和田玉文化多少年

A. 和田玉的文化內涵

和田玉古名昆侖玉，產自中國新疆和田，是有名的軟玉石品種，已有一千多年歷史，《史記·大宛列傳》：「漢使窮河源，河源出於闐，其山多玉石」；又《漢書·西域傳》：「莎車國有鐵山，出青玉」。和闐玉又名烏白玉。
眾所周知，和田玉是我國的瑰寶，其文化內涵也是不言而喻的。和田玉在我國歷史悠久，有上千年的歷史。古書曾提到「玉德「之說。雖然說法多樣，但是大概內涵不變。東漢的「五德說」做了很好的詮釋。
和田玉在我國至少也有3000多年的悠久歷史，是我國玉文化的部分主體內容，是中華民族文化寶庫中的珍貴遺產和藝術瑰寶，具有極其深厚的文化底蘊。
我國是世界歷史上惟一將玉與人性相融的國家。《詩經》之中，便有這樣的說法：言念君子，溫其如玉。孔子除認為「君子比德與玉」外，更明確的提出了「玉德」之說，認為玉如君子，有十一德。春秋之後的歷朝歷代，見諸於古籍的玉德說法多樣，大抵有十一德、九德、五德等多種說法。歷史對於玉德的最後詮釋，來自於東漢許慎的「五德說」。
五德之一：仁——「潤澤以溫，仁之方也」。即材質溫膩、柔潤有光澤。佩戴玉石，就像有個具有仁愛之心，生性溫和的君子時刻陪在你的左右，感染著你，讓你的性情最終得以蛻變。
五德之二：義——「理之外，可以知中，義之方也」。從外表看就能看到玉的裡面，是否有雜質，這是玉的忠義，也是古時君子必備的一種品德之一。俗話說的好：「畫龍畫虎難話骨， 知人知面不知心」。「義」字看似簡單，真正想要做到，卻實在並不容易。
五德之三：志——「其聲舒暢，專以遠聞，志者方也」 。敲擊玉石，會發出悅耳動聽的聲音，並且能傳到很遠的地方，說明玉是有智慧的，並且善於傳達給周圍的人。這是君子志在四方的表現。
五德之四：勇——「不撓而折，勇之方也」。不屈不撓，寧為玉碎，不為瓦全!玉的這一特點，代表著君子超人的勇氣!
五德之末：潔——「銳廉而不忮，潔之方也」。當玉斷裂的時候邊緣會有很鋒利的斷口，但是我們用手來觸摸的時候並不會傷害到我們， 這點與其他任何物質都不同，表明了君子潔身自好的特點。
至此，玉徹底成為了君子的化身和代表，是純潔之物，更是中國傳統美德的代名詞。
玉因為其在古代較為稀少，所以和青銅器、金銀器等多用於祭祀、裝飾、殉葬、進貢等，除此之外，玉石最大的用途是用於印章，最著名的莫過於和氏璧，當然和氏璧屬於「硬玉」。因為中國自古以來寶石產量更加稀少，無法大面積普及，而金銀因其後期的貨幣作用，受君子不言利的影響，玉相對來說更加容易被儒家文化圈所接受。
對玉石的追捧起源於20世紀80年代，由港台興起，並發展出新的工藝，宣傳理論依據主要是《紅樓夢》以及部分古代出現過玉的典籍，比如說《詩經》、《論語》等等，而實質上中國古代典籍浩如煙海，僅僅君子的提法就多不勝數，完全沒必要當真。
當代對於玉的宣傳手段除了「君子如玉」的說法以外，就是「人養玉，玉養人」的說法了。而實際上根據實驗，長期佩戴的過程或者所謂的「盤玉」的過程，實質相當於一個極緩慢的拋光過程，在工廠的拋光車間可以把一塊黑色的鐵塊用布帶拋光成比鏡面還要光可鑒人的平面，只不過把這個過程加速了千倍萬倍而已。
當前和田玉的價格遠遠高於黃金，而其儲量卻遠勝於黃金，證據表明，沒有任何一個儒家文化圈政府會把和田玉或其他玉石做為硬通貨儲備在國庫，而出了儒家文化圈，更加得不到世界范圍內的認可。

B. 和田玉的來歷

和闐玉產自昆侖山——阿爾金山脈，形成於2億5千萬年前的古生代晚期。是由中酸性侵入岩侵蝕交代白雲石大理岩而形成的。提及其形成，就不能不對和田玉產區的遠古時代的地質演化作一大致的介紹。按先後可劃分為如下幾個重要時期：

一、白雲岩沉積階段在中元古代晚期（距今約十幾億年），在塔里木古陸南緣，也就是今天昆侖山脈北緣所在的位置，曾經是一片淺海地帶，那裡有大量的碳酸鹽沉積，其中含鎂質的白雲岩為成玉的主要物質來源之一。

二、白雲岩區域變質階段在元古代末期震旦紀，塔里木運動造成全區強烈的褶皺斷裂活動，從而最終形成了塔里木大陸。在廣泛的區域變質作用中，白雲岩變質為白雲石大理岩。此後，該地區的陸塊隆起，成為我國最早露出海面的陸地之一，其上也沒有原層沉積物覆蓋。

三、白雲岩交代蝕變階段在2億多年前的古生代晚期的石炭紀晚期至二疊紀晚期，一次世界性的地殼運動發生了，被稱為「華力西運動」。華力西晚期，在塔里木大陸的南緣，古陸塊的陸緣地塊和活動帶中間地塊中有強烈的斷裂活動和岩漿活動，沿斷裂帶有中酸性侵入岩侵入白雲石大理岩。在侵入體頂部殘留的白雲石大理岩捕擄體或舌狀體與岩澮 000005DC 侵入體和熱液接觸交代後，形成透輝石化、鎂橄欖石化和透閃石化蝕變，成為成玉的物質條件之一。

四、成玉階段華力西晚期侵入體派生的淺成中酸性岩脈侵入到白雲石大理岩蝕變帶時，再次發生接觸交代作用，在適當的地質條件（300—350攝氏度左右，2.5千巴以下和一定的扭壓應力）下，和闐玉最終形成。

以上四個階段可概括如下：

A、中元古代晚期陸緣海沉積/沉積白雲岩（成玉物質來源之一）

B、元古代末期塔里木運動，區域變質作用/白雲岩變質為白雲石大理岩（成玉物質結構改造）

C、華力西晚期中酸性侵入活動，接觸交代作用/形成白雲石大理岩蝕變帶（成玉物質基礎）

D、華力西晚期侵入體派生中酸性岩脈接觸交代作用/和闐玉形成

和闐玉形成的特點

與世界其它軟玉一樣，和闐玉的組成礦石為透閃石，但和闐玉有其獨特的有序分布：靠近侵入岩一側為青玉，隨著氧化亞鐵含量的減少，依次過渡為青白玉和白玉。而世界其它軟玉多呈綠色，還沒有發現能達到和闐白色軟玉級別的。

和田玉也算是海洋的產物。和田玉是一種軟玉,軟玉的礦物組成為透閃石,是一種由微晶透閃石集合體構成的單礦物岩,雜質礦物極少。如果沒有元古代和太古代海中沉積的白雲質灰岩,就不可能在元古代的構造運動中,變質成白雲質大理岩,沒有白雲質大理岩與中酸性侵入岩進行接觸蝕變,就不能形成和田玉。所以,和田玉的形成,大海有一半的功勞。
1．和田玉礦物組分主要由3部分組成：顯微纖維狀透閃石、片狀透閃石和雜質礦物。其中顯微纖維狀透閃石又可分為隱品質部分、無定向氈狀顯微纖維鱗片、近平行的纖維束和放射狀(帚狀)纖維團等。雜質礦物主要有榍石、磷灰石和磁鐵礦等；

2．和田玉的主要結構為變晶結構，包括毛氈狀隱晶質變晶結構、顯微纖維－－隱晶質變晶結構、顯微纖維變晶結構、顯微片狀――隱晶質變晶結構、顯微片狀變晶結構和顯微放射狀(帚狀)變晶結構。其次還包括不常見的殘縷結構和交代冠狀結構；

3．和田玉礦物顆粒雖具一定的定向性，但均不強烈，偶見顆粒具波狀消光現象及塑性變形。這些均表明該變質作用應力強度在礦物的彈性限度范圍之內；

4．和田玉的主要構造包括塊狀構造和片狀構造，以塊狀構造較為常見。

C. 如何看待中國的玉文化

中國人對玉的喜愛貫穿了整個中華文明，玉的精神也深深的滲透到中華民族的骨子裡了。

中國人把玉看作是天地精氣的結晶，用作人神心靈溝通的中介物，使玉具有了不同尋常的宗教象徵意義。
在古時，玉器不僅代表了瑞氣，據說他還有通靈的功能。儒學之中治學主要是以現實為本，所以不信鬼神之論，但是在《禮記》之中作者雖然對於鬼神之論是抱著謹慎的態度，但在言論中卻也不排除玉有通靈的效果。「周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達於淵泉，灌以圭璋，用王也。」註：「灌，謂以圭瓚酌鬯始獻神也。」《禮記·禮器》：「圭璋特，琥璜爵，鬼神之祭單席。」所以將玉作為祭祀神靈的神器，是因為認為玉能夠表達的祝願給神靈，而這也代表著對神靈的無限崇敬。
因此，玉於古代中國所產生出來的精神文化在世界文明中是非常有意思的一個特例，是東方精神生動的物化體現，是中國文化傳統精髓的物質根基。
在中國「玉」已經遠遠超出了一種寶石的意義，「玉」代表了皇權，從秦始皇的傳國玉璽到如今保存在故宮交泰殿里的玉璽，絕大多數都是由玉雕刻而成的；「玉」寄託了人們的祝福，我們說到如意都會想到玉，雖然不是所有的如意都是玉制的，但是，玉的如意似乎更多的承載了幸福如意的祝福，帝王們經常把玉如意作為禮物賜給番邦使節；玉更是為士大夫們所推崇，由於玉質地堅硬，出首溫潤，無暇純凈，符合了古人對君子的要求，所以一直有「君子比德於玉」之說。

中國玉作為這一獨特文化的物質基礎，是中華民族的先民從各種石頭中篩選出來的「石之美者」，具有溫潤瑩澤、縝密堅韌的美感和實用功能。這個篩選過程極為漫長，可以說貫穿於石器時代的始終。
在這個漫長的篩選過程中，「崑山之玉〔就是「和田玉」成為公認的「寶玉」、「真玉」。 中國是愛玉之國、崇玉之邦，玉石來源約有一百餘處，中國歷史上在用玉制度方面早已體現出真玉、非真玉的界定。
帝王是中國古代最高階級，和田玉在成為真玉的同時，也就成為帝王用玉。此後，經過無數的歲月，和闐玉方才走入民間，遍及中國人生活的方方面面。 和田玉是中華民族的瑰寶，是中國的「國石」。它象一顆明珠，在中國歷史文化中放射出燦爛的光輝，是中華民族道德精神的象徵。 和闐玉與中國文明的發生、發展有著密不可分的關系，可謂淵源深遠。
我國考古學者最新研究考並提出了中國在石器和青銅器、鐵器時代之間存在著一個玉器時代，有著三千多年的歷史，玉器時代是中國文明的起源時代。
早在新石器時代，昆侖山下的先民們就發現了和田玉，並作為瑰寶和友誼媒介向東西運送和交流，形成了我國最古老的和田玉運輸通道。
「玉石之路」，即是後來的「絲綢之路」的前身。和田玉七千多年的開發利用歷史，明了我國邊疆和中原、東方和西方的文化與商貿交流的第一個媒介既不是絲綢，也不是瓷器，而是和田玉。和田玉在東西方文化和經濟交流中起著重要的作用。和田玉歷來是中國各民族友誼的象徵物，和田玉作為歷史的鑒，雄辯地明了新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。
從殷商開始，中國就開辟了以和田玉為主體的玉器工藝美術新時代。由於和田玉登上了華夏民族的玉壇，才出現了稱譽世界的「東方藝術」，才形成了一部波瀾壯闊的中國玉器史，成為中華民族燦爛文化的重要組成部分，同什是人類藝術史上的輝煌成就和世界文化藝術寶庫的珍貴遺產。
由於和田玉的優良玉質，幾千年來在中華民族中形成了民族愛玉心理，「對玉的愛好，可以說是中國文化特色之一。三千多年以來，玉的質地、形狀和顏色一直啟發著雕刻家、畫家和詩人們的靈感」（李約瑟）。歷代諸子百家以儒家學說詮釋和田玉並賦予「德」的內涵，於是，玉有十一德、九德、五德之說廣泛傳播，並被全社會所接受，成為我國玉器久盛不衰的精神支柱。這種寓德於玉，以玉比德的觀念把玉和德結為一體；同時，又將玉與君子結緣，物質、社會、精神三合一的獨特玉意識是我們華夏民族的思想建樹，成為中國玉文化的豐富思想和精神內涵。
有七千多年歷史的中國玉文化，延續時間之長，內容之豐富，范圍之廣泛，影響之深遠，是許多其他文化難以比擬的。中國玉文化的輝煌不亞於偉大的長城和秦代兵馬俑的奇跡。中國玉文化的成就遠遠超過了絲綢文化、茶文化、瓷文化和酒文化。
中國玉文化包含著偉大的民族精神，有「寧為玉碎」的愛國民族氣節；「化為玉帛」的團結友愛風尚；「潤澤以溫」的無私奉獻品德；「瑜不掩瑕」的清正廉潔氣魄。

D. 和田玉在我國至少有7000年的歷史，是我國玉文化的主體。和田玉是一種具有鏈狀結構含水鈣鎂硅酸鹽，某

有機物必須碳氫物質才算有機物。

碧玉

E. 古玉和田玉收藏價值

在當今社會，和田玉以她獨有的特質深受人們的喜愛，也成為收藏界的寵兒。下面是我為你整理的古玉和田玉收藏價值，希望對您有用。

古玉和田玉收藏價值

深厚的歷史文化底蘊：

和田玉擁有深厚的歷史文化底蘊，有幾千年的歷史積淀，更顯其尊貴厚重而富有靈氣。

自古以來，人們相信玉代表正氣、好運、德行、內涵和靈性，它能護身、定驚、避凶、安家、驅邪，使人平安吉祥，萬事如意。

人們佩帶玉、收藏玉、擺設玉，也凝聚了這些美好的希望和信念。

材質稀有珍貴：

和田玉產自大山深處，歷經億萬年的歲月侵蝕，形成如今熠熠生輝的瑰寶。玉，因其美麗且晶瑩剔透的材質，惹得無數美人君子趨之若鶩。

它資源有限，上千年的開采利用，使其所剩無幾，尤其質量上乘者更是稀少珍貴。

成分穩定，易於保存：

玉器的化學穩定性極強，不會受外界的影響而發生質變。一件玉器可代代相傳不氧化、不霉變、不腐爛。

而且，只要不和尖銳的物品發生碰撞，玉一般不易受損;另外金銀、金屬類飾品容易與酸鹼發生反應，而玉的化學成分穩定，千百年來，不會發生改變，穩定性較強。

工藝美觀，極具觀賞性：

玉雕作品以豐富多彩的題材、吉祥美好的寓意、神奇絕妙的雕工、高貴典雅的氣質、溫潤晶瑩的材質、深厚的文化內涵而具有無與倫比的觀賞性，有品不盡的味道和感覺。

玉雕大師們更是精益求精，力求將技藝的展示變為藝術的呈現，以形傳意，以物達意，在保有玉石本身價值的同時，通過玉雕師的技藝，在原有價值的基礎上得以提升。

和田玉收藏的文化價值

舊時王謝庭前燕，飛入尋常百姓家”，這是劉禹錫《烏衣巷》里的一句膾炙人口的名句，用來形容當今和田玉收藏再合適不過。玉文化是中國文化里歷史“最”悠久，底蘊“最”深，流傳“最”廣的文化，用這些“最”來形容玉絕不是誇張，對比人們對瓷器、字畫等古玩的喜愛，和田玉的時間跨度最大，在沒有四大發明的時候，早在舊石器、新石器時代，遠古的人就發明了用玉石作為生產工具，用玉石作為祭祀神物，用玉石來區分等級制度，用玉石作為裝飾物。各個文明時期都留有玉石作為歷史的印證，這比任何歷史書籍更有說服力。

翻開一門門的玉石教材，裡面對玉有很多的劃分，軟玉——硬玉說、四大玉石、各種軟玉等等，而和田玉作為玉石里的重要品種，是玉石中的“王”，我們所指玉石均指我國新疆和田的玉石，中國自古以來的玉石之路，就是指和田(於闐)與中原之間的運輸之路。而玉石之路，早於絲綢之路太多。

和田玉自進入中原王朝後，就一直作為神玉、王玉而存在，中國的古代史籍里記錄了中國帝王和王公貴族用玉的嚴格制度，尋常百姓是無法擁有的，特別在商周春秋戰國秦漢朝時期，玉文化走向一個又一個高峰，制玉用玉之精讓人嘆為觀止。唐宋之後，民玉才逐漸出現，而到了明清時期，和田玉又被統治者賦予了近乎“神聖”的地位，到了乾隆年代達到了頂峰，也就是“乾隆工”。鴉片戰爭後，和田玉相對走入了一個“低谷”，直到建國後改革開放之前，進入了最為“蕭條”的時期。

什麼都是相對的。中國人耳熟能詳的“盛世藏玉，亂世藏金”不是沒有道理，但是可以確定的是，和田玉從未因為戰亂而消失在人們的視野中，和田玉自身的價值最終仍要體現出來。自2000年以來，和田玉價格每年遞增的速度超過了任何藝術品，也超過了很多升值的物品，這一點不誇張。去過和田的人都會有一種感受，當你眼前浮現著茫茫的舊河道，被翻過一遍又一遍的沙礫，千瘡百孔的玉龍喀什河，手中的玉(籽玉)怎麼貴也不為過，因為它們是無法再生的“大地的舍利”。和田玉以昔日王者的姿態進行強勢的價值回歸。

當然更重要的是，和田玉凝結了中國人所能想到一切美好的詞彙，五德、九德、十一德，古人們賦予了和田玉所有美好的字眼，比德與玉，無故玉不離身，和田玉已經成為中國人美德的象徵。

和田玉收藏行情分析

和田玉的收藏者越來越多，說明市場的繁榮以及消費者消費層次的提升。但由於和田玉收藏需要具備一定的專業知識，玉石市場還有不成熟的地方，和田玉雖熱也需要冷靜對待。

全國各地都以翡翠玉石為收藏的首選，和田玉更是讓人趨之若鶩。但大眾收藏的藏品普遍價值不高。收藏者雖然十分用心，但一般的收藏普遍檔次不高，在民間玉石收藏精品甚少。

F. 和田玉籽料巧雕是什麼年代有

6000多年的關中地區仰韶文化遺址中開始有的。

玉，是中華民族的瑰寶，是中華民族文化特色之一。在八千年的中國玉文化中，和田玉以其品質高雅、質地優良成為了歷代王朝政治、文化、道德、宗教等方面的重要載體，並延續至今。和田玉的玉文化載體功能是以其物化產物（玉器）表現出來的。和田玉玉器根據用途不同可分為佩飾、擺件和器具三大類以及扳指、掛件、手鐲、山子、瓶、爐、薰等若干小類。

和田玉屬於民族圖騰有8000年的歷史承載至今，自古就有黃金有價玉無價的說法，對於價格定義還是建立在相對存在的基礎之上，工藝，原料，創意，作者，未來也會出現品牌價值，對於玉石來講，國內外至今沒有統一操作的通行標准，因此在市場上，大體同類質量的玉石或飾品，其價位卻往往差別很大，很難掌握。和田玉與單晶體寶石不同，和田玉是由多晶體組成的礦物集合體，組成的礦物顆粒粗細不同、排列方式不同且分布往往不均勻，從而造成和田玉的顏色、結構、透明度、雜質等變化多樣。和田玉原料的價值影響因素根據文化，國情，審美，創意，工藝，等諸多條件，但無追捧玉石價值將會褪去顏色，這就是「黃金有價，玉無價」的緣由，新手和行家對這句話也是有著完全不同的理解差異。

和田玉夾生在海拔3500米以上高綿延的昆侖山脈山岩中。和田玉原石經過自然的地質運動和冰川運動等長期的剝解為大小不等的塊。

和田玉碎塊經過雨水雪水沖刷流入河，隨河流流入水中，稱為和田玉山流水料，和田玉山流水原石經過玉龍喀什河幾百甚至上萬年的沖刷，就形成了和田玉籽料。

和田玉分布於塔里木盆地之南的昆侖山。西起喀什地區塔什庫爾干縣之東的安大力塔格及阿拉孜山，中經和田地區南部的桑株塔格、鐵克里克塔格、柳什塔格，東至且末縣南阿爾金山北翼的肅拉穆寧塔格。

和田玉成礦帶斷續長1100多公里。在高山這上分布著和田玉的原生礦床及礦點，不少河流中還產出和田玉的籽玉。在古代，人們就認為昆侖山是「 萬山之祖」 ，它高大雄巍且盛產美玉，故受到極大的崇拜。而和田玉的存在又使昆侖山更加著名。

G. 和田玉有哪些文化寓意啊

和田玉之所以歷久不衰，歷久彌篤，除了其自身具備其它玉種不具備的物質屬性和優勢外，還有一個深刻原因，這就是附加於和田玉之上的文化及精神價值。和田玉是中國文化精神和價值的重要物質載體。由於在中國漫長的封建社會中。

儒家文化具有主流意識形態的政治地位，故而儒家文化對玉文化的影響力最為深遠和巨大。在殷商時期，玉的道德化、宗教化、政治化過程業已初步完成，和田玉成為道德、習俗、神靈、權力和財富的象徵物。在道德方面，儒家學派為進一步宣傳他們的學說，需要用一些物質的載體，故而總結了殷商時代開始使用和田玉的經驗，尤其注意到統治階層喜愛和田玉的感性經驗，用儒家的道德觀念去比附於和田玉物理性質的各種特徵，進行從物質到精神、感性到理性的理論創造，賦予玉以德行，即所謂玉德；「十一德」、「五德」之說。《禮記》中孔子賦予玉「十一德」，即仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。此十一德，實乃儒家道德規范的大全。其相對應的是和田玉的物質屬性，如溫潤而澤、縝密而粟、清越以長等。東漢許慎在《說文解字》中提出玉有五德，「玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。」實際上指的是玉的色澤、紋理、質地、硬度、韌性五個特性。

因此，有關玉德的儒家學說，均以和田玉為依據，並始終以和田玉為尊，為正宗。和田玉因此成為君子德行操守的化身和社會道德的象徵物。君子比德於玉」。「言念君子，溫潤如玉」、「寧為玉碎，不為瓦全」等。同時，在宗教方面用玉製作禮儀祭祀之器，成為溝通世俗人間與祖先神靈的法物。在政治方面嚴格規定從天子到各級官吏的用玉要求，《周禮》中規定，「以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭、子執穀圭，男執蒲壁。」這一切，為人們尊玉、崇玉、愛玉、敬玉提供了強大的精神支柱，並直接影響到民間的廣大基層群眾視玉為物質生活精神生活的最高標准，以及美的參照物，這可從成語中窺見一斑，如，錦衣玉食、金玉滿堂、瓊樓玉宇、亭亭玉立、玉潔冰清等。

在中國文明及歷史的進程中，長期以來儒、釋、道三教並立。除儒教以外，其它兩種宗教中的文化因素也加入了玉文化的建設和營造過程中。道教以玉為靈物，視為神葯，葛洪《抱朴子·仙葯篇》中，「玉亦仙葯，但難求耳」，《玉經》日：「服玉者，壽如玉也」，期望「登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光」。佛教對玉文化亦產生了重要影響，《法華經》更將玉列為「七寶」之一。從傳統玉器中的觀音、佛擺件、小而精的掛件、如意等手把件到數量眾多的博物館館藏珍品，佛教文化和佛教題材成為玉器產品系列中一個重要的表現主題。

在這里需要強調一點，中國佛教文化不但在玉器作品上與和田玉發生著物質聯系，更從歷史沿革上與和田玉的產地和田地區發生著一定的精神聯系。因為在歷史上，於田一度曾是大乘佛教的中心，在中國中源地區傳播的佛教，並不是直接從印度傳入的，而是通過西域主要是於闐為中介。漢語中「和尚」一詞借自於田語，「沙門」一詞則借自龜茲語。由此可見中國佛教文化與和田玉通過物質產品和精神淵源的結緣，達成了一種冥冥中天賜的文化姻緣。

和田玉的名貴是中國人的驕傲和自豪，歷代以和田玉雕琢的玉器工藝品是中國的國寶。

這些國寶在我國歷史上的各個朝代都有傑作，如，商代有青白玉鷹攫人首佩；周代有青玉夔龍紋璜；春秋戰國有白玉蟠夔佩；漢代有金縷玉衣；隋代有白玉兔；唐代有白玉八瓣花形標；宋代有白玉鏤雕五禽圖；元代有白玉壽字壺。清代和田玉器最為豐盈，除青玉大禹治水圖，還有青玉九龍、白玉桐蔭仕女圖等。近現代有白玉大千佛國圖、碧玉八仙過海、白玉五行塔、白玉東方巨龍薰等。

這些和田玉器，猶如一顆顆閃亮的名珠，把我國悠久的收藏賞玩文化點綴的無比亮麗。

和田玉的珍貴，還表現在它的稀有性。

和田玉在全球范圍內主要產於我國的昆侖山一帶，像大熊貓一樣為我國國寶，玉礦多數分布在海拔很高的無人區，開采難度極大。

和田玉按產出分，有山料、山流水、子玉三種，以子玉為最佳。用子玉雕琢成的玉件大都巧用玉的表面顏色，稱為「玉皮」。自古以來人們崇尚白玉，最上等的白玉猶如割脂——羊脂白玉，乃至光可鑒人，別說雕成精美的玉器了，就是玉料本身也極其珍貴。

和田玉的真品辨別很重要，一般應該知道按原色分為白玉、青玉、青白玉、黃玉、碧玉、墨玉糖玉等，其特點是：質地緻密細潤，堅韌無比，顏色晶瑩剔透，溫潤淡雅，極具審美情趣和價值。

偉大的古代詩人屈原，早在2500年前即賦詩表達了他對和田玉之神奇的嚮往：

登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光。

男女佩戴玉的文化

在中國傳統中說的是男戴觀音女戴佛，其實據佛經記載，每個人從先天一生下來就有位菩薩或佛在守護你，佛教是人類文明最珍貴的精華，對東方文化，及人類文明，有深遠的影響。佛法的廣大無邊，平等圓融，通上徹下是最有用的。它提出的葯方是：人人要平心靜慮，快樂不在外界，幸福在自我心中，唯有透過靜思熟慮，少欲知足，舍己為人，自己才能快樂，一切苦惱才會熄滅。
過去經商的、趕考的等等都是男子，常年出門在外，最要緊的是平安。觀音可保平安，同時人們也希望在其保護下，生活順利、事業順心、身體健康、萬事如意。玉文化中的觀音是經過幾千年來中國人的提煉以佛教中的觀音大士與道教中的王母娘娘和融合所形成現在我們所見到的女身形態。 佛也就是彌勒佛——未來之佛，能帶給人們福氣、祥和之氣，以祈盼美好的明天。
男人多戴觀音，是讓男人少一些殘忍和暴力，多一些象觀音一樣的慈悲與柔和，自然就得觀音保佑平安如意。
女士多戴彌勒，是讓女人少一些嫉妒和小心眼，少說點是非，多一些寬容，要象彌勒菩薩一樣肚量廣大，自然得菩薩保佑快樂自在。
總的來說,男戴觀音女戴佛也就是男女互補的意思,男人可以吸取一些女性的優點來彌補男性的缺點,而女性則可以吸取男性的一些優點來彌補自己的不足!

H. 新疆和田玉的來歷.

和田玉因盛產於新疆南部而得名，和田在古代被稱為"於闐"，藏語意為"產玉石的地方"和田地區南傍喀喇昆侖山、昆侖山、與西藏自治區相連，而和田玉就分布在和田地區之南的昆侖山，西起喀什地區塔什庫爾干縣之東的安大力塔格及阿拉孜山，中經和田地區南部的桑株塔格、鐵克里克塔格、柳什塔格、東至且末縣南阿爾金山北翼蘇拉穆寧塔格。和田玉成礦帶綿延1100多公里。在高山之上分布正和田玉的原生礦床及礦點，不少河流中還產出和田玉的子玉。

在古代，人門就認為昆侖山是"萬山之祖"，它高大雄偉且盛產美玉，故受到極大的崇拜。昆侖山還是古代有獨特地位的神話中心，傳說它是中華民族的祖先--黃帝舉止之地，山上有壯麗的宮闕，有奇花異木和珍禽怪獸，有長生不老的靈芝草和諸仙食用的玉。這一美麗、奇妙的神話世界，引起後世人的莫大興趣和深厚的崇敬之情。

中國古歷史文件的匯編--《尚書》中說："火炎昆岡，玉石俱焚"漢代史學家司馬遷所編《史記·大宛列傳》中記述："昆侖其高二千五百餘里，日月所相避隱為光明也；其上有玉泉瑤池"。

《周穆王轉》講述了周穆王與西王母在昆侖山歡宴對歌的動人故事，"已丑，天子西王母與瑤池之上"。瑤即美玉，瑤池即昆侖山產美玉的水池，西王母是昆侖山母系氏族社會首領的代表。

上述記載雖非信史，但也不是毫無根據。如昆侖山雖長不到2500公里，但是7000米以上的高峰就有5座之多，是世界屋脊之一脈。西王母雖然不是指某一指定人物。而是指西域一帶部族的女首領。說明西域古時很看重婦女，妻子的話是丈夫行為的依從。因此，上述神話故事反映了一定的歷史事實，也說明了昆侖山的先民早就發掘和使用了美玉，和田玉的存在也是昆侖山更加著名。

西昆侖山及阿爾金山自古產玉，但古代是以"水產"為主。人們首先發現和利用河流中下游的從及和田玉，繼而沿河採集，上溯發現了原生玉礦。本世紀以來隨著現代地質工作的開展，原有和田玉礦山恢復了開采，新的礦床也陸續被發現，現已知原生和田玉礦床及礦點有18處。新疆雖然有著豐富和田玉礦產資源，但作為一種不可再生資源，在經歷了四千多年的開采和挖掘之後，產量逐年減少，所以和田玉亦成為一種不可多得的珍藏品！

I. 和田玉的歷史文化

和田玉

和田玉（Nephrite）是軟玉的一種，傳統概念特指新疆和田地區出產萃工廠和田玉是國內比較高端的具有領創品牌的軟玉 ，新國標泛指硬度在6.0至6.5之間玉石的稱號 。狹義上的講的玉，一般指新疆和田玉。

和田玉首要分為：

(1)白玉：色彩皎白，細膩，滋潤，微通明，宛如羊脂者稱羊脂白玉;不通明，光澤 較差者為白玉。

(2)青玉和青白玉：色呈深灰綠至藍綠色，不通明;青白玉是青玉與白玉之間的過渡類型，呈灰綠色。

(3)碧玉：深綠色(菠菜綠色)，質地較粗。碧玉除新疆所產外，我國玉器工藝界把台灣和國外所產的軟玉也統稱為碧玉。

(4)黑玉：首要 含渙散的碳質或石墨而呈灰黑色或灰黑與白色相間的條帶。假如完全是黑色的，稱墨玉。

(5)黃玉：是地表水中褐鐵礦進入白玉中造成的，米黃至黃色。

首要種類

何謂和田玉，很多玩家心中一直環繞的問題，網上搜搜，大多翻來覆去就是一些老掉牙的幾種回答，和田玉真的貴嗎，為何網上那麼便宜？究竟是誰在引導玩家走入誤區？怎麼區分狹義和田玉和廣義和田玉的價值？

和田玉本身不是地域概念，並非特指新疆和田地區出產的玉，而是一類產品的稱號。我國把透閃石成份佔98%以上的石頭都命名為和田玉，也可以稱為軟玉、透閃石、透閃石加軟玉、透閃石加和田玉，這幾個姓名都不違法，都在國標范圍內。

具體細分，和田玉目前有幾種：

一 新疆和田料，和田地區出產；細分又可以分為山料，山流水，和籽料，質地以新疆和田玉籽料最為上乘，山流水次之，最後屬山料！籽料和山流水料礦源根本已盡！特別是最近幾年根本就沒出過好料了！

二 俄料；產自俄羅斯的和田玉，圈內行內稱為俄料，產出形態也可以分為山料、籽料、山流水料。 但俄料的籽料很少，大多為山流水和山料，俄料的白玉價值僅低於新疆和田玉羊脂玉，因此其價值極高，市場上的高端白玉，90%以上都是俄料。

三青海料；青海料又稱青海玉或昆侖玉，是市場上常見的廣義和田玉種類之一，產自昆侖山脈東緣入青海省部分，與新疆和田玉同處於一個成礦帶上，昆侖山之東曰昆侖玉，山之北曰和田玉，兩者直線間隔約三百公里。所以昆侖玉與和田玉在物質組合、產地情況、結構構造幾個首要的特徵上根本相同，可謂大自然中的孿生同胞，老坑的青海料質地細膩，可與新疆 相媲美，但新坑的質地差些，簡單走色泛黃，因此最近幾年行情欠好。

四韓料，韓料是廣義和田玉青玉山料。它的主產地是朝鮮半島南部的春川，產於當地的蛇紋岩中，多顯青黃色和棕色。脂粉不是很好。韓料的 化學成分與和田玉根本類似，硬度和密度接近和田玉,稍微小一點，硬度大概是5.5左右。是新疆和田玉中價值最底的，和高端的羊脂玉能差上萬倍。

和田玉古名昆侖玉，原產西域莎車國、於闐國（今中國新疆和田），是有名的軟玉石品種，已有一千多年前史，《史記·大宛列傳》：「漢使窮河源，河源出於闐，其山多玉石」；又《漢書·西域傳》：「莎車國有鐵山，出青玉」。和闐玉又叫烏白玉。

青海料

和田玉是一種由微晶體集合體構成的單礦物岩，含極少的雜質礦物，首要成分為透閃石。其著名產地是號稱「萬山之祖」的昆侖山中，今新疆維吾爾自治區和田地區。和田玉產於整個昆侖山北坡長約1300公里，以和田為中心的狹長地帶的昆侖山上與河中之玉璞，故又把崑山玉稱為「和田玉」。和田玉是玉石中的高檔玉石，而且是我國國石的候選玉石之一。如今和田玉的稱號在國家標准中不具備產地意義，即不管產於新疆、青海、遼寧、貴州、俄羅斯、加拿大、韓國，其首要成分為透閃石即可稱為和田玉。

和田玉在我國至少也有3000多年的悠長前史，是我國玉文明的部分主體內容，是中華民族文明寶庫中的寶貴遺產和藝術珍寶，具有極其深沉的文明底蘊。我國是世界前史上惟一將玉與人性化相共融的國家。

1、和田玉以溫潤或油性為第一特徵，這樣就差異開來是不是新疆和田玉。其他的玉溫潤和油性都不能與新疆和田玉比較。

2、和田玉色彩為：白、糖白、青白、黃、糖、碧、青、墨、煙青、翠青、青花。咱們知道新疆自治區和田玉在清代曾經多以黃玉、白玉為主。其中黃玉非常的美麗。其實不亞於羊脂玉，咱們應該給以黃玉正身。

3、和田料分為：籽料、山流水、戈壁料、山料。

4、和田玉已不再具有產地意義，成為了商品名。不管哪裡出產的軟玉，都統一使用和田玉這個稱號。如：青海產的就稱為青海料，俄羅斯出產的就稱為俄羅斯料，新疆和田地區出產的就稱為和田料，以此類推。