江永文化怎麼樣

❶ 江永女書文化的女書研究的意義

「女書」是一種獨特的文化「化石」，對研究人類文字和文明的起源、女性文化和民族的起源以及文明的發展歷程等方面，在人類學、民族學、社會學、語言學、文字學、民俗學、考古學等各個領域，都有重要價值。江永「女書」的流傳，史書不載，方誌不述，當地族譜碑文，可說無一蛛絲馬跡，外界少有知曉。 關於女書文字的史料記載，至今最早見到的是太平天國發行的「雕母錢」。該錢背面用女書字元鑄印有「天下婦女」、「姊妹一家」字樣。史載太平天國曾過江永北上。1931年《湖南各縣調查筆記》的《花山》條中，有「其歌扇所書蠅頭細字，似蒙古文。全縣男子，能識此種字者，余未之見」的說法。收藏在中國歷史博物館的《瑤文歌》序文也記載道： 「一九四五年，何君曉南持猺文一紙，雲是猺女讀物，系得自田廣洞陳中興，轉以贈余，此固求之數年而不可得者。入手展玩，紙色紅舊，縱橫五百七十四字，字跡秀媚，行列端整，不知出自誰家女手，惜一字不可識，無以解其音義」。「女書」文字記錄的是江永土話基礎上的婦女群體語，一般人認為它屬漢文異形字。但它是否屬「漢字文化圈」，則有分歧。有人以「女書」有近半數字元是從漢字蛻變而來為據，認定它是借源於方塊漢字的一種「變異」的系統再生文字。反對者則認為，筆畫及其組合結構的異同，是判定不同文字之間有無源流關系的直接依據。「女書」與漢字楷書相比，基本筆畫不同，筆畫結構和語言功能都迥異有別，而且「女書」中遺存的象形字、會意字均與甲骨系文字大相徑庭，因此「女書」文字的源頭絕非普通漢字。 「女書」究竟源於何時？何地？海內外眾多學者的探索勾起人們久遠的聯想。有人根據當地婦女賽祠的花山廟興起在清代中期，目前發現最早的女書實物在咸豐年間，推測女書起源於明未清初。有人以「女書」中存在與壯、瑤等民族織錦上的編織符號類同的字元為據，認定「女字的構成源於百越記事符號」。有人根據女書中大量與出土刻劃符號、彩陶圖案相類似的字元，認為其起源的時間、空間可追溯到新石器時代的仰韶文化，形成於秦始皇統一中國文字之後。有人依據女書文字與原始古夷文的基本筆劃，造字法類同，認為它是舜帝時代的官方文字。根據甲骨文和金文借字在「女書」字匯明顯存在的特徵，還有人認為，它是一種與甲骨文有密切關系的商代古文字的變種。還有學者認為，他們認定現代「女書」是古越文字的孓遺和演變。 此外，一些專家考察「女書」流行地區的地理，歷史，人口民族成份和民風民俗狀況，認為「女書」是受民族融和、移民文化影響的古老瑤族文字。瑤族曾有自己的語言，但是否曾有自己的文字，這正是學術界一直在探討的問題。 國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
「江永女書」以「最具性別特徵的文字」入選吉尼斯世界紀錄，是湖南省向國家推薦申報聯合國「世界非物質文化遺產」的唯一項目，女書習俗已入選中國第一批國家級非物質文化遺產名錄。「女書習俗」的國家級傳承人何靜華，今年已80歲，她創辦了「靜華女書院」 傳承女書文化。

❷ 江永的民風民俗

在北京的某藝術工廠舉行了一場特殊的展覽，來自湖南江永的女書傳人帶著自己送禮百年婦女節的禮物「百米女書長卷」與眾多文人學子進行交流，宣傳江永獨特的女書文化。女書文化的興起，也讓其成為了《雪花密扇》等劇集的拍攝元素。用百米長卷來對婦女節獻禮，也是倡導社會各界來共同關注和尊重婦女，來關注文化遺產。

部分百米女書長卷

到江永遊走 品讀女書文化

近年來，江永旅遊也加大了對於女書文化的宣傳，女書園、女書自然博物館、女書生態博物館都是為女書文化而建造開辦的，在那裡不僅展示著原生態的女書物品，還有很多珍貴的女書愛好者的筆跡、字畫。另外，江永的女書村（普美村）、女書堡，天然形成的千家洞（瑤族的祖居地）的瀑布池，千年古村（上甘棠），都是適合春夏來此游覽的。現在交通也便捷了，來此旅遊是更加方便了。

江永女書文化村

江永還有著很多特色的節日。四月初八，就是江永獨有的「鬥牛節」。這里的鬥牛並不野蠻和殘忍，這邊所說的鬥牛是女人額節日。其實是指湊份子下鍋的意思，也就是現在年輕人常說的AA制。在這一天里，每家每戶湊點吃，去野炊。另外，還有六月的吹涼節，就是指要把出嫁的姑娘接回娘家，吹涼節的當天娘家人要做60個以上的粑粑，用糯米粉做的，用桐油葉包著蒸出來，來迎接自家的閨女。如果沒有接回來的女兒就會被人笑話，表示在家裡不受重視，或是是因為家裡實在很窮。

另外，在江永還有著很多的特色美食，比如油茶，這是一種由茶油、生薑、山上的野茶葉等一些原料，經過敲擊加工而成的，有點類似類似擂茶的做法。茶做好後，用水熬出，再配以果子，爆米花，味道極佳。

君子女成就大 獨特魅力展中華

在60年前男尊女卑，女人不能進學堂的情況下，她們憑借自己的聰明才智，根據女紅創作了女性文字，女性文字的傳承和學習變成了豐富多彩的歌壇文化。歌壇文化的模式其中一種是樓上女，大家閨秀，要做女紅，因為是瑤族故鄉，所以很自由，沒有結婚的女孩可以一起做女紅，她們不單是做女紅，還把女書給融入了進去，邊做女紅邊創作一些女書作品，還有一些好玩的女書的歌曲。還有一種是節日歌壇，以前有個鬥牛節，但是女孩子沒事就會拿來女書寫在扇子上，把好姊妹約過來去郊遊，然後大家把自己前段時間創作的女書和女歌拿出來讀，拿出來卡門，比一比，互相交流心得，非常的愉快，所以她們的節日不僅是女兒節還有常新節。

女書竹簡

另外，最隆重的是哭嫁歌壇，出嫁是女孩子一生中最重要的事情，在出嫁的頭七天七夜，會把整個村子沒有出嫁的女孩子請過來陪她一起唱女歌，一塊訴說姊妹的情誼。也倡導賢妻良母，為對方男性的親屬每人都要衲一雙鞋子，所以整個裡麵包含了儒家文化，其中又代表了她們對社會的抗爭，想爭得一種話語權，創造自己的文字，書寫自己的歷史和人生。

據女書的老人說：為什麼要學女書，是因為男人學用男字，女人也要學用女字，男人可以通過修身養性做有修養的君子，而女人們同樣也可以做「君子女」。所以在女書的作品中內容非常豐富。首先創作上都是非常有才情的，以七言詩為主，把自己的人生和對姊妹的情誼濃縮在一把小小的扇子上面，不僅是小女人的閑談，更是注重家事、國事、天下事。這些女人們有一個記事的文本，例如唐朝起義時代、明朝永利皇帝擴永陵，還有太平天國、解放歌，慶祝解放男女平等，非常有現實意義。有傳承和教化的功能，把經典的儒家的三字經、四書女經等一些非常好的女性文學作品，例如梁祝、茶花女等都能傳承下來，不光是簡單的女性文字記錄，還在廣大的女性群體中傳唱開來。所以女書本是姑娘做，寫好女文傳四方，這本身就代表了她們的一種智慧和一種勇氣。

女書文化發揚 傳承人繼續努力

女書傳人何躍娟女士是在湖南省江永縣土生土長，儒雅的她從小就受到長輩的熏陶，「先人後己」就是她的信條。無論外孫，媽媽還是爸爸在縣城上都是有名的很實在、心腸好的人，長輩們的教導，讓她從小待人就很熱情，也對淑女的女書文化有了很大的興趣。

女書傳人何躍娟女士

家庭的教育對何躍娟女士熱愛女書文化有著很大的影響，外婆從小就告訴她要讀書，穿衣要講究，以前在外婆的熏陶下，學做女書中的「君子女」。君子女要有修養，出去要與別人不同，要笑不露齒，坐不搖身，所有的女書傳人都會唱《四書女經》。做媳婦要怎麼做，做姑娘要怎麼做，做個女人要不貪吃。從小外婆就拿著女書文化來不斷的要求和鞭策自己。

女書從八十年代才逐漸發展起來，女書是湖南江永一直流傳下來的，算是國家，乃至世界的一個獨特唯一的文化。其實一直以來都想有個心願，作為兩屆政協代表，很想向大家展現我們江永的文化，即使沒申請遺產，但覺得作為一種文化，還是要從縣里開始推廣，在中小學生中推廣女書文化。

如果單純縣里的年輕人只會說土話而不知道女書文化總覺得很遺憾，怎麼樣才能把這個文化融入到整個社會氛圍中，首先要在本地把這個重新發展起來，才能向外推廣。而且應該讓年輕人來一起參與，還可以融入時下年輕人喜歡的元素，這樣文化才能傳承。開辦女書展，宣傳女書文化，這些並不是為名為利，只是想做點自己喜歡的事，也確實想為江永做點事。

❸ 江永縣的文化

2010年，江永縣擁有文化館1個，公共圖書館1個，新增圖書2100冊。建成「農家書屋」20家。全縣擁有線電視台1座，電視轉播發射台1座，電視綜合覆蓋率達98%，有線電視用戶達到2.8萬戶。
女書
江永縣上江圩鄉、城關鎮、黃甲嶺鄉、銅山嶺農場等地，歷史上流傳著一種記錄當地土話的特殊文字，流行地域以上江圩為中心，波及毗鄰的道縣下蔣鄉、新車鄉。這種文字只在婦女范圍內使用，稱之為「女字」，通稱「女書」。女書的記載，至今見到較早的是太平天國發行的雕母錢。
上甘棠
從漢元鼎六年（前111年）起至隋開皇九年（589年）止在此建謝沐縣治，長達700年。謝沐縣以謝沐二水匯合為謝沐河而得名。2006年5月被國務院列為國家重點文物保護單位。

❹ 江永女書文化的女書的產生

歷史上主要在中國湖南省江永縣及其毗鄰的縣、江華瑤族自治縣的大瑤山和廣西部分地區的婦女之間流行、傳承的神秘文字,男人無法了解這些文字的意思。但是隨著時代的發展，女性的文化水平提高，女書面臨著瀕臨滅絕的境地，女書只是在一些農村老年婦女中使用，瀕於失傳。 1982年，武漢大學宮哲兵教授在湖南省江永縣發現女書，震驚世界。女書，嚴格講應稱為女字，即婦女文字，是一套奇特的漢字。它不僅符號形體奇特，記錄的語言奇特，標記語言和手段奇特，流行的地區、社會功能和傳承歷史也很奇特。女書流行在湖南省江永縣瀟水流域，至今仍在一些高齡婦女中使用。關於女書的起源，當地有幾種說其中之一說:自古以來，江永瀟水流域的婦女喜歡聚在一起紡織布綉花。她們不能上學讀書，學習男字(她們稱方塊漢字為男字)，為了把自己的苦難經歷記下來，她們便在織布綉花圖案的基礎上，共同創造了這種文字。女書脫胎於方塊漢字，是方塊漢字的變異。
《江永「女書」之謎》作者謝志民在分析「女書」與古漢字的類同關系、部分字元構造所表現的古代文化特點，提出「流傳在江永縣上江圩一帶婦女中的『女書』是一系非常古老文字的遺留，絕非宋元之物，它至遲在三千多年前的殷商時代就已經存在了。」江永上江圩一帶，古為民族交融之地，至今當地居民中，不僅所操的漢語土話里留有古越語言『底層』，在傳統的風俗習慣中，除漢民族的風俗習慣外，還遺存有明顯的越風、楚習、巴俗。因而流傳在江永上江圩一帶婦女中的『女書』一系文字，不能排除有可能是古代百越文字、楚文字或巴文字的孑遺和演變，尤其是古百越文字的孑遺和演變。「謝志民先生在指出'女書'記錄是漢語江永方言上江圩一帶的土話，然而『女書』和它所記錄的土話中卻明顯地存在部分屬壯侗語族的詞素、詞和語法結構。」
後卻發生疑問：'女書'流傳區與操壯侗語族語言諸民族居民相距甚遠，『女書』中這些屬於壯侗語族的語言成份及其語法結構從何而來？殊不知，楚人征服湖南後，居住在湘北、湘中地區的越人或被消滅，或被驅逐南下。後定居在湘南地區的越人，一直延續到漢代，隨著漢族統治階級對越人的迫害加劇，又更向南或西南遷徙，成為今天湖南、廣西、貴州毗鄰地區侗族的主要來源。廣西壯族也是古代百越的一支發展而來。「女書」的演變和發展，是一種分化聚合的語言現象，「女書」與壯侗語族是古代百越文字語言的「同源分化」，「女書」和所記錄的土話與現所稱壯侗語族保留的古百越語言的詞素、詞和語法結構中的一部分是相同的，女書與漢語又「異源聚合」，從而形成了「記錄的是漢語江永方言上江圩一帶的土話」，「土話中卻明顯地存在部分屬壯侗語族的詞素、詞和語法結構」。以上推論是否可以作為「女書」是「古百越文字的孑遺和演變」的又一佐證呢？只好由他人評說。

❺ 江永女書文化的特點

女書文字的特點是書寫呈長菱形，字體秀麗娟細，造型奇特，也被稱為「蚊形字」。今天搜集到的有近2000個字元；所有字元只有點、豎、斜、弧四種筆畫，可採用當地方言土語吟誦或詠唱。
與漢字不同的地方是：女書是一種標音文字，每一個字所代表的都是一個音。現時文獻搜集到的女書文字約有七百個。女書的字型雖然參考漢字，但兩者並沒有必然的關系。而且，由於女書除了日常用作書寫以外，也可以當成花紋編在衣服或布帶上，所以字型呈現彎曲細小的形狀。關於「女書」文字的記載，至今最早能見到的是太平天國（清朝咸豐年間）發行的「雕母錢」。該錢背面用「女書」字元鑄印有「天下婦女」、「姊妹一家」字樣。經證實，出現刻有女書的那枚銅幣是假的。「雕母錢」是在鑄造錢幣前經過細膩打磨後用於高層觀摩審核的。
2005年9月，在湖南省東安縣蘆洪市鎮斬龍橋上首次發現一塊刻有女書文字的石碑，打破了對女書材質、流傳地域、男女界限、時間年代等的傳統認識。

❻ 江永女書文化的介紹

江永女書是現在世界上唯一存在的性別文字----婦女專用文字，它的發展、傳承及其為符號承載的文化信息構成了女書風俗。女書記錄的語言是女書流行與眾不同的永明土話。女書文字呈長菱形，筆畫纖細均勻，似蚊似蟻，民間叫它作長腳蟻字或螞蟻字，因其專為婦女所用，學術界便將其稱為女書。中國「女書」1在第四屆婦女大會上呈現，震驚世界。

❼ 江永女書文化的女書的傳承

《中國女書合集》趙麗明主編中華書局收資料占所能見到的女書原始資料的90%以上。
江永女書文化是我國民族文化的寶貴資源。中南民族大學「女書」文化研究中心是我國最主要的女書研究機構。
多年來，她一直堅持「女書」的傳承、保護、搶救和弘揚:創辦了首家「女書」館、第一家「女書」網站，設計了全球首套「女書」個性化郵票，創作了目前世界上最長的「女書」仕女書畫長卷，編寫了《女書英漢字典》，與他人合著了《女書習俗》。其「女書」書法、繪畫作品多次入選國家級大型展覽，美國、加拿大、俄羅斯、日本等國外友人及熱地等國家領導人和中國國家博物館、中國民族圖書館等多家單位均有收藏。中央電視台、近十家省電視台和《中國民族報》、《民族論壇》、德國《世界報》、英國《泰晤士報》等200多家國內外媒體廣泛報道，與「雜交水稻之父」袁隆平一道被《瀟湘晨報》評為湖南2006年度十大智者。

❽ 江永縣屬於哪個市

江永縣，隸屬湖南省永州市，位於位於湘南邊陲。江永縣是鑲嵌在湖南省南部邊陲的一顆綠色明珠,位於永州市南部，都龐嶺南麓，東鄰江華瑤族自治縣，南毗廣西富川瑤族自治縣，西交廣西恭城瑤族自治縣，北與廣西灌陽縣相鄰，東北與道縣接壤，距廣州500公里，距桂林194公里，是沿海的內地，內地的前沿。江永縣是一片古老而神奇的土地，古稱永明，秦時立縣，歷史悠久，人文景觀豐富。江永縣自然資源得天獨厚，土質肥沃，富含硒等輕稀土元素，有利於農作物芳香物的形成。