Ⅰ 什麼是雅文化
在瑪雅人[2]的觀念中，歷史是以千萬年為單位推演著的無盡輪回，人生短暫如同朝露。而他們的文明也在片刻輝煌之後湮沒在中美洲的蓊鬱叢林之中。瑪雅文明的突變式發展和倏然消失至今仍是難以破解的謎題，這使得她成為最引人入勝的古代文明之一。
瑪雅文化[1]是世界重要的古文化之一，更是美洲非常重大的古典文化。瑪雅人在5000年前就出現在墨西哥合眾國和中美洲瓜地馬拉的太平洋海岸，在美洲遠古的石器時代就開始了他們的生產活動，所以和世界上的其他人類一樣，他們的古代史正常地經歷了採集、漁獵向農耕過渡的發展過程。瑪雅（Maya）文明孕育、興起、發展於今墨西哥合眾國的尤卡坦半島、恰帕斯和塔帕斯科兩州和中美洲內的一些地方，包括今日的貝里斯、瓜地馬拉的大部分地區、宏都拉斯西部地區和薩爾瓦多中的一些地方。這一地區的總面積為32.4萬平方公里。後世研究者推測瑪雅文化流行地區的人口最高峰時達1400萬人
Ⅱ 什麼是雅文化，什麼是俗文化
近來學界普遍關注著這樣一個話題：進入市場的文化是否將變得低俗？雅文化和傳統文化、精英文化是否將走向衰落？時尚文化、俗文化、大眾文化的發展，將帶來文化繁榮還是導致「文化沙漠化」？
什麼是雅文化？什麼是俗文化？
什麼是雅文化？什麼是俗文化？在一些人的潛意識中，視古為雅，視今為俗；以寡為雅，以眾為俗；以遠為雅，以近為俗；以靜為雅，以動為俗；以庄為雅，以諧為俗；以虛為雅，以實為俗。
我以為在這種觀念中存在著一種簡單化的傾向，即以少數人的口味為准，把自己所欣賞的文化風格當做了惟一的標准，它忽視了大眾世俗生活的文化權利。在我看來，這是應該摒棄的陳腐偏見。因為說到底，大眾文化才是民族文化最深厚的基礎，是最本真的「文化文本」，是民族文化偉力的根源。沒有了普通大眾的世俗的生活，人類文化就將失去生命力的源泉。
對於雅文化、俗文化和精英文化、大眾文化之間的聯系，我以為要有具體的分析判斷，不能輕易在它們之間畫等號。不要以為大眾文化只能是粗野簡陋的，而精英文化則必然是高雅精緻的。事實上，文化的「雅俗高低」是要在每一次的創造中具體地顯現和接受評判的，並不是誰家固定不變的專利。不要忘記，我國千古名篇《詩經》中的作品，原本是當時的民謠俚曲，卻可以成為後世的風雅之師；而許多當年被視為風雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾。此外，如《水滸傳》、《西遊記》等小說，京劇、越劇等戲劇，中國傳統工藝等，都是來自民間的大眾文化、「俗」文化產品，現在則成了傳統文化的瑰寶，成了雅文化。應該說，不論大眾的還是精英的文化，都有自己的「俗」和「雅」。都有自己從低向高、從淺入深、從粗到精的發展提高問題。
歷史證明，大眾文化也可以有自己的精品，有自己的高貴和優美；而精英文化也難保不出粗俗之作，也有它們的俗氣、無聊和空洞。只有憑借創造的智慧和精心的勞動，而不是憑借某種身份，才能產生精品。對任何人和任何文化形式說來，都是如此。
「雅」或「俗」本身是對文化現象品位的一種描述和判斷，它以文化產品和文化行為的質量為中心，並不是對文化主體（精英或大眾）的界定，不應該將二者輕易地等同或混淆。
怎樣看待「文化重心下移」？
當前，伴隨著整個社會向市場經濟的轉型，在文化領域出現了「重心下移」的趨勢，普通大眾的文化需求日漸成為市場的主導力量，而精英文化卻在市場上受到某種程度的冷落。一些人稱之為「文化世俗化」或「俗文化泛濫」。我以為，對此應有冷靜清晰的思考。
「文化重心下移」應該說是一種具有歷史合理性的進步，是我們的文化「為人民服務」之必須，因此決不是什麼壞事。每一個不把自己同大眾對立起來的人，都不應該視之為「危機」和「失落」，而應視之為一種「歸位」和生機。因為多年來，為民眾所樂於和便於參與的文化形式並不豐富，相反是太貧乏了。至於雅文化的「失落」，則應該從其他方面找原因。比如：我們的雅文化發展機制本身如何？它是否適應時代的要求？是否擔起了應有的責任？是否表現出了應有的活力和水平？等等。而這里思考的前提，應該是澄清這樣一些基本觀念：俗文化和雅文化、大眾文化和精英文化之間，究竟是相互依存、共生共榮的關系，還是互相排斥、此消彼長的對立關系？這就需要我們從根本上作出新的理論定位。
重新定位文化的生產與消費
我主張用馬克思關於人類「三大生產」的理論來指導，以文化上的「生產與消費」的理念和思路，而不是以主體分裂和價值對立的觀念，來把握所謂高雅文化與通俗文化、精英文化與大眾文化之間的區別和聯系，這樣才能走出傳統觀念的誤區。
在人類的生存和發展中，文化活動也和物質生產生活一樣，有生產和消費兩大基本環節：一個是社會文化文明成果的創造生產過程，一個是社會已有文化文明成果的消費過程。這兩個方面有統一的本質：它們歸根到底是人自身的再生產、再創造活動。一切社會文化現象的價值可以定位於這兩個方面：它們或者滿足人和社會進行文化生產的需要，或者滿足人和社會文化生活消費的需要。前者意味著不斷為社會的文化生產、創造和更新注入活力，後者意味著直接成為人們社會文化生活的對象資源，使人們享受文化和文明的成果。與此相應，我們可以將各種文化現象，包括各種文化活動和文化產品在內，區分為「消費型」和「生產型」兩種。
因此，我們可以將所謂雅文化與俗文化或精英文化與大眾文化之間的關系，理解成文化上的「生產」與「消費」的基本關系。它的意義在於：對於我們這個社會和我們這個時代來說，「精英」與「大眾」的主體分層並不意味著，也決不應該理解為是人與人之間在文化佔有上的分裂和對立，而應該合理地理解為，是同一文化體系自身結構和運轉中的分工與合作；同樣，「雅」和「俗」的文化定位，也可以看成是文化結構的不同層次、文化發展的不同階段、文化成果的不同水平，而不是彼此根本排斥的對立形態。
生產與消費互動防止「文化沙漠化」
糾正俗文化和雅文化、大眾文化和精英文化簡單對立的觀念，確立文化生產與消費良性互動、和諧發展的新理念，是在日益走向市場化的條件下防止「文化沙漠化」的關鍵所在。
所謂文化生產與消費的「良性互動與和諧發展」是指：一方面，讓文化消費的需要，特別是它的發展需要，盡可能成為文化生產的需要和動力，以促進文化生產的發展更新，並保持與大眾消費更密切的聯系；另一方面，讓文化創新生產的成果，盡可能快地轉化為消費的需要和動力，以幫助大眾文化不斷地上升到新的境界。
文化的生產與消費之間的雙向趨近，達到互相支持、互相促進、互相轉化，是一個社會文化體系有良好機制的標志，也是一個社會文化優越狀態的整體表現。它呈現出的是一片文化繁榮、充滿生機、欣欣向榮的景象，猶如一片「生命的綠洲」；與之相反，如果一個社會的文化體系中，發生了文化生產與消費、「雅」與「俗」之間的分離和對立，那麼不要多久，這個社會就將呈現出一派「文化沙漠化」的景象。
「文化沙漠化」的直接根源和核心標志，是文化創造力的衰竭和文化生產的低俗化。文化是與人的生存發展相聯系的，只要人們仍在生活，就不可能沒有文化。問題的關鍵在於有什麼樣的文化———沒有文化生產的發展，就意味著沒有雅文化的創新，沒有雅文化的創新，就沒有俗文化的提高，於是整個社會在文化上就停滯、就老化、就「沙漠化」了。
總之，沒有文化生產只有文化消費的社會，就會成為可怕的「文化沙漠」。要想保持文化，特別是文化生產的良性狀態，避免發生「文化沙漠化」的後果，就需要全面地、均衡地理解和掌握文化上的多種辯證關系，包括文化上的一元與多元、統一性與多樣性、生產與消費、文化生產的外部環境與內部機制、精英與大眾、雅文化與俗文化、文化自身的創新發展與滿足社會需要、群眾文化生活中的普及與提高等等之間的關系。
這里，處理好文化體系自身生產與消費的關系，具有總體性的基礎地位———不僅要適應市場經濟體制，充分落實人民群眾的文化權益，實現大眾消費型（含次生產和再生產型）文化資源的優化配置；而且要調動整個社會資源，著眼於高層次先進文化的發展，實現生產型（原創型、創新型、提高型）文化體制的健全完善。我們的目的在於造就新的「文化生產與消費積極互動」、「雅文化引導俗文化不斷上升」的良性機制。
相關鏈接
消費型文化，是指直接進入文化消費領域、滿足人們日常文化需要的產品和活動，也包括為了直接消費而進行必要的再生產（復制）和輔助性創造活動。它們總體上處於文化消費的水平，是重復性的，並不改變現有的文化層次。
生產型文化，首先是指各種原創或首創的創造性活動及其成果，其次還包括滿足文化生產需要，即對文化創新起推動作用的其他社會現象和社會行為。它們是以超越現有水平的新探索和新成果為主，以「新而又新、精益求精」的要求提升人的需要和能力，滿足社會發展需要的文化現象。「生產型文化」的第一成果總是「新」的、「深」的、「一次性（不重復）」的。
Ⅲ 《什麼是雅文化什麼是俗文化
雅文化是在人類活動以及勞動過程中，產生的以「高雅、典雅、幽雅、儒雅」為顯著特點的文化。
俗文化其實就是通俗、大眾化的文化，是人們日常生活中的文化。
雅文化源於俗文化,精於俗文化,
提煉雅。雅文化源於俗文化,精於俗文化,高於俗文化
。
雅文化的基礎是俗文化，雅文化不能脫離俗文化而獨自存在。
Ⅳ 瑪雅文化是指什麼
瑪雅文化是世界重要的古文化之一，更是美洲非常重大的古典文化。瑪雅（Maya）文明孕育、興起、發展於今墨西哥合眾國的尤卡坦半島、恰帕斯和塔帕斯科兩州和中美洲內的一些地方，包括今日的貝里斯、瓜地馬拉的大部分地區、宏都拉斯西部地區和薩爾瓦多中的一些地方。這一地區的總面積為32.4萬平方公里。後世研究者推測瑪雅文化流行地區的人口最高峰時達1400萬人。
瑪雅文化是偉大的古典文化，它對世界文明作出了重大的貢獻。
第一：在農業生產中培育了對人類有重大貢獻的糧食新品種
如玉米、西紅柿、南瓜、豆子、甘薯、辣椒、可可、香蘭草和煙草等，其中玉米的培植對人類貢獻最大。玉米本是美洲的一種野生植物，經過了瑪雅人的培育，把它變成了高產的糧食品種。玉米的品種多、營養價值高、產量大，是美洲印第安文化的物質基礎。歐洲人到達美洲後將玉米傳播到全世界，成了世界上許多地方的主要食糧，幫助世界上許多地方的人民渡過了無數次的災荒，對人類的延續和發展作出不可磨滅的貢獻。瑪雅人還是火雞的培育者。火雞現在已是歐美家庭過節必備的美味佳餚，在歐美的飲食文化中瑪雅人的功績是載於史冊的。
第二：超前歷史的城市經濟。
瑪雅的城市很多，據統計，在公元後的八個世紀中，各個不同的瑪雅部落前前後後共建立了一百多個城市，其中比較有名的有帕倫克、科龐等。這是瑪雅經濟發展的結果。經濟發展的原因是因為瑪雅人的手工業水平很高，他們會用陶土製成各種器皿，用燧石或黑曜石製成各種工具和武器，用棉花織成布匹，用金、銀、銅和錫等元素製成合金，加工成各種器皿和裝飾品。市場很發達，一般的集鎮和城市都有市場，各業人員可在市場上進行交易。商品有棉布、蜂蜜、蜂臘、燧石武器、鹽、魚以及各種日用品和食品。商品交易已經有了貨幣，他們的貨幣是可可豆。市場旁邊都有旅館供來往客商住宿。互市一般有固定日期，好像我國農村中趕集的日子那樣，或逢單逢雙，或三六九，或逢年過節不一。由於商品經濟的發達，瑪雅人不但內部經濟發達而且有了廣泛的外部貿易。其經濟活動遠至南美洲的哥倫比亞一帶，還影響到秘魯、智利等地。
第三：建築和藝術對人類作出了巨大的貢獻。
瑪雅人用石頭建造了許多宏偉的殿堂、廟宇、陵墓和巨大的石碑。瑪雅人的建築物不但氣勢宏偉，而且富麗堂皇。至今在尤卡坦或瓜地馬拉的熱帶叢林里殘存著的瑪雅遺址中，我們還可以看到在那些斷垣殘壁上鮮艷的色彩和美麗的圖案。博南帕克遺址中還留下一些大約公元8世紀時創作的古代戰爭壁畫，畫中人物千姿百態、各具情態，栩栩如生，富有現實主義的表現力，是當今世界有名的壁畫藝術的寶藏之一。
瑪雅人常在城市裡立柱記事，時間間隔有固定的年限，通常是每隔20年立一些石柱記一些重要的事情。歷史學家可以根據石柱上記錄知道這個城市的來龍去脈。據現有的材料得知，立柱的年代竟長達1200多年，最早的一根石柱立於328年，最後的一根立於1516年。如已被破譯的瑪雅文字瓜地馬拉瑪雅蒂卡爾神廟石柱，立於468年6月20日，恰好是瑪雅日歷的第13年。石柱上的文字主要敘述了蒂卡爾城第12代統治者坎阿克和他家屬的一些事跡。石柱上的文字還告訴我們西阿恩·查阿恩·卡韋爾於公元411年11月27日成為蒂卡爾的統治者，他於456年2月19日死去，並在458年8月9日安葬。蒂卡爾城是由一位叫雅克斯·摩克少克的瑪雅人所建，他是坎阿克的祖先。經過一百多年的統治，坎阿克家族把蒂卡爾城變成了當時最為輝煌的城市。瑪雅人立的石柱是研究瑪雅文化的珍貴的歷史資料。
瑪雅人也是高水平建築師。奇琴·伊察的庫庫爾坎金字塔超過了蒂卡爾和其他城市的金字塔。庫庫爾坎金字塔塔底呈正方形，高30米，塔身分9層，每層有91級寬闊的石階。四周台階總和為364級，若把塔頂神廟算一級的話，共365級，代表一年的天數。神廟高6米，呈正方形。金字塔正面的底部雕刻著羽蛇頭，高1.43米、長1.87米，寬1.07米。每逢春分和秋分兩天的下午三點鍾，西邊的太陽把邊牆的稜角光影投射在北石階的邊牆上，整個塔身，從上到下，直到蛇頭，看上去起起伏伏，猶如一條巨蛇從塔頂向大地爬行。這個金字塔是為適應宗教和農業的需要，經過精密的設計和計算建造的。
奇琴·伊察還建造了天文觀象台。它是一個圓形的建築，高22.5米，整個塔像一個蝸牛殼。塔內有螺旋式樓梯通向塔頂的觀象台。塔壁上開有精心設計的8個窗口，由此觀察天象。奇琴·伊察城中還建有規模龐大的古建築群。這個建築群包括「總督府」、「修女宮」、「勇士廟」、「虎廟」及龐大的金字塔。這些建築物的外牆、門框、石楣上都布滿了精雕細鑿的羽蛇浮雕，其用料之細、形象之華美和勻稱，都超過了原來南部瑪雅文化的建築，甚至連今天的建築學家都驚嘆不已。
瑪雅人不少的公共建築建有堅固的圍牆，在圖魯姆地方至今還留有一道長達2350英尺、寬20英尺和高10至15英尺的古牆。
瑪雅人還是偉大的築路工。瑪雅各城市間路路相通，四通八達。
第四：瑪雅人在天文歷法和數學運算方面在當時世界上首屈一指。
他們把一年定為365天，一年分為18個月。每月20天，下剩5天作為禁忌日。歷法的精確遠早於歐洲人後來使用的格里高利歷。他們還會推算月亮、金星和其他行星運行的周期，日食的時間。瑪雅人運用「太陰計演算法」推算出來的金星年份1000多年也不差1天，比當時世界上的任何一部歷法都准確。瑪雅人在數學方面的成就是發現了零，這在數學上是一個了不起的成就。這一成就比歐洲要早800年。瑪雅人的計算方法是根據人的手指加腳趾合起來計算的，所以是20位制的。瑪雅人只用3個數字元號組合就能運算非常精確的天文歷法和日常生活中的一切數學難題。這三個數字是用圓點表示1，一橫表示5，一個貝殼表示0。
第五：創造了表達人間萬事萬物和人的情感的象形文字。
這種象形文字主要刻在建築物、陶器上，或寫在樹皮、絹布上。在石柱、祭台、金字塔及陶器上到處都可以看到瑪雅人原始的象形文字。瑪雅語文的詞彙十分豐富，大概有3萬多個。瑪雅文字是非常奇妙的。它既有象形，也有會意，也有形聲。它是一種兼有意形和意音功能的文字。瑪雅人已使用了紙，紙通常是用樹皮或鞣製過的鹿皮做成的。他們用這些紙編成各種書籍，其主要內容是歷史、科學和典禮儀式，有的書籍還記載當時瑪雅社會的各種情況。西班牙人在進入瑪雅地區時大肆破壞了瑪雅文化，瘋狂地燒毀瑪雅書籍，殺害瑪雅的祭司，致使瑪雅文明的寶貴財富成了一堆廢品，瑪雅文字無人認識，歷史無從考證。有一些劫後餘生的瑪雅文獻流散在世界各地。已知的有《德累斯頓古抄本》、《馬德里古抄本》、《巴黎古抄本》、《格羅利爾古抄本》、《柏林古抄本》、《紐約古抄本》等。這些古抄本的內容涉及歷史、宗教、傳說、歷法等等。通過對這些古抄本的研究，學者們判斷：南部瑪雅人和尤卡坦半島的瑪雅人之間在文化上有著密切的關系。
第六：已經有了哲學和理想化的思想。
瑪雅人與其他早期的人類一樣，原先信奉薩滿教，崇拜自然神，尤其崇拜太陽神，稱其為伊查納（Itaamna）。但瑪雅宗教是不斷發展的，後來在宗教中注入了原始的哲學和理想化的思想。 瑪雅人的理想化的思想是認為在天上有一個美滿的世界。主宰世界的神叫伊斯塔（Ixtab），他是一個非常善良、公正無私和充滿愛心的神，在他的主持下天堂里充滿了歡樂，沒有疾病、沒有憂愁、沒有痛苦，有的是充足美味的食物、寬敞的房屋、華麗的衣服。天堂你認為有多麼美好就有多麼美好。人要是進了天堂就是進了無所不美好無所不幸福的境界。而在地下則有一個可怕的地獄。瑪雅人對人生的哲學是：一個人活著的時候做好事，死了就可以進天堂，反之就要下地獄，由死神清算你在人世間所造的孽。他們把地獄稱之為米特納爾（Mitnal）。地獄由死神弘豪（Hunhau）統治著。他用飢餓、嚴寒、無休止的苦役和精神上的虐待等非常殘酷的方式折磨罪人。人進天堂或下地獄完全要看人生在世時的作為。
第七：瑪雅人有豐富的史學和文學文獻。
瑪雅人用象形文字創作了成千上萬種書籍和數不清的石刻。大部分書籍被西班牙人付之一炬，留下的僅有《卡奇克爾年鑒》、《奇蘭·巴蘭》、《波波爾·烏》和《拉比納爾的武士》。 《卡奇克爾年鑒》是一部編年史。卡奇克爾人和基切人同為當年瓜地馬拉一帶強盛的部落。《卡奇克爾年鑒》記述的是這兩個部落間時戰時和的關系史。
《奇蘭·巴蘭》意為「美洲豹的預言」，是瑪雅人的歷史文獻。奇蘭·巴蘭是負責記載歷史的祭司。祭司們記錄的歷史保留至今的尚有三部，其中最完整的是《楚瑪耶爾的奇蘭·巴蘭》。該書估計完成於16世紀，它記錄了瑪雅人被征服前的歷史。其他兩部完成得較晚，內容也不全。 《波波爾·烏》是瑪雅人的古典詩，表現了瑪雅人對大自然、對人類命運的樂觀態度。它也是一部有關基切民族的神話、傳說和歷史的巨著。其中包括創造世界、人類起源的神話傳說，基切部落興起的的英雄故事，歷代基切統治者的系譜，一直到作者生活的年代。
《拉比納爾的武士》是一部歷史劇，描寫基切部落與拉比納爾族之間發生的一場戰爭。故事發生在12世紀左右，基切人中的古馬爾加部落和拉比納爾部落間因爭奪對薩馬內赫部落的控制權所發生的一場沖突。以拉比納爾的武士勝利，基切武士作犧牲為結局。
希望可以幫助你 謝謝
Ⅳ 什麼是雅文化什麼是俗文化
雅文化是在人類活動以及勞動過程中，產生的以「高雅、典雅、幽雅、儒雅」為顯著特點的文化。
俗文化是通俗、大眾化的文化，是人們日常生活中的文化。
Ⅵ 判斷題」瑪雅文化是墨西哥的「這句話對不對
不對
瑪雅文化發展的地域包括現今墨西哥東南部的尤卡坦半島、瓜地馬拉的提卡、宏都拉斯西部的科潘、瓦薩克通(已知最古老的瑪雅城市)、以及貝里斯和薩爾瓦多部分地區，
Ⅶ 什麼叫雅文化什麼叫俗文化談談你對雅文化和俗文化的看法
什麼叫「雅」?什麼叫「俗」?大家一聽就明白，但可惜的是，一問就糊塗。
用簡明扼要的語句，來說明二者間的差別，還真不容易。我想借用當今國際上流行的模糊學的概念，說雅俗之間的界限是十分模糊的，往往是你中有我，我中有你。
說雅說俗，好像隱含著一種評價。雅，好像是高一等的，所謂「陽春白雪」者就是。俗，好像是低一等的，所謂「下里巴人」者就是。然而評價用什麼來做標准呢?
目前，我國的文學界和藝術界正在起勁地張揚嚴肅文學和嚴肅音樂和歌唱，而對它們的對立面俗文學和流行音樂與歌唱則不免有點貶義。這種努力是未可厚非的，是有其意義的。俗文學和流行的音樂和歌唱中確實有一些內容不健康的東西。但是其中也確實有一些能對讀者和聽者提供美的享受的東西，不能一筆抹殺，一棍子打死。
我個人認為，不管是嚴肅的文學和音樂歌唱，還是俗文學和流行音樂和歌唱，所謂雅與俗都只是手段，而不是目的。
其目的只能是：能在美的享受中，在潛移默化中提高人們的精神境界，凈化人們的心靈，健全人們的心理素質，促使人們向前看，向上看，向未來看，讓人們熱愛祖國，熱愛社會主義，熱愛人類，願意為實現人類的大同之域的理想而盡上自己的力量。
Ⅷ "談談中國的雅文化和俗文化."
籠統的說，雅文化就是文人文化，包括詩詞歌賦；而俗文化就是民間文化，包括民謠俚語。
"雅"與"俗"是相對而言的,實際上,消遣娛樂沒有絕對的雅俗之分.那些雅的娛樂項目,如琴棋書畫,常常被附庸風雅的俗人庸俗化.而那些所謂"俗"的娛樂項目,也常被清風高古的文人墨士賦予無限風雅.
琴——中國最古老的樂器之一
士林聚首,撫琴吟詠,相互唱和,是不同於凡夫俗子庸俗應酬的高雅精神享受.
士人獨居,讀書作詩疲倦之時,撫琴靜養,可以調節身心疲倦.
所以琴是一種高貴的身份,學識,氣質,品味的象徵.
棋
棋.指圍棋,古代稱為"弈".歷代名士多樂"棋"不疲,不少文人筆下都記載了玄機莫測,雅趣盎然的弈棋場面.
杜甫的詠棋詩最多,有"楚江巫峽半雲雨,清簟疏簾看弈棋"的名句,將山,水與弈棋融繪成畫;而"老妻畫紙為棋局,稚子敲針作釣鉤"的詩句,則記述了他與妻子畫紙為棋盤,對弈娛樂,讓小兒彎針為鉤,去池邊釣魚的家庭生活的無限樂趣.
白居易常以詩酒琴棋為四友,"興發飲數杯,悶來棋一局".他棋癮很大,常"圍棋賭酒到天明".
圍棋的無窮樂趣恐怕是凡夫俗子所無法知道的.
書法——中國傳統文化中的一朵奇葩
書.指書法,包括篆書,隸書,楷書,草書,行書等.歷代專攻書法,卓然成家而名重千古著不乏其人,如王羲之.但更普遍的是許多讀書人常以書法自娛自樂,陶冶性情.他們有的多方搜羅名家名作,觀賞把玩,凝視字里行間所體現的節奏和韻律,觸摸作者的情感脈搏並發出共鳴.有的人乾脆工筆描繪,在恬靜和淡泊中得以鬆弛.這正如昔日蘇東坡所言:"名窗凈幾,筆硯紙墨,皆極精良,亦自是人生一樂."
畫
中國畫分為人物,山水,花鳥等類別.中國畫重想像求神似,無論潑墨寫意還是鑒賞品玩,都要求具有神韻,含蓄,象徵,意境的個人審美品格,這是畫的大雅之所在,也是詩,書,畫往往渾為一體的根本原因.
中國歷史上產生了不少詩,文,書,畫方面的全才.如唐代王維,既是大詩人,又工書法,還精繪畫.蘇軾對此評論道:"味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩."他認為詩,書,畫皆是士人心跡的自然流露,"詩不能盡,溢而為書,變而為畫".
對士人來說,家存幾幅名畫,閑來番卷觀賞,領略大自然的秀美,參悟人世間的哲理,清心名志.而文人交友,互贈墨畫,絕無銅臭之氣,卻倍感淡潔如水,風雅之性,與聲色犬馬判若宵壤.
由於傳統文化的博大精深和個體情趣的差異,雅文化還包括歌舞,養花,品茗,收藏等.總體上看,雅文化以娛樂和修性為主要功能,在內容和形式上帶有"雅"的印記.
下里巴人同玩"俗"
在雅的世界之外,還有一種在熙熙攘攘的商市生活,人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化,即"俗"文化.俗文化主要體現在平民百姓對酒,玩鳥斗蟲,賭博游藝等的偏愛.勞動之餘,他們以此調節生活,尋找娛樂.
飲酒
飲酒.原是一種雅俗共享的娛樂,後更為俗化.飲酒的形式分聚飲和獨酌兩種.聚飲的樂趣在於幾位性格相似,感情相投的人聚集在一起,一人有愁,壺酒相助,大家分憂;一人高興,舉杯相慶,眾人快活.聚飲中最熱鬧的是民間遇喜事,逢節日喝喜酒.日常生活中,聚飲有數,獨酌則是易得.單影隻身時,自酌慢斟,讓人世間的憂患和不平在酒中化為烏有.
玩麻將
玩麻將.古代叫博弈戲,後來演變成葉子戲,馬吊牌和紙牌,清末發展成正宗的麻將.因為麻將具有很強的趣味性,娛樂性和益智性,所以深受人們的喜愛,流行廣,影響大,自古以來就是中國人最盛行的娛樂形式之一.清朝有書記載:"上自公卿大夫,下到編氓徒隸,以及秀房閨閣之類無不好賭.以為休閑之具,日夜不休."連一向以嚴刑峻法著稱的雍正皇帝對此也很認可,認為這是一種消遣,是"適趣之戲具",適當加點"彩頭",可以增加一點競爭性,提高趣味.但是,麻將又是一柄雙刃劍,很容易以麻代賭,賭博成癮,玩物喪志.
除此以外,傳統俗文化還包括雜技,魔術,訓獸表演,口技,相聲,木偶戲,套圈打彈,武術,盪鞦韆等等,形式多樣.俗文化以消遣和娛樂為主要功能,在形式和內容上均帶有明顯的"俗"的印記.然而正是這種來自於廣大民眾的"俗",才使其比雅文化更有鮮活力.
總結
雅文化代表以士大夫為主體的統治階級的趣味,只佔統治階級的上層文化,俗文化代表以農民為主體的被統治階級的愛好,屬於文化的下層.雅文化經過歷代相傳精心琢磨日益精巧細致並衍化為兩個分支:一方面衍化為一整套的社會制度和煩瑣的風俗,禮儀,一方面流變為琴棋書畫的藝術門類.俗文化由於受到壓抑,一直得不到充分的發展,而且受上層文化的影響較深,呈現出很粗糙的狀態.
其實,大眾文化才是民族文化最深厚的基礎,是最本真的"文化文本",是民族文化偉大的根源.沒有了普通大眾的世俗的生活,人類文化就將失去生命的源泉.
Ⅸ 《什麼是雅文化什麼是俗文化》閱讀理解
閱讀下面的文字，完成小題。
什麼是雅文化？什麼是俗文化？在一些人的潛意識中，視古為雅，視今為俗；以寡為雅，以眾為俗；以遠為雅，以近為俗；以靜為雅，以動為俗；以庄為雅，以諧為俗；以虛為雅，以實為俗。
我以為這種觀念存在著一種簡單化的傾向，即以少數人的口味為准，把自己所欣賞的文化風格當做了惟一的標准，它忽視了大眾世俗生活的文化權利,在我看來，這是應該摒棄的陳腐偏見。因為說到底，大眾文化才是民族文化最深厚的基礎，是民族文化偉力的根源。沒有了普通大眾的世俗生活，人類文化就將失去生命力的源泉。
對於雅文化、俗文化和精英文化、大眾文化之間的關系，我以為要有具體的分析判斷，不能輕易在它們之間畫等號。不要以為大眾文化只能是粗野簡陋的，而精英文化則必然是高雅精緻的事實上，文化的雅俗高低是要在每一次的創造中具體地顯現和接受評判的，並不是誰家'固定不變的專利。不要忘記,我國千古名篇《詩經》中的作品，原本是當時的民謠俚曲，卻可以成為後世的風雅之師：而許多當年被視為風雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾此外，如《水滸傳》、《西遊記》等小說,京劇、越劇等戲劇，中國傳統工藝等，都是來自民間的大眾文化、俗文化產品，現在則成了傳統文化的瑰寶，成了雅文化。應該說，不論大眾的還是精英的文化，都有自己的俗和雅，都有自己從低向高、從淺入深、從粗到精的發展提高問題。
歷史證明，大眾文化也可以有自己的精品，有自己的高貴和優美；而精英文化也難保不出粗俗之作,也有它們的俗氣、無聊和空洞。只有憑借創造性的智慧和精心的勞動，而不是憑借某種身份，才能產生精品、雅或俗本身是對文化現象品位的一種描述和判斷，它以文化產品和文化行為的貭量為中心，並不是對文化主體(精英或大眾）的界定，不應該將二者輕易地等同或混淆。
當前，伴隨著整個社會向市場經濟的轉型，在文化領域出現了重心下移的趨勢，普通大眾的文化需求日漸成為市場的主導力量，而精英文化卻在市場上受到某種程度的冷落。一些人稱之為文化世俗化或俗文化泛濫,認為這將導致文化沙漠化。但我以為，對此應有冷靜清晰的思考。
我們可以將雅文化與俗文化或精英文化與大眾文化之間的關系，理解成文化上的生產與
消費的基本關系。它的意義在於：對於我們這個社會和我們這個時代來說，精英與大眾的主體分層並不意味著，也決不應該理解為是人與人之間在文化佔有上的分裂和對立，而應該合理地理解為，是同一文化體系自身結構和運轉中的分工與合作；同樣，雅和俗的文化定位，也可以看成是文化結構的不同層次、文化發展的不同階段、文化成果的不同水平，而不是彼此根本排斥的對立形態。
糾正雅文化和俗丈化、精英文化和大眾文化簡單對立的觀念，確立文化生產與消費良性互動、和諧發展的新理念，是在日益走向市場化的條件下防止文化沙漠化的關鍵所在
1.下列對於雅文化和俗文化關系的說法,不恰當的一項是
A．雅文化和俗文化沒有嚴格的界限，以古今、寡眾、遠近、靜動、庄諧、虛實為標准來區分,是一種主觀化、簡單化的.表現。
B．文化的俗和雅並非固定不變，有時是可以轉化的；俗有時會隨時代的不同、文化主體的不同而改變為雅。
C．俗與雅在大眾文化和精英文化中都是存在的，雅文化都是俗文化從低向高、從淺人深、從粗到精發展的結果。
D．雅和俗並非根本排斥的對立關系，只是體現了文化結構的層次、文化發展的階段和文化成果的水平等各方面的不同。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是
A．大眾文化是民族文化最深厚的基礎，是民族文化偉力的根源，而普通大眾的世俗生活又是大眾文化生命力的源泉。
B．事實證明，大眾文化不都是粗野簡陋的,憑借創造性的智慧和精心的勞動，就能產牛出文化精品，表現出髙貴和優美。
C．大眾文化不是與精英文化相對立的概念，它巧精英文化的關系可以理解成文化上的消費與生產的基本關系。
D．普通大眾的文化，隨著社會向市場經濟的轉型，日漸成為市場的主導力量，雅文化受到冷落,導致了文化沙漠化。
3.下列對原文內容的分析與概括,不符合原文意思的一項是
A．忽視大眾世俗生活的文化權利，以少數人的口味為准，把他們欣賞的文化風格，做高雅的標准，是一種陳腐的偏見。
B．許多當年被視為風雅之極的宮廷御制、狀元文章等,如今大都成了文化糟粕，說明精英文化也難免俗氣、無聊和空洞。
C．源自民間的歌謠、小說、戲劇等大眾文化形式成為雅文化代表的事實，充分證明了文化沙漠化的擔心純屬多餘c
D．只有糾正了文化中雅與俗、精英與大眾簡單對立的觀念,確立文化生產與消費方面的新理念，才能防止出現文化沙漠化。
答案：
1.C
1.D
1.C 答案解析： 1.理解錯誤，雅俗並存，而不是雅從俗中來
1.未然當已然，原文是這將導致文化沙漠化
1.表述絕對化