什麼是玉的文化

㈠ 玉文化是什麼

幾千年來在中華民族中形成了民族愛玉心理，「對玉的愛好，可以說是中國文化特色之一。三千多年以來，玉的質地、形狀和顏色一直啟發著雕刻家、畫家和詩人們的靈感」（李約瑟）。歷代諸子百家以儒家學說詮釋和田玉並賦予「德」的內涵，於是，玉有十一德、九德、五德之說廣泛傳播，並被全社會所接受，成為我國玉器久盛不衰的精神支柱。這種寓德於玉，以玉比德的 觀念把玉和德結為一體；同時，又將玉與君子結緣，物質、社會、精神三合一的獨特玉意識是我們華夏民族的思想建樹，成為中國玉文化的豐富思想和精神內涵。中國玉文化延續時間之長，內容之豐富，范圍之廣泛，影響之深遠，是許多其他文化難以比擬的。中國玉文化的輝煌不亞於偉大的長城和秦代兵馬俑的奇跡。玉文化的成就遠遠超過了絲綢文化、茶文化、瓷文化和酒文化。玉文化包含著偉大的民族精神，有「寧為玉碎」的愛國民族氣節；「化為玉帛」的團結友愛風尚；「潤澤以溫」的無私奉獻品德；「瑜不掩瑕」的清正廉潔氣魄；「銳廉不撓」的開拓進取精神

㈡ 什麼是中國玉文化

玉是中國傳統文化的一個重要組成部分，以玉為中心載體的玉文化，不僅深深影響了古代中國人的思想觀念，成為中國文化不可缺少的一部分。玉文化包含著有「寧為玉碎」的愛國民族氣節；「化為玉帛」的團結友愛風尚；「潤澤以溫」的無私奉獻品德；「瑕不掩瑜」的清正廉潔氣魄。

發源於新石器時代早期而綿延至今的「玉文化」是中國文化有別於世界其他文明的顯著特點。中國人把玉看作是天地精氣的結晶，使玉具有了不同尋常的宗教象徵意義。

取之於自然，琢磨於帝王宮苑的玉製品被看作是顯示等級身份地位的象徵物，成為維系社會統治秩序所謂「禮制」的重要構成部分。同時，玉在喪葬方面的特殊作用也使玉具有了無比的神秘宗教意義。

而由於玉的外表及色澤，人們把玉本身具有的一些自然特性比附於人的道德品質，作為所謂「君子」應具有的德行而加以崇尚歌頌，更是中國人的偉大創造。因此，玉是東方精神生動的物化體現，是中國文化傳統精髓的物質根基。

(2)什麼是玉的文化擴展閱讀

玉，石之美者也！而玉當中，最具美學意義，也最文化內涵的就是和田玉。作為物質，它們質地細膩、溫潤、堅韌、穩定，且具美觀、耐久、稀少性和工藝價值於一體。外則溫潤光滑、精美別致，內則含光拔萃，精氣耀人。

而作為一種文化標志，它則擁有8000多年的歷史，並在徐徐演進中，逐漸發展成為中華文化精髓的物質根基，也成了東方精神的生動物化體現。和所有隸屬於物質范疇的事物一樣，玉石最開始也只是用來滿足生產生活需要的一種工具。

新、舊石器時代，玉石已有出現，不過這個時期的玉和石頭其實是一樣的，都被當成人類的生產工具，用來解決生存問題，這就是玉文化的前身——器玉。

慢慢地，科技尚不發達、對自然認知有限的古人們發現，在製作的器物的石頭中，有一種是「神玉」，用它製作成特殊的形狀，就可以和天地鬼神進行對話和溝通。於是，玉石被製作成各種祭祀用品，用來祭祀天地鬼神。這就發展到了神玉階段。

奴隸社會特別是封建社會開始之後，出現了階級的劃分，這個時候的玉，被當成一種禮器，一方面用在對外交往方面，彰顯實力，另一方面則是身份、地位的象徵。

此時，和田玉也成為政治的一個符號，無論是祭祀、禮儀還是佩戴，都有了比較完整的制度和要求。這就是禮玉時代。

到了春秋戰國時期，孔子以及漢代的許慎，將玉和「德」聯系在一起，比德於玉，「玉德」被提上了一個新高度。這個時期，玉真正具有了精神內涵，並且也為現在所說的玉文化基本定了型。

㈢ 玉文化是什麼

美其名曰玉文化，其實就是一切和玉有關的東西的總成集合，例如歷史上的玉器相關故事、玉器加工的工具工藝發展、玩賞玉器的演變等等。

㈣ 玉文化的內涵是什麼君子如玉

每一樣東西能夠讓人們所認識，認知到認可，都會有它一定的價值，所以也會有它本身一定的文化，那麼，關於玉器，現在是很熱門的一種佩戴飾品，讓我們一起來了解了解， 玉文化 的內涵是什麼。

玉的美學價值：
中華祖先愛玉，不僅僅是因為它的稀有或色澤美麗的外觀，而是有著更深一層的美學價值：因為玉凝結著人們深深的感情——對故鄉的懷念，對祖先的崇拜。這種戀鄉懷祖之情，培養了中華民族的人格，孕育著中國傳統美學；這個美的傳統，一直沿續了數千年，始終煥發著不朽的光彩。
玉作為裝飾品，作為信物，作為法器，作為禮物，都是實用的，都與人類息息相關。玉的美感源於此，終於此。
玉的美學追求歌頌的，是自然的象徵，它是天、地、虹、日、月，是中國的宇宙觀念。它是精神，是意念，是理想，更是中華民族對美的追求和升華。

玉的保健功能：
我國素有「玉石之國」的美譽，古人視玉如寶。據傳，朝朝代代，帝王嬪妃養生不離玉；嗜玉成癖如宋徽宗；含玉鎮暑如楊貴妃；持玉拂面如慈禧太後……祖國古籍稱：玉乃石之美者，味甘性平無毒。各流派的氣功大師一致認為，人身有「精、氣、神」三寶，「氣」的使用尤為突出，而玉石是蓄「氣」最充沛的物質。
有些人在研究玉石養生的機理後認為，玉石含有多種對人體有益的微量元素，如鋅、鎂、鐵、銅、鉻、錳、鈷等，佩帶玉石可所含微量元素被人體皮膚吸收，產生特殊的「光電效應」聚焦蓄能，形成相當於電子計算機中諧振器似的電磁場，與人體發生諧振，從而使各項生理機能更加協調地運轉。

玉的裝飾功能
珠寶首飾是一種財富，又是一種裝飾工藝品，自遠古時代開始，人們就已喜歡佩戴珠寶玉飾。
古代人們佩玉，主要不是簡單的裝飾，不僅僅是表現外在的美，而是表現人的精神世界和自我修養的程度，也就是表現德，同時還具有體現人的身份、感情、風度，以及語言交流的作用。古代君子必佩玉，也即要求君子時刻用玉的品性要求自己，規范人的道德，用鳴玉之聲限制人的行為動作。

玉的收藏價值
收藏古玉，如經濟條件較好，實力特別雄厚，可按有精必收的原則進行收藏。稍次的，可以時代為專題，如「唐代古玉」、「宋代古玉」、「明清古玉」等，亦可以用途分「古代佩玉」、「古代禮玉」、「古代山子」，以具體器物分「中國玉琮」、「中國玉壁」、「中國玉鳥」、「中國玉龍」、「中國玉人」、「中國玉杯」、「中國玉帶鉤」等。
古玉收藏，應以工精，質優，色巧、形奇為標准，看多了、研究多了，能達到「愛不擇手是好玉」的目的。

㈤ 中國的玉文化是怎樣的

發源於新石器時代早期而綿延至今的「玉文化」是我國文化有別於世界其他文明的顯著特點。

中國人把玉看做是天地精氣的結晶，用作人神心靈溝通的中介物，使玉具有了不同尋常的宗教象徵意義。取之於自然，琢磨於帝王宮苑的玉製品被看做是顯示等級身份地位的象徵物，成為維系社會統治秩序所謂「禮制」的重要構成部分。

同時，玉在喪葬方面的特殊作用也使玉具有了無比的神秘宗教意義。而把玉本身具有的一些自然特性比附於人的道德品質，作為所謂君子應具有的德行而加以崇尚歌頌，更是中國人的偉大創造。因此，玉於古代中國所產生出來的精神文化在世界文明中是非常有意思的一個特例，是東方精神生動的物化體現，是中國文化傳統精髓的物質根基。

中國玉作為這一獨特文化的物質基礎，是中華民族的先民從各種石頭中篩選出來的「石之美者」，具有溫潤瑩澤、縝密堅韌的美感和實用功能。這個篩選過程極為漫長，可以說貫穿於石器時代的始終。在這個漫長的篩選過程中，「崑山之玉」也就是「和田玉」成為公認的「寶玉」、「真玉」。

我國是愛玉之國、崇玉之邦，玉石來源約有100餘處，我國歷史上在用玉制度方面早已體現出真玉、非真玉的界定。帝王是我國古代最高階級，和田玉在成為真玉的同時，也就成為帝王用玉。此後，經過無數的歲月，和田玉方才走入民間，遍及中國人生活的方方面面。

和田玉是中華民族的瑰寶，是我國的「國石」。它像一顆明珠，在我國歷史文化中放射出燦爛的光輝，是中華民族道德精神的象徵。和田玉與中國文明的發生、發展有著密不可分的關系，可謂淵源深遠。

我國考古學者最新研究考證並提出了我國在石器和青銅器、鐵器時代之間存在著一個玉器時代，有著3000多年的歷史，玉器時代是中國文明的起源時代。早在新石器時代，昆侖山下的先民們就發現了和田玉，並作為瑰寶和友誼媒介向東西運送和交流，形成了我國最古老的和田玉運輸通道，「玉石之路」，即是後來的「絲綢之路」的前身。

和田玉7000多年的開發利用歷史，證明了我國邊疆和中原、東方和西方的文化與商貿交流的第一個媒介既不是絲綢，也不是瓷器，而是和田玉。和田玉在東西方文化和經濟交流中起著重要的作用。和田玉歷來是中國各民族友誼的象徵物，和田玉作為歷史的鑒證，雄辯地證明了新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。

從殷商開始，中國就開辟了以和田玉為主體的玉器工藝美術新時代。由於和田玉登上了華夏民族的玉壇，才出現了稱譽世界的「東方藝術」，才形成了一部波瀾壯闊的中國玉器史，成為中華民族燦爛文化的重要組成部分，同時也是人類藝術史上的輝煌成就和世界文化藝術寶庫的珍貴遺產。

由於和田玉的優良玉質，幾千年來在中華民族中形成了民族愛玉心理，對玉的愛好，可以說是中國文化特色之一。3000多年以來，玉的質地、形狀和顏色一直啟發著雕刻家、畫家和詩人們的靈感。

有7000多年歷史的我國玉文化，延續時間之長，內容之豐富，范圍之廣泛，影響之深遠，是許多其他文化難以比擬的。中國玉文化的輝煌不亞於偉大的長城和秦代兵馬俑的奇跡。中國玉文化的成就遠遠超過了絲綢文化、茶文化、瓷文化和酒文化。

我國玉文化包含著偉大的民族精神，有「寧為玉碎」的愛國民族氣節；「化為玉帛」的團結友愛風尚；「潤澤以溫」的無私奉獻品德；「瑜不掩瑕」的清正廉潔氣魄；「銳廉不撓」的開拓進去精神。

㈥ 何為玉文化，古人為什麼偏偏鍾情於玉

中國人對玉的喜愛，是因為玉的本質特性以及早期古人賦予玉的道德化演變。

玉這種東西是極其珍貴而又具有美感的，很早以前，即商代時期，玉就已經被視為是王權的象徵，是高貴的人才用得起的事物，也是當時禮器的一種。

幾千年來，玉在道德化的過程中，漸漸成為所有人都極其嚮往的事物，君子溫潤如玉，玉潔冰清，在各種文化的發展和渲染下，玉成了眾多人喜歡拿來比擬的對象。玉不像其它石頭那樣渾濁，而是晶瑩潤澤，清澈美麗，它生動而富有靈性，從很早之前便是華夏民族的追求之物，它身上寄託著中國人含蓄祥和的理念和文化特性，因而也成了經久不衰的物品。

㈦ 什麼是玉器文化都是怎樣創造的

在很早的時候，人們發現了很多好看的石頭，便把它們收集起來，後來便把他們雕刻成一件件好看精美的小飾品珍藏，一直到現在玉文化已經是中國流傳千年的一種文化了。

玉器是由我們中國人發現的，可以說是我們中國的瑰寶，直到鴉片戰爭時，玉器開始慢慢的流向了國外，深受外國人的喜愛，之後一起形成了一種中西結合的狀態。那個時候的玉器是結合了中西方的傳統文化，變得更加的精美，價值也越升越高。

㈧ 何為玉文化，古人為什麼偏偏鍾情於玉

玉很美，但是價格也很貴。因為玉石的歷史也很久，多以形成了一種玉文化。要知道玉形成的文化可以說是中國傳統文化中的重要一個組成部分。什麼是玉文化？那為什麼古代人會特別的偏好玉石，以至於家庭條件尚可的人都會佩戴玉佩？首先說說玉這個東西，玉其實就是一種看起來特別漂亮的特殊石頭。除了玉石真的特別好看以外，根據現代技術研究，玉中是含有著大量礦物元素，那些元素對人體是能夠起到積極的促進作用。所以這也就是為什麼古代人都會比較喜歡佩戴玉佩，這是有一定的科學依據。

玉的受歡迎程度很廣的，在北方的一些少數民族下葬的儀式中，玉石作為最高規格的葬品。這其實也是一種身份的象徵。不過由於當時的開采水平有限，玉是真的特別少，物以稀為貴。當時玉就是在上層社會流通，沒接觸過玉石的人有崇敬也是正常的。另外，當時的玉石是可以進行雕刻的，雕刻的圖案算是能夠直接反應出佩戴者的審美跟品味，這種直接的方式，更有助於人們之間的互相了解。

㈨ 玉的文化內涵是什麼

玉器是華夏民族文明史中一顆璀璨的明珠，其次玉屬陰性，月也屬陰性，古代相傳只有屬陰性的女子才能在月光皎潔的夜晚到水中去采玉，那時水波粼粼中的玉石在月光的照映下特別的光彩奪目。當然最最重要的一點是玉不僅僅是表現外在的美，而是表現人的精神世界和自我修養程度。玉的堅韌、溫和、細膩和人性有著極大的一致性，孔子說：「君子比德於玉焉」。在他看來玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等十一種品性和象徵，然而好的材料僅僅是製作玉器的基礎，它的價值是要以人工設計雕琢後才能最終體現的。有句話叫做：「玉不琢，不成器。」古人喜歡玉器，不僅是因為它晶瑩剔透，而是據說，玉器是有靈性的，會體貼人的，年輕時它會吸收你多年的靈氣，到年老時候再釋放出來還給你。在這方面而言正因為我們所做的還有欠缺，因為愛玉的過程，其實就是修練自己的歷程！

㈩ 我國的玉文化

（一）玉文化點滴

礦物學定義中的玉亦即狹義的玉只有兩種，硬玉和軟玉。硬玉也即翡翠，它是鈉鋁透輝石中隱晶透輝石集合體，其中紅的為翡，綠的為翠，合稱翡翠。其名稱來源於紅色及綠色鳥類的名字，所以名稱中的翡翠二字均含有「羽」字旁。而軟玉則是微晶透閃石集合體，比如和田玉系列。

廣義上的玉五花八門，一般把質地堅硬、光澤明亮、色澤喜人的岩石均稱玉，東陵玉（透輝石英岩）、黃龍玉（細晶石英）、梅花玉（含杏仁安山岩）。也有綠色柔和的岩石稱玉，如岫岩玉（蛇紋石）、藍田玉（蛇紋石）等，它們硬度均較低，但也稱玉。此外還有硬度較大的獨山玉（斜長石），更有硬度最小的酸性火山岩蝕變的葉蠟石型和超基性岩變質的滑石型、蛇紋石型玉石，如青田石、壽山石等印章石。

時至今日，我國商界對玉尚無統一的定義，如滇西的黃龍玉就是20世紀末提出，到21世紀初又再次炒熱的細晶石英脈。有的風化染色，有的含少量鐵錳質而發紅、發黃，故取名黃龍玉，把原來幾十元/千克的岩石炒成幾萬—幾十萬元/千克，僅由幾個名家所著的3～5本書，一夜間就產生了一群富裕的石商。

玉在我國文化中，有相當高的地位，所以成語「堅貞似玉」、「美玉無瑕」、「寧為玉碎，不為瓦全」、「玉石俱毀」、「守身如玉」。引申開去後，出現「玉女」、「美人似玉」，把女孩體膚描寫成玉，「玉體玲瓏」、「光滑如玉」等等。幼輩對長輩的問候也以「玉體安康」來代替。反正玉都屬於褒義詞，頌揚其珍貴、堅貞、崇高等品質。

玉龍 

新石器時代有遼西紅山文化中的玉龍、河姆渡文化中的玉片。殷商祭禮中有玉斧、玉璜、玉琮。春秋戰國時期有了帝王專用的玉璽，漢唐時期出現金縷玉衣，明清時期有了玉如意，到慈禧時期出現翡翠白菜和翡翠西瓜，這件件種種都揭示了國人對玉的重視。還有著名寺廟中的玉佛，它們都由白色的翡翠雕琢而成。

至於小說中西王母住「玉宮」、仙界藍田美玉為食、賈寶玉含玉而生、主席詩詞「飛起玉龍三百萬」、「玉宇澄清萬里埃」都是對玉的崇拜。

（二）玉的主要礦物成分

我國正宗的玉石應該是新疆的和田玉，後來才有了藍田玉，後續的應該為岫岩玉、獨山玉。

（1）和田玉。又稱軟玉，屬透閃石型玉，其成因可能屬於熱液交代型，是低溫熱液注入白雲岩層，反應生成微晶透閃石脈（從電視片中認識）。這種由透閃石細長的微晶交織而成的岩石具有一定的韌性。而在區域變質作用低溫綠片岩相環境條件下形成的透閃石，一般屬鎂鈣硅酸鹽，而軟玉成分與透閃石相同，只是軟玉中含微量的鐵，因而有紅色、綠色、雜色等。它們結晶成放射狀、花朵狀，而未見交織結構。所以山西的古元古界滹沱系地層中，雖普遍含白雲岩沉積地層，但經變質只能形成透閃大理岩，而未見具微晶交織結構的透閃岩。

商業上將產於山中和田玉的原生礦稱為「山料」，而被河流侵蝕沖刷堆積到河床中則形成「仔玉」。玉石界認為久經風化水蝕，會改變岩石的面貌和內部結構，使其更加溫潤細膩，因此仔玉的價格高於山料。

《和田玉論壇》里說，中國博大精深的玉知識、玉文化，從古到今都有記載。古書中對於和田玉知識介紹有以下說法，《千字文》有「金生麗水，玉出昆岡」之說。昆岡玉就是指和田玉。《新疆圖志》載，和田玉有「紺」(紅青)、黃、青、碧、玄(黑)、白數色」。和田白玉名聞中外，西漢文學家東方朔的《海內十洲記》曾譽其為「白玉之精」。歷代進貢皇帝的新疆玉石，多是這種和田白玉之最上品。由於這種白玉質地細膩，純潔渾白，色如羊脂，故又名羊脂玉。羊脂玉是和田玉中的佼佼者，價格也遠遠高於其他品種。這些古書留下的玉文化都說明了和田玉代表著高貴。

和田玉除新疆和田縣一帶產出外，青海昆侖山上也見產出。2008年的北京奧運會金牌「金包玉」中的玉就采自青海昆侖玉。當時青海的昆侖玉價格遠低於和田玉，經奧運會獎牌製作選用後，其價格直逼和田玉，它也是以克論價。

（2）藍田玉。產於藍田縣城南，元古界陶灣群白雲岩與基性侵入岩接觸形成，屬蛇紋岩玉。玉色深綠色，色雜而透明性差，極少數為正常綠色、半透明、透明性強。礦石按噸計價，其檔次遠低於岫岩玉。藍田玉之所以名氣很大，是因為藍田縣瀕臨西安市，是秦漢唐的首都所在，文人墨客聚集於此，藍田所產之玉雖資質不高也被喧嚷上去。尤其近代武俠小說大師還珠樓主（本名李善基）的《蜀山劍俠傳》中多處宣揚而使藍田玉名聲大振。小說家把石鍾乳的「乳」當成仙人飲料，玉當成食品。藍田玉名聲之高還與它臨近終南山有關，終南山海拔近4000米，是我國中東部（除西部以外）的最高峰，其高度近雪線。歷來有道家隱居，仙道一體。藍田與之相鄰，所以名氣隨之增大。

（3）岫岩玉。其礦物成分為蛇紋石，遼東古元古界遼河群中的白雲岩與基性侵入岩接觸變質形成。它產自岫岩縣。改革開放前，岫岩主要開采半透明膠凍狀的綠色蛇紋岩，以噸論價，火車發往全國各地，為民間藝人雕刻的石料。那時在各處工藝美術廠中，邊角料可隨意撿，撿上千克蛇紋石亦無人過問，可任意歸私人帶出。而今這類石料中的優質品，至少按斤論價，稍經雕琢，價格成百上千，大件運往外地銷售。今天綠色蛇紋石含量僅佔20%～30%的岩石，就以玉石之價出售，地質上定名為蛇紋大理岩的石料琢成的佛像也稱玉佛。正宗的玉佛應該是翡翠（白色）磨製，如今佛界也濫竽充數。五台山東台頂上寺廟中的玉佛，據廟里的和尚說是從緬甸運來，其實是粗晶大理岩製成（太行山、呂梁山均出產）。

（4）獨山玉。又稱南陽玉。產於河南南陽縣北山，為黝簾石化斜長石構成，脈狀產出於輝長岩之內，有的呈團塊石，不均勻分布。硬度可達6～7，質底細膩，以綠色為基色，也有黃色、紫色、青色、白色、橙色、棕色等各種色調。

（三）山西也產玉

1.蛇紋石玉—岫岩型玉石

正宗的軟玉、硬玉，山西未見報道，而蛇紋石型玉相當於岫岩玉卻出產頗豐。呂梁山主峰東南，長數山村（屬交城縣管轄）是山西產蛇紋石玉最富之地。該大理岩層中太古界界河口群長數山岩組分布普遍，海拔2600米高的大山，一半為粗晶大理岩。它與南邊關帝山混合花崗岩接觸處受熱力烘烤，造就一處處蛇紋石大理岩及含石棉的蛇紋石大理岩。其中少部分不均勻塊狀蛇紋石大理岩即岫岩玉，以淺綠色為主，半透明，凍膠狀，少部分為紅褐色，塊度不大，僅幾厘米至二三十厘米大小。那裡如今主采蛇紋石石棉，此石棉在岩石中呈條帶狀產出，圍岩多為灰白色到淺綠色蛇紋石大理岩。此地蛇紋石由於形不成足夠的塊度，且非成層產出，屬不均勻小塊產出，所以很難達到工業要求，作為工藝石雕原石，如今仍無人問津。

2.超基性岩型滑石

五台山、太行山（靈丘南山）、呂梁山、中條山均有超基性岩成群分布，它們很可能屬太古宙大洋殘片，經區域變質而成超基性「岩體」。此類超基性岩往往具有環帶構造，外帶為透閃片岩，向中心滑石增多，變成透閃滑石片岩，中心為滑石岩。五台山區有三條超基性岩帶產出，東帶李福海超基性岩帶即屬此型。該區超基性岩個體小，一般幾米到幾十米厚，長數十米到近百米，此帶向東北延伸入繁峙南山，直到靈丘南山的下關一帶。五台山中帶超基性綠青岩帶，超基性岩帶外帶為白雲片岩，中間為灰綠色—綠色片岩、透閃片岩，中心為滑石蛇紋岩。

五台山北帶稱大木瓜岩帶，西起代縣峨口東山，向東延伸過繁峙寺子，到靈丘南山。此帶蛇紋岩不多，岩體多呈扁豆狀，長可達數百米到數千米，厚僅一二十米，在繁峙砂河鎮南山寺子一帶形成滑石礦。

恆山主峰區，超基性岩體規模巨大，長幾千米，寬上百米，經勘探，獲得蛇紋石礦一處、金紅石礦一處，但開采後蛇紋石含量極低，根本構不成蛇紋石礦。那裡超基性岩含金紅石頗豐，亦含少量磁鐵礦，當地把金紅石礦、蛇紋石礦都以磁鐵礦礦床開采，有的將石榴直閃岩以飾面石材開采。

總之，時至今日，山西沒有一處達工業要求的岫岩玉型蛇紋石礦床，只能說礦化而已。

3.透閃石型的和田玉線索

山西的滹沱系，在五台山、太行山、中條山、呂梁山均有分布，呈巨厚層白雲大理岩，有的為透閃大理岩，有的為透閃岩。但其結晶太大而無法成為和田玉。其中以中條山的西南段解州南山透閃岩最佳，屬中條群余家山組白雲大理岩與呂梁期岩體呈侵入接觸，重結晶形成透閃石岩，透閃石形成直徑5～20厘米大花朵狀（放射狀排列構成）的透閃岩，結晶小的也在2～3厘米大小的「花朵」，不見細晶—微晶透閃岩。

呂梁山北段，方山的開府村北、寶塔山下也產嵐河群透閃大理岩，並形成透閃石石棉。靈丘南山的超基性岩、中條山夏縣泗交的超基性岩均產透閃石石棉，當地叫「刺老堯」，石棉粉碎後透閃石呈細纖維針狀，撒入脖頸處刺入皮膚後奇癢難忍，乃當地鬧房時捉弄新娘子之用。

在那些地段的滹沱系大理岩中，有無細晶透閃岩，未作詳細的岩石學調查，因為一般地質路線觀察，只粗略地將其定名為大理岩式透閃大理岩即可，沒有細微到每個露頭、每一岩石均打開作詳細觀察，所以難免有遺漏的可能，只有作和田玉專題研究（找礦）時，才會不放過每一個露頭。