什麼是徽文化

1. 徽州文化具體指的是什麼

徽州文化是古徽州一府六縣物質文明和精神文明的總和。
徽州是時間概念，即從1121年至1911年。徽州這一名稱始於 宋宣和三年(1121年)，方臘起義遭到鎮壓，改歙州為徽州。從宋置和三年(1121年)一直到清宣統三年(1911年)，徽州這一名稱一直沒有變更，或稱路或稱府。民國元年(1912年)廢府留縣，徽州這一名稱隨之也就不復存在。1949年以後設立的徽州專署或仃署，由於管轄范圍不同，已不屈於徽州府這一概念。
一府六縣是地域概念，即原徽州府屬歙、黟、婺源、休寧、祁門、績溪六縣。在長達890年的時間里，這六個縣一直穩定地隸屬於徽州，這在中國歷史上是極為罕見的

2. 徽州文化有什麼特徵

與歷史上一般世家大族相比較，徽州文化世傢具有以下三個明顯特徵。

一是完整的宗族譜系。徽州的世家名族最重視修譜，「族之有譜猶國之有史，國無史不立，族無譜不傳。」（績溪《盤川王氏宗譜·凡例》）基於這種認識，他們視族譜為經典，把修譜看作是家族內部的一件盛事，至重至隆。每一族譜都包括了「始遷祖」以來的所有家庭成員，由源而流，本末一貫，形成了豐富、完整的族譜系統。僅據《北京圖書館古籍善本書目》所載，該館館藏427部族譜中，徽州世家的族譜就佔了一半以上，殊為可觀。

二是發達的教育事業。徽州士人普遍把培養子弟讀書視為修身、齊家第一要緊的事情。「幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書」、「綿世澤莫如積德，振家聲還是讀書」，這些徽州古民居的楹聯充分說明了對讀書的重視和期望。徽州地區擁有比較完善的教育體系，除了官辦的府學和縣學，還有宗族或士紳們建立的私塾、社學、書院等各類學校。至於學校的教師，必擇方正飽學之士，並為此而不惜資力。績溪《金紫胡氏家譜》言其家「誨其子必千里求師」。於是科舉發達，人才輩出。明清兩代徽州府籍的進士人數僅次於蘇州府，全國名列第二。許多世家名族往往科甲蟬聯，朱紫盈門。如婺源坑頭的潘珏一門有明一代就出了十多位進士，其中四位又官至尚書，故後人譽之為「一門九進士，六部四尚書」。

三是輝煌的學術成就。徽州士人進學修德的目的不僅僅在於謀求功名利祿的仕宦或營商，還在於能夠自覺地以擔當、傳承和弘揚學術為己任。他們或利用書院、文會的組織研討講學，或潛心隱居著書立說，從而留下了大量的學術文獻和著作，有力推動了中國學術文化事業的發展。這是徽州世家名族文化底蘊的一個重要表現。以清朝乾隆年間纂修的《四庫全書》為例，這是整個封建社會學術文化建設的一項標志性成果。該書收編著作總數3461種，其中徽州一府士人的著作就有197種，占收編著作總數的1／18，超過當時州府平均數的十多倍，也超過了大多數行省的著作數，成就輝煌。這些著作的內容幾乎涉及到「四部」的所有領域，其中又以經部最多，子部次之，顯示出了濃厚的學術特色。

3. 徽商繁盛與徽州文化的關系是什麼

徽商是在具有特色的徽州文化背景下發展起來的，而徽商在經濟上的成功反過來又在各方面影響著徽州的文化發展，從而造就了明清時代徽州文化的昌盛。經濟與文化互動，在徽州歷史上被演繹得淋漓盡致。徽商取得的財富成為徽州文化昌盛的物質基礎。徽商對教育科舉、文化藝術、建築園林、公益事業等投入了大量財富；還以其雄厚的經濟實力為徽州培養造就了大批人才，包括一批出類拔萃的文化人才，從而鑄就了徽州州文化的輝煌。

明清時代 的徽州文化光輝燦爛、萬紫千紅。如徽州教育、新安理學、徽派朴學、新安畫派、徽派篆刻、徽州版畫、徽州刻書、徽州三雕、徽派建築、徽州園林、新安醫學，以及自然科學、數學、徽劇、徽菜等，幾乎在各個文化領域都取得了輝煌成就，有的領域臻於極致，後世難以企及。其水平之高、貢獻之大，世所公認， 它們既有地方文化之特色，同時也是當時主流文化的一個代表，或在中國文化史上佔有一席之地，而成為燦爛的中華文化之一瑰寶，具有典型性與普遍性的特點。

隨著商品經濟的繁榮與徽商的成功，人們的思想觀念也發生了深刻的變化。明後期文壇領袖、徽人汪道昆說：「大江以南，新都以文物著。其俗不懦則賈，相代若踐更。要之，良賈何負閎儒！則其躬行彰彰矣。」又說：商農「各得其所，商何負於農？」到清代徽州學者俞正燮亦說：「商賈，民之正業。」他們不僅發出了「商何負於農」的質疑，而且正面肯定了商賈本是民之正業，商與農是平等的，從根本上批駁了商不如農的傳統觀念。

這種文化自覺，顯然是對歷來重農抑商政策的否定，是對當時仍在流行的商為四民之末觀念的批判，是對幾千年來根深蒂固傳統的挑戰。其意義已不限於地域文化范疇，而是發出了時代的先聲。

徽商在近代失去了領袖群倫的地位，而徽州社會的轉型亦步履蹣跚。盡管如此，徽州文化在向近代轉型的進程中仍不乏亮點，值得關注。徽派朴學大師戴震，作為18世紀中國唯物主義哲學家，其思想顯露出的近代氣息，具有早期啟蒙之意義，已眾所周知。

鴉片戰爭前，俞正燮秉承徽人的剛毅氣質和求實精神，發表了許多離經叛道之論，勇於向傳統觀念宣戰，被稱為中國思想界三賢之一，特別是其維護婦女權益、主張男女平等的諸多闡發，更展現了樸素的人權觀念和平等思想。咸同兵燹後，寄居徽州的學者汪士鐸，對早婚等諸多陋習痛加批判，闡述了早期的人口思想；又對儒家仁政、德政進行批駁，而主張學習西方的科學技術。

同一時期，徽籍大臣王茂蔭所提出的貨幣理論與財政政策，切中時弊，見解卓越，闡發深刻，在中國近代經濟思想史上佔有重要地位，成為馬克思在《資本論》中提到的唯一中國人。黃賓虹作為近代新安畫派的代表人物，在總結前人的基礎上，多有創變，獨樹一幟，成為繼漸江之後的又一個高峰。徽班進京，被公認為京劇發展的源頭之一。

在自然科學方面，徽州數學家汪萊成就斐然，他提出的P進位制的理論，實為現代計算機原理之先河。至於徽人胡適，作為五四時期新文化旗手的地位與作用，無需贅言。其主張固然是對傳統文化的一種反駁和揚棄，然而，從其批判精神來說，卻是與朱熹、戴震這些徽州先賢們一脈相承的。而以上這些在徽州文化轉型中閃光的人物，也無一離不開深厚的徽州文化沃土的孕育。

(3)什麼是徽文化擴展閱讀：

徽州文化，又稱徽文化。主要由徽劇、徽菜、徽州雕刻、徽州刻書、徽派篆刻、徽派版畫、徽派建築、徽派盆景、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、新安理學、新安醫學、新安畫派等文化藝術形式共同構成。

徽州文化是一個極具地方特色的區域文化，其內容廣博深邃，深切透露了東方社會與文化之謎，全息包容了中國封建社會後期民間經濟、社會、生活與文化的基本內容，被譽為中國封建社會後期的典型標本。學術界對其研究，經歷了大半個世紀，八十年代以後更是日趨火熱，逐漸形成了一門相對獨立的社會科學學科 --「徽學」，其與敦煌學和藏學齊名於世。

徽文化形成的背後，是徽州盛行的讀書風氣和徽商亦賈亦儒的品性。在外的徽商一旦發跡，衣錦還鄉，便大興土木，建樓院、祠堂，修路橋、會館，特別是熱衷於開學堂、辦試館，培養人才。同時自唐代以來一千餘年穩定的「一府六縣」格局，也為徽文化的形成創造了有利的條件。

明清時期，僅有六個縣城、人口最多時不過七十萬人的徽州府，就出現了1136名進士，因而造就了「連科三殿撰，十里四翰林」「父子尚書」「一榜十九進士」「四世一品」的逸事。更讓人驚嘆的是，從唐武德五年（622年）正式開科取士，到清光緒三十一年（1905年）廢止科舉，一千三百年間，全國共錄取狀元八百多名，平均三個縣才有一名。

而歷史上人口長期不過十七、八萬人的休寧縣，卻擁有十九名狀元，是當之無愧的中國狀元第一縣。更是讓人嘖嘖稱奇的是，黃庚、黃軒、黃思永三位黃姓狀元都來自於休寧縣五城鎮的黃氏宗族，可謂「一鎮三狀元」。

盛行的詩書禮儀之風，孕育了瑰麗而鮮明的徽文化，給後人留了異彩紛呈的人文景觀和歷史景觀。

徽州文化 網路

4. 什麼是徽州文化

談徽州文化，我們必要先了解一下徽州。徽州，作為一個地域的名稱，有著悠久的歷史。其前身經歷了從"三天子都" "蠻夷"之地屬吳、越、楚秦置黟歙，新都郡，新安郡，歙州的漫長歷程。宋徽宗宣和三年(公元1121年)改歙州為徽州。在此後的866年中，徽州的名稱一直延用，直至1987年國務院批准成立地級黃山市時止。現在我們講的徽州地域包括：黃山市的歙縣、黟縣、休寧縣、祁門縣、屯溪區、徽州區和黃山風景區；宣城地區的績溪縣和江西婺源縣等。盡管千百年來，朝代的不斷變更，名稱的不斷變化，但徽州的地域相對穩定，這就為徽州文化體系的形成和發展創造了良好的條件。

徽州文化的內涵十分豐富。徽州人在文化領域里建樹、創造了許多流派，這些流派幾乎涉及當時文化的各個領域，並且都以自己的特色在全國產生極大影響。主要內容有：

1、新安理學。這是程朱理學的正宗流派，奠基人程顥、程頤及理學集大成者朱熹，祖藉均系徽州篁墩。它從南宋前期到清乾隆年間，在徽州維系了600多年，對徽州社會經濟文化都有很大的影響，新安理學核心是倫理常綱，同時也倡導"窮理之要，必在於讀書"的重學思想，"天理為義，人慾為利"，"正其義不謀其利，明其道理不計其功"的思想和"修內政"，"攘夷狄"的節義思想；

2、徽州朴學。也就是徽派考據學。其主要代表人物是婺源縣的江永和屯溪的戴震。它作為乾嘉學派中的皖派，直接繼承了漢古經學，把經學研究從純考據的藩籬中解救了出來；

3、新安畫派：開先河的為元代的程政，明朝開始形成新安畫派風格。明末清初，江韜(漸江)、查士標、孫逸、汪元瑞"海陽四家"異風突起，有力地沖擊了王時敏、王鑒、王翠、王原祁"四王"畫派在中國畫壇的統治地位。他們主張師法自然，寄情筆墨，大膽創新，給明末清初畫壇帶來新的生氣。近代的黃賓虹，主張"先師古人，再師造化，而以自然為歸"，豐富和發展了新安畫派；

4、徽州篆刻。徽派篆刻始於明朝的何震。其後著名的有汪關和以程邃為首的"歙中四子"、以黃士陵為代表的"黟山派"。徽州篆刻講究用筆運刀，刀隨意動，章法整齊活潑，一改當時篆刻庸俗怪異、擅改篆字型義、趨向屈曲乖繆的風格；

5、徽派版畫。這是畫家、刻工、印刷通力合作的產物。肇端於墨模鏤刻，於明萬曆始興。徽派版畫以歙縣虯村黃姓為中心，有"徽刻之精在於黃，黃刻之精在於畫"之說。從明萬曆到清初的近百年中，黃姓有300多人從事刻書，其中三分之一從事版畫鐫刻。徽派版畫以白描手法造型，典雅靜穆，抒情氣息濃厚。明代胡正言(休寧人)印刷的《十竹齋書畫譜》、《十竹齋長箋譜》為徽派版畫的最高成就；

6、徽劇。這是徽州藝人在明清時期吸收弋陽腔和西秦腔等的基礎上，經過衍變形成的，到清代中期，徽劇風靡全國，已經形成了一個唱、念做、打並重的完美劇種。"四大徽班"由揚州進京，把徽劇推向頂峰。道光年間，徽劇與漢劇結合,產生了京劇。當時活躍在城鄉的徽劇社班有47個，大的社班有藝員180多人，可謂聲勢浩大，繁榮昌盛；

7、徽州刻書。它始於中唐，盛於明，萬曆年間達到鼎盛。至崇禎年間，徽州刻書躍居全國之首。徽州刻書有坊刻、官刻、家刻和書院刻。著名的坊刻有歙西鮑寧耕讀書堂，於天順年間所刻的《天原發微》5卷，現存北京圖書館；著名有家刻有歙縣汪啟淑的飛鴻堂，刊有自撰的各種圖書12種，近300卷。家庭出版社在古徽州各縣都有；

8、新安醫學。"肇自北宋，盛於明清，從宋代至清末，涌現著名醫家543人，撰、輯醫籍460多部，其中部分醫籍東傳朝鮮、日本"。(徽州地區簡志)著名的有宋代張杲撰寫的《醫說》10卷，這是我國現存最早載有大量醫史人物傳記和醫學史料的書籍，也是第一部較完整的新安醫學著作；祁門汪機撰《石山醫案》3卷，"學宗的丹溪之醫理，臨床不拘一格，精於望診、切脈；""歙縣江輯《名醫類案》12卷，搜集上自扁鵲、倉公、華佗，下迄元明諸名醫驗效醫案，內容十分豐富，是我國第一部匯集歷代名醫醫案之專蓍。"(徽州地區簡志)；

9、徽派建築。它集徽州山川風景之靈氣，融風俗文化之精華，風格獨特，結構嚴謹，雕鏤精湛，不論是村鎮規劃構思，還是平面及空間處理、建築雕刻藝術的綜合運用都充分體現了鮮明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽為"徽州古建三絕"，為中外建築界所重視和嘆服。它在總體布局上，依山就勢，構思精巧，自然得體；在平面布局上規模靈活，變幻無窮；在空間結構和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭牆、小青瓦最有特色；在建築雕刻藝術的綜合運用上，融石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇；

10、徽菜。南宋年間發端於歙縣，是全國八大菜系之一，菜系的形成是經濟、文化發達的結果。徽菜重(講究)油、重色、重火功，而且選料精良，製作考究，尤其注重原料的產地、季節、鮮度、部位、品種等，擅長炒、炸、燒、燉、溜、燜、，加上火腿佐味，冰糖提鮮，料酒除腥引香，使徽菜的風味更加鮮明。名菜有：火腿燉甲魚、紅燒果子狸、清蒸石雞、虎皮毛豆腐、鳳燉牡丹、紅燒劃炎、香菇盒等。一九四九年以前，烹調之鄉的績溪縣，到外地開飯店有222家，如上海的大中國、大中華、大富貴，武漢的大中華等皆是。

此外，還有徽派雕刻、徽派盆景、徽州漆器、徽州竹編、文房四寶(徽墨、歙硯、澄心堂紙、汪伯立筆)、徽州民俗、徽州方言等，這些都是徽派文化的重要內容。

這些文化的內涵，不僅體現了中國最正統的儒家思想，也受到了釋家、道家思想的深刻影響。因此，徽州文化是中國傳統文化的典型反映，徽州是儒家、釋家、道家文化的一個厚實的沉澱區。

5. 安徽徽派文化有什麼特點，是怎麼劃分的

作為中國的文化，徽派文化在其中極具地域文化特點。它物質和非物質兩種文化組合而成。物質文化包括：徽州的地理歷史、建築、徽商、人物、文書、文獻等等，非物質文化包括：制度類、思想學術類、科學技術類、傳統工藝類以及鄉風民俗類等等。具有這么多優質的文化特點，徽派文化也形成了一種文化品牌。

徽州文化具有深厚的內涵，祖祖輩輩一代代用他們的智慧和心血築造著燦爛和輝煌的文化。徽文化是一個文化品牌和文化精神。徽州文化向世界表現中華民族頑強努力、拼搏向上的精神。