喪文化帶動哪個行業

② 什麼是喪文化 喪文化是如何產生的

從社會心理學角度看, 學者杜駿飛認為, 喪文化是青年人的一種習得性無助與自我反諷;另有研究者提出, 對喪文化的非主流標簽化, 激發了青年群體集體意識從無到有的再次轉變。此外, 還有從語言模因論和市場營銷等角度對喪文化進行的分析。然而, 作為一種網路文化傳播現象,「喪」文化有獨特的呈現方式和載體, 從文化生產的媒介技術角度分析喪文化生成與傳播應成為重點。鑒於此, 理解新媒體環境下的新文化現象還需要技術、人文、社會等多維視角的關照。（董子銘.情緒釋放與技術催生:新媒介環境下的「喪」文化解讀[J].新聞界,2017(11):45-51.）
目前有關我國網路青年「喪文化」產生原因的分析, 學者們主要側重於社會心理學、新聞傳播學、語言學、青年亞文化等角度, 具體情況如下：
基於語言學對「喪文化」的流行原因進行解讀的學者主要包括周培樹 (2017) 、戚毅 (2018) 等。其中, 周培樹 (2017) 認為可以使用語言模因論對「葛優躺」等「喪文化」的流行加以解釋, 她強調當網路流行語一旦被模仿、復制並得以廣泛傳播之時就可以被稱為模因, 她通過對有關「喪文化」的新聞報道進行梳理後認為, 由於「葛優躺」具有便於記憶、朗朗上口等特點, 容易被模仿和復制, 而且語言使用者可以根據不同語境進行動態搭配, 進而促使「葛優躺」等「喪文化」名詞具有較強的生命力。這樣一些新詞語也符合網路青年求新求異的心理訴求, 因此, 得到了大量網路青年的追捧。戚毅 (2018) 認為, 作為流行語的「喪文化」中的「喪」一詞, 在語法和用法上都有所創新, 並隨著語言環境的變化, 呈現出完全不同的語義色彩, 具體而言, 流行語中的「喪」, 與現代漢語中「失去、丟掉」的意義逐漸分離, 僅沿襲了「情緒低落、失意」的語義。
基於社會心理學視角對「喪文化」產生和流行的原因進行解讀的作者主要有蕭子揚 (2017) 、杜駿飛 (2017) 、董扣艷 (2017) 、馮銘鈺 (2018) 等人。蕭子揚 (2017) 認為, 「喪文化」是一種新興的青年亞文化, 它的產生和流行是由互聯網時代青年群體普遍存在的焦慮狀態所致, 因此, 「喪文化」反映了新時期青年的社會心態和社會心理。結合社會心理學的相關理論, 提出了「喪文化」產生和流行的原因主要有四點:一是互聯網技術對現實的「擬構」;二是青年的「自我污名」;三是集體無意識的作用;四是互聯網時代的情緒感染效應。杜駿飛 (2017) 主要借用習得性無助和迴音室效應等社會心理學概念對「喪文化」現象加以了解讀, 他認為「喪文化」是在習得性無助心理的作用下形成的, 而且由於迴音室效應的存在, 導致「喪文化」現象在青年群體的互動過程當中不斷重復出現, 使得人們存在某種幻覺 (錯覺) ——「喪文化」就是主流文化。董扣艷 (2017) 認為, 「喪文化」的產生和流行反映了我國90後青年群體在高速轉型時期的生存和發展現狀, 也呈現出了該群體復雜多樣的社會心態。因此, 她運用社會焦慮、相對剝奪感、發展效能感等視角對「喪文化」背景下青年群體的社會心態進行了探討, 並認為是由風險社會的高度不確定性、市場經濟的過度消費等原因導致的。
基於新聞傳播學視角對「喪文化」的產生和流行的原因進行分析的學者主要包括於風 (2016) 、魏韜 (2017) 、董子銘 (2017) 、馬睿 (2018) 、施思嘉 (2018) 等人。於風 (2016) 利用網路指數等大數據分析平台對「喪文化」的形成過程和階段進行了詳細分析, 並進一步提出, 新媒體是導致「喪文化」得以廣泛傳播的主要原因, 由於新媒體具有高效、便捷等特點, 促使帶有頹廢色彩的文字、圖片等內容可以快速傳播, 並獲得網路青年群體的認可, 從而導致部分青年價值觀發生了重要嬗變。[17]魏韜 (2017) 認為, 互聯網新媒體的發展導致青年亞文化研究更加復雜。一方面, 他強調互聯網技術對於「喪文化」的發展、演變而言具有重要的作用, 另一方面, 他認為由於網路空間中青年的行為具有表演成分, 因此僅僅通過網路青年「喪文化」的線上流行是很難說清楚該群體的線下狀態的, 即需要從線上、線下兩個視角對「喪文化」進行一個比較研究。[18]董子銘 (2017) 比較了社會心理學視角和傳播學視角在分析「喪文化」時的差異, 他認為, 對於「喪文化」的產生主要可以運用社會心理學視角, 而對於「喪文化」的流行和廣泛傳播重點需要運用傳播學視角加以剖析。而且, 從現代傳播技術視角來看, 「喪文化」得以長期流行和快速傳播的原因有四點:第一, 互聯網時代的「碎片化」特徵;第二, 表情包的批量化和文化狂歡的來臨;第三, 技術與資本的聯姻導致「喪文化」營銷加劇;第四, 社交媒體的「部落化」傾向, 導致「喪文化」形成特定文化圈。[9]此外, 馬睿 (2018) 、施思嘉 (2018) 等人均認為, 新媒體平台的高速發展是我國網路青年「喪文化」傳播和流行的重要社會背景, 可以認為, 「喪文化」是新媒體背景下外來文化和青年亞文化的交融與本土化發展的產物。
基於青年亞文化視角對「喪文化」的產生和流行的原因進行分析的學者主要包括施蕾 (2017) 、蔣建國 (2018) 、劉雅靜 (2018) 、李佳昕 (2018) 、朱思良 (2018) 等人。其中, 施蕾 (2017) 認為, 作為網路青年亞文化的一種代表, 「喪文化」是社會心理、現實背景、媒介傳播等因素綜合作用的結果。[6]蔣建國、李穎欣 (2018) 認為網路亞文化側重於強調「我們想和這個世界談談」這一觀點, 認為網路青年亞文化流行的原因在於獲取社會的普遍關注和表達個人價值觀, 而且這樣一種訴求並非是個人主義的結果, 而是集體性的共同追求。因此, 當前我國網路青年「喪文化」流行具有深刻的社會背景和現實指向。比如, 階層固化、現實生活的不如意、孤獨感和無助感的加劇等。[22]劉雅靜 (2018) 提到, 和以往的青年亞文化進行比較, 盡管當前的網路青年「喪文化」呈現出新的特質, 如表達方式和傳播途徑等不同, 但是究其本質仍然沒有脫離青年亞文化的核心范疇, 並沒有因此對青年亞文化賦予新的文化意涵。因此, 她強調分析「喪文化」的過程實質上就是去理解和研究青年亞文化的過程。同時, 她進一步認為, 相對於傳統青年亞文化在表達方式方面的「遮遮掩掩」, 新時期的「喪文化」的呈現更多是一種主動的過程。[23]李佳昕 (2018) 通過對伯明翰學派理論的闡述認為, 可以嘗試以「結構模式」和「世代模式」為主要研究視角, 借鑒和使用「拼貼」、「同構」、「表意實踐」等概念, 以此來分析和介紹以「喪文化」為代表的青年亞文化的風格、特點。同時, 她強調, 階層固化和上升渠道的緊縮、對主流文化的溫和抵抗等是促使我國網路青年「喪文化」得以流行的主要原因。[24]
當然, 除了社會心理學、新聞傳播學、語言學、青年亞文化等視角外, 還有部分學者嘗試從身體認同、思想政治教育、教育學等視角對「喪文化」進行討論。其中, 馬文漪 (2018) 認為「喪文化」的流行對我國高校思想政治教育帶來一定挑戰, 存在諸多負面影響。覃春 (2017) 分析了藝術類大學生英語課堂中存在的「喪文化」現象, 並在剖析原因的基礎之上, 對大學英語教學改革進行了思考。劉政、唐珍 (2018) 結合身體認同視角認為, 「自我降格」概念可以用來解釋當前我國網路青年「喪文化」的形成, 二者認為人們之所以熱衷於「喪文化」目的在於人為地降低所要表述的事物的精神層次, 「變崇高為低俗, 變庄嚴為幽默, 從而達到釋放自我內心被壓抑的情緒」。因此, 二者進一步強調「喪文化」的出現在一定程度上為青年群體提供了減壓渠道。（蕭子揚,葉錦濤,馬恩澤.我國網路青年「喪文化」的研究進展:一個文獻綜述[J].北京青年研究,2019,28(01):53-60.）

③ 什麼是「喪文化」，它又為何流行

情緒管理咨詢機構：喪文化
定義喪文化
重慶心理醫生寸草心理解釋喪文化一直沒有一個明確統一的定義，我們可以對其種種屬性進行描述。
①屬於一種亞文化現象。它與主流文化息息相關，卻又區別於其他文化，該文化覆蓋的群體較為龐大，是一種獨特的情緒情感文化。
②常常以網路社交媒體作為文化傳播的載體 m。
③常以文字、圖片、視頻、表情包、音樂的形式進行文化呈現。其中在網易雲音樂中我們能夠看到文字、音樂形式的喪表達。
④喪表達的內容可以是：在現實生活中失去目標和希望，頹廢絕望的生存認知狀態，個體所處在的悲傷、抑鬱的情緒或心境，宣洩負面情緒的行為表現及其影響。

-喪文化何以存在.
①情緒的產生——重慶寸草心心理醫生提示每個人的生活並非都風平浪靜、一帆風順，許多艱苦和傷害很難避免，它們會引發人們內心的不滿、悲傷甚至是絕望。同時，即使面對中性甚至積極的事件，擁有消極認知的人們也會體驗到負性的情緒。
②情緒的表達——個體作為獨立存在的單元，擁有表達與傳播的自由和權利，也是人們調節情緒的途徑之一，因此人們表達與喪有關的負性情緒和思想屬於正常現象。
③情緒的傳播——在過去幾十年前，有關喪的情緒與思想只能通過書籍、書信、人際溝通等方式來傳播，如今得益於電子產品與社交軟體的發展，有關喪的信息傳播得更快更廣，能夠影響到更多的人，同時也能夠獲得更多人的關注，漸漸地喪文化成為了一種潮流。
天若有情天亦老，心有寸草心憂少！

④ 喪文化對就業的影響

讓年輕人不願意上班。
喪文化其實在打消年輕人的積極性，很多年輕人以喪為自己的生活准則，不思進取，隨波逐流。
喪文化，指一些90、00後的年輕人，在現實生活中，因為生活、學習、事業、情感等的不順，失去目標和希望，陷入頹廢和絕望的泥沼而難以自拔的活著。這種文化在大學生群體中表現尤為突出，從最開始的搞笑認知到後面的熟練應用，不斷顯現出大學生群體在身肩重任的情況下社會壓力過大、自身定位偏差、情緒管理失調等諸多問題。

⑤ 為什麼喪文化在現代的受眾那麼廣泛

其實我個人覺得喪文化的受歡迎是一個很正常的趨勢。因為本質上面來講喪文化表現的就是一種當代青年的一種心態，一種生活方式，是他們藏在內心往日裡面不想要表達出來的內容。“喪”是在所難免的，在某一個平凡的瞬間，很多人都會發現自己不過是一個“廢柴”，一種頹廢焦慮的情感油然而生。喪文化的興起是符合現代一部分青年的文化認同的，很多時候大家需要的並不是一杯沁入心脾的雞湯，而是偶爾妥協，向這個社會表示一下自己的頹廢，自己的叛逆。喪文化的背後也並不是宣洩一種頹廢無能的認知，而是一群人的真實感受，想要打破舊有階級堡壘的崩塌表現。

“只有絕望，能毀滅一顆不死的心。”

生活的壓力讓很多年輕人倍感絕望，但是絕望的背後還是無法熄滅內心的熊熊烈火，還是想要再拼搏一次，再放手一次，想要再繼續孤注一擲一次，管它背後是生是死。就是這樣，內心永遠沒有辦法平靜下來，總是壓不住蠢蠢欲動，所以說只有“絕望”，對這個世界絕望，才能夠讓自己得到片刻的解脫。

我覺得“喪文化”的背後雖然有頹廢和不甘，但也有一些年輕人奮斗的影子，他們追求著很好的生活，卻一次次被打倒，喪文化＆何嘗不是一次短暫釋放壓力的途徑。

⑥ 喪文化是一種什麼文化，為什麼這么流行

是青年人在社會生活中，因為各種事情的不順利而對產生的負面情緒的一種表達，比如學習不順、工作壓力、感情失敗。是當今年輕心理狀態與社會環境的縮影，比如說前兩年爆火的“葛優躺”，自嘲也是喪文化的一種表現，比如說自己是菜雞或者咸魚等等。生活的壓力壓在身上讓人喘不過氣，堅持許久的事物卻失敗，比起鼓勵青年人更希望共情，但過度喪文化會影響人的心情，對待喪文化應當是一種娛樂心態，並且了喪而喪很沒必要，所以很多年輕人正在弘揚正能量，抵制毒雞湯喪文化，希望能夠改變這種現狀。

⑦ 喪文化是如何在年輕人當中流傳開來的

前不久喪文化在年輕一代中盛行，似乎大家能夠通過喪文字找到歸屬感，但是由於過多的喪文化以及毒雞湯，導致現在很多人都開始抵制抨擊這種文化，喪文化之所以能夠盛行的原因有以下幾點：

⑩ 如何評價「喪文化」對社會的影響

首先我是不太支持這種文化的，因為它對我們造成了一定的沖擊，尤其是現在這個年輕人越來越迷戀於商文化，他們很多人本來年紀輕輕應該奮斗的年紀反而選擇了墮落，反而選擇了一種讓所有人都看不起的方式隱藏著自己。