雙雙燕?詠燕》中寫到「還相雕梁藻井,又軟語商量不定。飄然快拂花梢翠尾分開紅影。」極研盡態形神俱似。春天明媚燦爛燕子嬌小可愛加之文人多愁善感春天逝去詩人自會傷感無限故歐陽修有「笙歌散盡遊人去始覺春空。垂下簾櫳雙燕歸來細雨中」(《採桑子》)之慨嘆喬吉有「燕藏春銜向誰家鶯老羞尋伴風寒懶報衙(采蜜)啼煞飢鴉」(《水仙子》)之凄惶。 (2)表現愛情的美好傳達思念情人之切。 燕子素以雌雄頡頏飛則相隨以此而成為愛情的象徵「思為雙飛燕銜泥巢君屋」「燕爾新婚如兄如弟」(《詩經?谷風》)「燕燕於飛差池其羽之子於歸遠送於野」(《詩經?燕燕》)正是因為燕子的這種成雙成對才引起了有情人寄情於燕渴望比翼雙飛的思念。才有了「暗牖懸蛛網空梁落燕泥」(薛道衡?《昔昔鹽》)的空閨寂寞有了「落花人獨立微雨燕雙飛」(晏幾道?《臨江仙》)的惆悵嫉妒有了「羅幔輕寒燕子雙飛去」(宴殊?《破陣子》)的孤苦凄冷有了「月兒初上鵝黃柳燕子先歸翡翠樓」(周德清?《喜春來》)的失意冷落有了「花開望遠行玉減傷春事東風草堂飛燕子」(張可久?《清江引》)的留戀企盼。凡此種種不一而足。 (3)表現時事變遷抒發昔盛今衰人事代謝亡國破家的感慨和悲憤 燕子秋去春回不忘舊巢詩人抓住此特點盡情宣洩心中的憤慨最著名的當屬劉禹錫的《烏衣巷》「朱雀橋邊野草花烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕飛入尋常百姓家。」另外還有宴殊的「無可奈何花落去似曾相識燕歸來小園香徑獨徘徊」(《浣溪沙》)李好古的「燕子歸來銜綉幕舊巢無覓處」(《謁金門?懷故居》)姜夔的「燕雁無心太湖西畔隨雲去。數峰清苦商略黃昏雨」(《點絳唇》)張炎的「當年燕子知何處但苔深韋曲草暗斜川」(《高陽台》)文天祥的「山河風景元無異城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老舊家燕子傍誰飛 」(《金陵驛》)。燕子無心卻見證了時事的變遷承受了國破家亡的苦難表現了詩人的「黍離」之悲負載可謂重矣。 (4)代人傳書幽訴離情之苦。 唐代郭紹蘭於燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中數年不歸紹蘭作詩系於燕足。時任宗在荊州燕忽泊其肩見足系書解視之乃妻所寄感泣而歸。其《寄夫》詩雲「我婿去重湖臨窗泣血書殷勤憑燕翼寄於薄情夫。」誰說「梁間燕子太無情」(曹雪芹?《紅樓夢》)正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉意夫妻相會。郭紹蘭是幸運的一些不幸的婦人借燕傳書卻是石沉大海音信皆無如「傷心燕足留紅線惱人鸞影閑團扇」(張可久?《塞鴻秋?春情》)「淚眼倚樓頻獨語雙燕來時陌上相逢否"」馮延巳?《蝶戀花》)其悲情之苦思情之切讓人為之動容繼而潸然淚下。 (5)表現羈旅情愁狀寫漂泊流浪之苦。 「整體直覺取象比類是漢民族的主導思維方式」(張岱年?《中國思維偏向》)花鳥蟲魚無不入文人筆下飛禽走獸莫不顯詩人才情。雁啼悲秋猿鳴沾裳魚傳尺素蟬寄高遠燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想像空間或漂泊流浪「年年如新燕飄流瀚海來寄修椽」周邦彥?《滿庭芳》)或身世浮沉「望長安前程渺渺鬢斑斑南來北往隨征燕行路艱難」(張可久?《殿前歡》)或相見又別「有如社燕與飛鴻相逢未穩還相送」(蘇軾?《送陳睦知潭州》或時時相隔「磁石上飛雲母來水土龍致雨燕雁代飛」(劉安?《淮南子》)。 明·朱應登刻畫出一隻秋天來臨卻低繞徘徊不忍即刻歸去的形象感情深摯濃郁。詩中寫到「不忍輕飛去低徊繞井欄情知歸計決只為別巢難。」詩雖談談幾筆卻傳神地寫出了燕子別巢時的悵望留連情意綿綿。詩人移情於鳥寄託了自己對故土的眷戀之情。』 燕子已不僅僅再是燕子它已經成為中華民族傳統文化的象徵融入到每一個炎黃子孫的血液中。 七、鶴 象徵離別、情義、君子、大志、清高、隱逸、神仙、長壽等。 古代詩人以鶴為題材的作品很多白居易《池鶴》、杜牧《別鶴》、蘇軾《鶴嘆》等多不勝數。鶴在中國文學里是一個很常見的描寫對象有平實的白描也有加以神化。 八、鶯 、喜鵲、黃鸝 喜慶、愉悅 「兩個黃鸝鳴翠柳一行白鷺上青天」這是大詩人杜甫的千古絕唱。鸝啼翠柳鷺翔碧空色彩明快濃淡相宜。可謂聲色傳情。 杜甫《江畔獨步尋花》黃四娘家花滿蹊千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時 舞自在嬌鶯恰恰啼。 白居易《錢塘湖春行》孤山寺北賈亭西水面初平雲腳低。幾處早鶯爭暖 樹誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足綠楊陰里白沙堤。

❾ 鳥與中國文化

鳥和中國文化的關系-----鳳凰鳳凰是人們想像出的吉祥物——秦穆公的女兒愛上了吹簫的蕭郎而嫁蕭為妻，後來蕭郎吹簫做鳳鳴聲，引來凰至，夫婦二人則乘鳳凰而成仙，後人對這個故事進行描述，增加文字，繪制圖案，取名「吹簫引鳳」；《紅樓夢》書中有「有鳳來儀」，人們認為鳳凰能為宅院帶來吉祥，更寓意夫妻和美、龍鳳呈祥。

在吉祥物中，鶴為羽族之長，故所繪圖案在朝中為一品大臣之官服，北京人稱鶴為一晶鳥，道家則稱之為仙鶴，寓意長壽仙禽之意。鶴鳴九霄、音聞數里、行規步矩、堪比仕紳，人們多將鶴比喻賢能之士。更兼雌雄雙鶴相隨，時而對舞，時而上下翱翔，在北京民居的影壁、垂花門、游廊和窗欞上，多有松鶴長春、鶴鹿同春等圖案。

喜鵲在北京則是童叟皆知的吉祥鳥，因喜鵲一名大吉，故宅院內多有喜上梅梢、日日見喜、喜報三元等圖案。喜鵲那黑白相間的羽毛，靈巧的身影，明麗清亮的鳴叫，讓老北京人喜愛，一日之晨見得喜鵲或聽得其鳴叫，會喜興一天。更何況農歷的七月初七，天上的牛郎與織女的每年一次聚會，還是喜鵲結伴給搭的姻緣橋呢。

鴛鴦則是一對形影不離的水禽，飛則同振翅，游時同戲水，棲則連翼，交頸而眠。雄左雌右，靈性似通人類。雄鴛羽毛五彩光亮，雌鴦毛色蒼褐。北京的居民將鴛鴦比喻為吉祥物，則是珍視鴛鴦和諧美好，對愛情忠貞不渝的情操。北京民居內多有鴛鴦衾、鴛鴦帳、鴛鴦被，這里的被可指的是夫妻共寢的被子。鴛鴦戲水、鴛鴦貴子等吉祥圖案多在四合院的影壁與游廊上，至於新婚的洞房裡，更是缺少不了代表夫妻和美的戲水鴛鴦。

❿ 鳥在中國文化中的象徴意義

楚文化是中國鳥文化的發源地，正當北方炎黃爭斗，各部落間吞並戰爭不斷時，在北方，各部落圖騰加以拼合形成了我國特有的神物——龍的同時，在南方各部落間的兼並形成了另一重要的圖騰——鳳。由於劉邦實際上也是立足南方而振興的，故而漢代的文化具有非常濃重的楚文化色彩。漢的文飾中就有很多鳳鳥的圖案。就連給死者描繪天堂景象的導引圖上必定會出現鳳鳥的身影。此外，漢代的畫像石上終於出現了後來的太陽鳥，即太陽中間那隻三足烏的形象。想起這些問題，不知對問者有無作用。