楚楚文化怎麼樣

Ⅰ 春秋戰國時代的民族大融合對後來造成了什麼影響

在周代，中國有“華夷之辨”的思想，也就是將周人視為華夏、諸夏，而將周邊的少數民族成為西戎、北狄、東夷、南蠻等。不過在春秋戰國時代，這種民族隔絕的狀態逐漸被打破了，華夏族和周邊民族逐漸從沖突轉向了融合。這種融合趨勢到戰國後期已經基本完成。在民族融合中，華夏族的文化被少數民族接受，許多少數民族的風俗也被華夏族吸收，最終成為了一個共同文化的群體，這為後來的漢族形成奠定了基礎。

一，春秋時期中原的民族分布格局

周人自稱是夏人的後裔，因此自稱為“華夏”，位於中原一帶的諸侯國就統稱為“諸夏”。周人強調華夏“有禮義之大”、“有革服之美”。周人將四周的民族稱為蠻、夷、戎、狄，認為他們是不知禮義、不講文明的野蠻族類，甚至貶斥為“禽獸”、“豺狼”。周人認為對華夏諸國應該推行德政，對蠻夷則用武力征討，也就是“德以柔中國，刑以威四夷”。西周時期，對周邊的各族都發動了曠日持久的戰爭。

由於華夏族和周邊的民族不斷融合，到了戰國後期，戰國七雄在民族方面的差距已經不大了。民族融合推動了大一統的到來，前221年，秦始皇最終滅六國，建立了秦朝。由於秦朝過於短暫，因此還沒有形成一個新的民族稱呼。繼承秦朝的漢朝在存在了400年，“大漢”之名也隨著漢朝的強大而聲名遠播，周邊的民族都將內地的民族稱為漢人。久而久之，一個新的，融合過去華夏和四夷的新民族就產生了。

Ⅱ 楚楚的簡介

【簡歷】
筆 名： 楚楚
性 別： 女
出生年月： 1964
民 族： 漢族

山東榮成人。1983年畢業於福建寧德師范高等專科學校中文系。歷任福建福安第一中學教師，福建省文聯《台港文學選刊》編輯、主編助理，現為《散文天地》常務副主編，文學創作二級。中國作家協會會員，中國散文學會常務理事，福建省作家協會全委會委員。

【目前創作情況】
著有散文小品集《行走的風景》(配畫)，隨筆集《輕輕踏在我的夢上》，散文集《生命轉彎的地方》、《淡墨輕衫》、《人間有味是清歡》，散文詩集《給夢一把梯子》等。

【目前獲獎情況】
其作品曾獲全國首屆大學生作文競賽大獎、全國第十一屆電視文藝星光獎三等獎、中央電視台首屆電視散文大賽二等獎、第三屆施學概詩歌獎一等獎及福建省第七、八、十四屆優秀文學作品一等獎、二等獎等。

Ⅲ 楚人的文化

楚文化，因楚人、楚國而得名。是形成於周代的一種地域文化，源自中原文化。她初成於江漢地區，是以中原商周文明為核心，吸收一定南方土著民族文化所形成的文化。初期水平不高，但隨著楚國勢力的不斷強大，武攻為文治開拓了天地，文治為武攻奠定了基礎。特別是楚滅陳之後，楚國勢力牢牢地控制了陳地及周圍地區，楚文化隨之北上中原，與這里的東夷文化、齊魯文化、中原文化交流匯融，進而形成華夏文化的主幹、兩漢文化的母本。漢朝的服飾、歌舞、文學、哲學、音樂主要照搬楚人的。
「苞茅縮酒」是楚人最為重要的祭祀儀式，甚至可以成為引發戰爭的理由。《左傳·僖公四年》記載，齊桓公糾合諸侯借伐蔡為名，南下攻楚。楚使質問：「君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也，不虞君之涉吾地也，何故?」齊國的相國管仲在答復楚使時說：「爾貢苞茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是征。」問罪的理由之一就是楚人不向周天子貢奉苞茅，周天子不能縮酒。《韓非子·外儲說左上》也說：「楚之菁茅不貢於天子三年矣。」看來，周王室一直是依靠楚國進貢苞茅來進行祭祀的。
「苞茅縮酒」的遺風今在湖北端公舞中有所表現。端公舞是保存在襄樊南漳、保康、谷城一帶的巫教祭祀舞蹈，這種巫舞就是從古代楚國流傳下來的。
紫姑是廁神。中國最古老的民俗志《荊楚歲時記》中記載南朝荊楚之地有在正月十五夜迎紫姑的習俗。引劉敬叔(約公元390－公元470)的《異苑》來解釋這項習俗：「姑本人家妾，為大婦所妒，正月十五日感激而死，故世人作其形迎之。咒雲：『子胥(雲是其婿)不在，曹夫人(雲是其姑)已行，小姑可出。』於廁邊或豬欄邊迎之，捉之覺重，是神來也」。說的是紫姑本來是一戶人家的小老婆，因被大老婆嫉妒，於正月十五日氣憤致死，所以人們(在正月十五日)做成紫姑的形象來迎接她。祝告說：「子胥(說是紫姑的丈夫)不在家，曹夫人(說是大婦曹氏)已回娘家了，紫姑你可以出來。」在廁所或豬圈邊迎接，如果手中紫姑的形象重些了，那就是廁神來了。相傳廁所和豬圈裡必須安靜，才能招致紫姑。
主食方面，楚人以稻食為主。副食方面，楚人以畜牧、捕獵和採集品為主，以園圃種植物為輔。其中以魚羹和包裹烤熟的螺蛤為日常主要副食和菜餚。
在我國南方約有7000年以上歷史，而稻對於中原居民來講，不是常食之物，它雖被列入五穀，但排列次序卻為：黍、稷、麥、菽、稻。除了稻米，楚人也種植其他旱地作物，北方有的糧食品種，楚國也都有，不過在食用次序上，以稻米為首位。
楚人的基本副食除魚之外以肉類和蔬菜為主，這兩大類副食品是從畜牧、捕獵、園圃種植和採集等方式獲得的。在戰國時期的「江陵望山一號墓出土的銅鼎里，就有牛、羊、豬、雞等的遺骸，在一件長方形的竹筒里也有許多雞的大腿骨。」除天子、諸侯祭牲取自官牧外，卿、大夫、士的祭牲皆為家畜之物。庶人祭祀以及飲食雖不用牲肉，但也普遍養有家畜和家禽。楚國官牧畜養的主要是馬、牛、豬等大、中型牲畜。楚國也是先秦時期最早池塘養魚的幾個方國之一。除池塘養魚，稻田養魚的方式也是存在的。但是，對於以魚類為日常主要珍饈的楚人來講，人工養魚與捕撈野生魚類相比，只是一種補充方式，楚人主要是以後一方式來滿足食魚的需要的。
蔬菜和水果方面，有王瓜，也就是土瓜,調味料有生薑、小茴香。蔬菜有芋、葵（冬葵、冬莧菜）、芥、菘（白菜）等。楚人水果品種較蔬菜更多。《呂氏春秋·本味》記楚有「江浦之橘，雲夢之柚」。還有板栗、柑橘、棘（野生酸棗）、櫻桃、梅、砂梨、柿。
捕獵和採集也是楚人謀取食物的兩個重要方式。常食的魚類有：大龜、鯉、鯽等。所食禽類有鴰、鴻（大雁）、鳧、鶉、鶩等。楚人食用的許多動物都是北方人一般吃不到的稀有美味。楚人捕獲的禽獸及魚類，一部分用於嘗鮮，一部分則製成乾肉（或臘肉），乾魚以備不時之需。
楚人採集的天然植物副食品種類也相當多，有苦菜、菱角、雲夢之芹（楚葵）、還有桂、菌，這是屬於調味料。
在楚國最具傳統特色的酒是香茅酒。楚人向周天子進貢，祭祀神靈都使用香茅酒。楚人有兩種飲酒方法，「凍飲」和「酎清涼」。「凍飲」是將冰塊置於酒壺外使之成為凍酒。「酎清涼」則是將酒壺浸入冷水中使之成為涼酒。這都是楚人在夏季的飲酒方法。1978年湖北隨縣曾侯乙墓出土了兩件冰（溫）酒器，這種器物是由兩種容器組合而成，裡面的方壺形容器是盛酒的，每個方壺中均有一把銅勺，外面的方鑒形器在夏季里用來盛冰或涼水，在冬季則用來盛熱水。
楚人的建築樣式和居住習俗呈現出多姿多彩的風貌。楚國都城的建制和布局同北方一樣基本上採用大城套小城的雙城制。楚都紀南城（圖1，楚都紀南城故址）呈長方形，城垣周長15560米。城內東南部為宮殿區，存有台基84座，並發現城垣土牆遺跡和護城河古河道。宮殿區北部的手工業作坊遺址，再往北即城的東北部則為商業區。楚王宮的正門之一名為「茅門」，通過茅門後便是楚王治朝的朝堂。王宮內既有空間宏大的「高堂」又有曲折相連的「曲屋」， 既有進深幽遠的「邃宇」，也有小巧精緻的「南房」。這些由大小、高低、長短、層樓、結構、繁簡不一的宮廷建築組合在一起，這樣便形成了一個氣勢磅礴、宏偉壯觀、錯落有致的建築群體。最能反映出楚人的建築特點和工藝水平的，還不是都城內的宮殿建築，而是游苑區的行宮和高台建築。歷代楚王建有大量有行宮供他們游樂。楚成王建有「渚宮」，是建在郢都南面的水中州土上的一座行宮。楚靈王時建的章華台是楚國層台建築中的傑出代表。
其他的想要詳細知道可參考《楚國風俗志》一書。 楚莊王曾向世人宣誓：「三年不蜚，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人」。表現了楚人的民族精魂。楚人，原為華夏部落首領祝融之後裔，祝融為黃帝後裔，後輾轉遷徙至江漢地區，與當地的「三苗」土著人雜處繁衍，進而擴張崛起。按其易國都之先後，稱為荊楚、陳楚、吳楚。按其所處方位，則分為南楚、東楚、西楚等。《史記·楚世家》雲：「楚人先祖出自帝顓頊高陽氏。高陽者，黃帝之孫、昌意之子也。」屈原《離騷》開篇：「帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。」至周成王時，鬻熊之重孫熊繹受封於楚蠻之地，「楚」這個正式的國名兼族名開始載於史冊，熊繹被認為是「楚」之建國的始祖。熊繹五傳至熊渠，熊渠以膽氣和勇猛著稱，在江漢之間深得人心。趁著周夷王時期中原動亂之機，掃盪周圍蠻夷，擴大楚國疆土，揭開了吸收蠻夷文化及中原文化的序幕。《史記·楚世家》記：「熊渠曰：『我，蠻夷也，不與中國之號謚』」。正是由於楚人長期處於非夷非夏、亦夷亦夏的特殊地位，才使楚人的民族偏見比較淡薄，容易與其它民族和睦相處。如諸夏在戰爭中經常俘掠敵方的人口為奴隸，尤其熱衷於俘掠戎狄人為奴隸。可是，楚人對俘掠奴隸卻沒有興趣。對被滅之國，楚人一向是遷其公室，存其宗廟，縣其疆土，撫其臣民，用其賢能。因此，楚人的民族思想最有助於民族的團結，社會的發展，以及國家的統一。所有這些民族特徵，後來的楚人劉邦都給以很好的繼承和發揚，這就是大漢王朝得以迅速發展，並成為文明昌盛的泱泱大國的根本原因。
其次，楚人有著百折不回、堅韌不拔的民族精神。楚人初居於江漢之地，方不過百里，周圍各國占盡了良田沃土，楚人只能被蜷縮在山地與平原的夾角當中艱難維生。《左傳》載楚靈王右尹子革的話說：「昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍縷，以處草莽。」正是這種篳路藍縷的苦志精神，成就了楚人艱苦創業的奮斗精神。《晉書》載：「 冒以篳路藍縷，用張楚國」。這種篳路藍縷的民族精神代代相傳，融入了楚民族的血液之中，成為楚人自強不息、問鼎中原的強大動力。楚莊王「三年不蜚，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人」的民族自信。卞和不惜兩次刖足獻玉的執著精神；屈原「忠而斥棄，愁滿山澤，魂魄放失，厥命將落」的愛國主義情操；劉邦「願分父羹」的江山意識，都表明了楚人執著進取的民族魂魄。楚頃襄王21年（公元前278年）春，在秦、楚的最後決戰中，秦將白起率領最強悍的兵力攻陷楚都「郢」城。他萬萬沒有想到，所得到的只是一座空城。在這場惡戰中，楚人有逃亡的和戰死的，卻沒有一個投敵獻媚的。其中兩個被俘的士兵，寧可咬斷舌根和投火自焚，也不肯泄露楚鍾鼎、鬲樽的埋藏地點。因此，楚人留下了「寧為玉碎，不為瓦全」的不朽精神。直至最後，楚被秦亡，楚人仍頑強地發出「楚雖三戶，亡秦必楚」的悲壯誓言。果不食言，十六年後的楚人劉邦兌現了先人遺言，打敗了不可一世的秦家王朝，建立起一統天下的大漢帝國，完成了問鼎中原、獨霸天下的宏偉夙願。 《晏子春秋·內篇·問上》說：「古者，百里而異習，千里而殊俗」。楚人介於華夏與蠻夷之間，立於東南西北之中，他們的習俗既有蠻夷之異，亦有華夏之同，具有極強的兼容性。楚人確信自己是日神的遠裔、火神的嫡嗣，因而形成了獨特的風尚——尚赤，尚東，尚左。因為祝融來自日出的東方，是帝嚳的火正，生為火官之長，死為火官之神。《國語·鄭語》：「夫黎為高辛氏火正，以淳耀敦大，天明帝德，光照四海，故命之『祝融』，其功大矣！」日出東方，火播山野，是遠古人征服大自然的信心和力量的源泉，是楚人自然崇拜與祖宗崇拜自然結合的原始信仰。正是由於日、火均為紅色，富有激情和生命力，所以楚人尊紅為貴，形成尚赤的風尚，以致有人把楚文明稱之為「紅色文明」。
「昔者，楚莊王鮮冠組纓，絳衣博袍，以其治國，其國治」。楚人尚火、尚紅，是與其所處的惡劣環境密切相聯的。因為，「篳路藍縷，以處草莽」，有了火，可以燒荒開地，可以驅狼逐豹，更可以祛寒去濕、燎物成食。因此，在早期原始生態環境下，有了火，便等於有了生存下去的條件和力量。有了火，就有了「吉」和「利」，以致墨子竟將楚莊王能夠成就霸業與他的「絳衣博袍」聯系在一起。尚赤之風相沿不衰，直至今日我們漢人凡喜慶、旗幟、飾物、服飾，仍喜以紅色，說明漢人之風即楚人之風矣。劉邦起義造反、試圖登極稱帝時，亦自名為「赤帝子」，並虛構了一個「赤帝子」斬「白帝子」的聳人奇談，以「楚子」自居，目的是藉以以此號召楚人，共同推翻秦王，實現「亡秦必楚」的目的。劉邦的軍隊一如項羽的軍隊，均為「赤幟」。《史記·歷書》記：劉邦立為漢王後，「以十月為年首，而色上赤。」這就是沿襲了楚國的歷法和楚人的習俗。
另外，楚人以東向坐為最尊，南向坐為次尊。楚國公族的墓葬亦是頭向從東，墓向與頭向一致，也從東。其中的意蘊：一是作為日神的遠裔，應朝向日出的東方。二是作為火神的嫡嗣，同樣應朝最初的火神所居的東方。古人所講方位的上下，除了東、南、西、北之分，還有左、右之分。南向在東向之左，尚左之風由此而來。周朝習俗則尚南、尚右，彼此適得其反。《孔子家語·問禮篇》：「坐者南向，死者北首，皆從其初也。」說的即是周人的習尚。在楚國，職官以左右區分，左為正，右為副。其習相沿至漢，再至唐、宋、明的漢人官制，均以左為上，右為下，文左武右，男左女右，長左次右等等。由此可見，漢習即楚習矣。鴻門宴上，按《史記·項羽本紀》載：「項王、項伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍。」五人中四位是楚人，只有張良是韓人，席次則按楚俗安排：項羽、項伯東向坐，最尊；亞父范增南向坐，次尊；沛公劉邦北向坐，屈居下位；張良西向侍，叨末座。太史公記事，可謂平淡之中見精妙，廖廖幾字就把楚人、楚俗交待的清清楚楚，無需加一字之褒貶，就把項羽的驕橫之態和劉邦的忍辱之情，刻畫的淋漓盡致。
劉邦愛楚服，平時喜穿短衣，交領、右衽、直裾，這是平民、貴族均可常穿的便服。所以《史記·劉敬叔孫通列傳》記述叔孫通見劉邦時，脫下長袍，換上短衣，以討劉邦歡心。劉邦自幼愛楚冠，即是一種竹里漆麗的窄長的板子。因其家境不豐，劉邦自己便經常用蘆葦或竹皮製冠自戴，這就是典型的楚冠，後稱之為「劉氏冠」。劉邦稱帝後，把這種長板楚冠前後加以玉珠旒蘇，成為皇帝的專用冠冕，謂之為「平天冠」。說明劉邦非常眷愛楚俗，同樣也說明漢俗多引自楚俗。劉邦與項羽一樣，喜愛楚歌、楚舞，常引亢高歌，以訴衷懷，《大風歌》、《鴻鵠歌》便是其例。《漢書·禮樂志》說：「高祖樂楚聲，故《房中樂》楚聲也」。漢朝的《房中樂》，曲名雖是周代，曲調即屬於南音。 「龍鳳呈祥」是楚人、漢人共同的景仰，共同的心聲。楚人以先人的崇奉為本，以鳥為圖騰（Totem：印第安語，意為「他的親族」）。在楚人眼中，鳳是日中之火鳥，是祖先祝融的英靈，因此是至善至聖的神鳥。《白虎通·五行篇》說祝融：「其精為鳥，離為鸞。」鸞即是鳳。他們喜歡以鳳鳥喻人，把自己喜歡和崇拜的人名為鳳鳥。如楚莊王即位後，整天尋歡作樂，不問國事，大臣伍舉進諫曰：「有鳥在於阜，三年不蜚（同『飛』）不鳴，是何鳥也？」庄王對曰：「三年不蜚，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人。」這里，伍舉以鳥喻人，庄王亦以鳥自喻。屈原在《離騷》、《九章》、《遠游》等諸篇中，反復詠頌「鳳鳥」、「鳳凰」、「鷺鳥」，把它作為美的象徵，憑它的導引而上下求索。至今，漢人仍喜歡用「鳳」字命名。如豐縣古稱「鳳城」，相傳有鳳凰而得名，現多以「鳳」字命名，如鳳鳴塔、鳳城鎮、鳳城賓館、鳳鳴大酒店等等。
楚人喜歡鳳，後來才變得喜歡龍，這是楚文化擴張和兼容的典型標志。圖騰形象中「龍」的原形一為蛇；二為鱷，是一個見首不見尾、首尾相照應的連體龐然大物。它是將馬頭、鹿角、蛇軀、鱗身、魚尾、獸腳、鷹爪等特形集於一身的連合體。這種多種動物的集合體，正是各圖騰民族融為一體，成為一個新的聯合集團的象徵，更是中華民族大家庭的啟明星。許順湛在《中原遠古文化》第五章中，曾對炎、黃時代的33個主要圖騰氏族進行排列，至堯、舜、禹部落聯盟時，只剩下7種民族圖騰，這表明在部落不斷地擴張兼容中得以吞並和組合，這是符合社會發展規律的。聞一多在其《伏羲考》一文中指出：「龍是許多不同的圖騰揉合成的一種綜合體，因部落的兼並而產生的混合的圖騰。」龍的形象定型於戰國後期至秦、漢之間，這一時期正是楚國北擴、楚文化北上，與中原文化、齊魯文化、三秦文化交融匯合的時期。因此，「龍」圖騰的形成，象徵著中華民族主體血脈的匯聚和華夏文化的奠基。從此，普天下的中國人就有了一個共同的名字——「龍的傳人」。它預示著東方破曉，黃龍騰飛，中華文明的偉大時代即將來臨。
注釋：
⑧《史記·楚世家》
⑨楚·宋玉：《招魂》
⑩《史記·項羽本記》
⑪《墨子·公孟篇》

Ⅳ 湖北系偶楚楚天文化傳媒有限公司招募小演員收費騙局嗎

我覺得騙局算不上，最多收費有點高，但是看他們公司也的確是正規在培訓推作品，如果覺得收費高了可以不交錢參加啊，給別人公司潑臟水也不太好吧，個人觀點而已

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Ⅷ 楚楚吊頂怎麼樣

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Ⅸ 昭通市昭陽區楚楚文化傳媒有限公司怎麼樣

簡介：昭通市昭陽區楚楚文化傳媒有限公司成立於2014年10月15日。
法定代表人：馬安香
成立時間：2014-10-17
注冊資本：18萬人民幣
工商注冊號：530602100019138
企業類型：有限責任公司(自然人獨資)
公司地址：雲南省昭通市昭陽區太平辦事處發達廣場5幢7層2號