晉商文化廣場是什麼

㈠ 晉商文化是啥

晉商文化，山西晉中地區,晉商是中國最早的商人，其歷史可遠溯到春秋戰國時期。明清兩代是晉商的鼎盛時期，晉商成為中國十大商幫之首。晉商之家族不同於一般官紳家族，它是具有商業烙印特徵的中國傳統文化
文化特點
重視家規與家風
學而優則商
為家族買官留爵提高社會地位
婚姻多不幸
民宅建築獨具特色

㈡ 晉商文化的介紹

在中國明清以來的近代經濟發展史上，馳騁歐亞的晉商舉世矚目，山西特別是以太谷、祁縣、榆次、平遙等為代表的晉中盆地商人前輩，舉商貿之大業，經營范圍包羅萬象，奪金融之先聲，錢庄票號匯通天下，稱雄五百餘年，創造了亘古未有的世紀性繁榮，在神州大地上留下了燦爛的商業文化。晉商是中國最早的商人，其歷史可遠溯到春秋戰國時期。明清兩代是晉商的鼎盛時期，晉商成為中國十大商幫之首。在中國商界稱雄達500年之久。晉商之家族不同於一般官紳家族，它是具有商業烙印特徵的中國傳統文化家族。晉商中的一位重要代表人物王現曾經說過：「夫商與士，異術而同心。故善商者，處財貨之場，而修高潔之行，是故雖利而不污；善士者，引先王之經，而絕貨利之徑，是故必名而有成。故利以義制，名以清修，恪守其業，天之鑒也。」這段話出自一個距今已有400多年的山西商人口中，著實令人驚嘆。這番論述不僅點明了經商的不二法則，也道出了為官與為人的基本遵循。在王現等晉商看來，不論在什麼時候、在什麼情況下，只要按照這一法則為人處世、入仕經商，必定會做出一番不平凡的事業。

㈢ 晉商公園的太原晉商公園

據報道，太原市把修建晉商公園納入城建工程之內。聽說晉商公園要修在財大，也就很關心將來公園的模樣與氣質。老實說，弄一個有特色的公園出來，不是一件容易的事，需要集體的智慧，我對晉商的歷史也算有個大概的了解，所以，在這里也說兩句。
一、晉商公園的功能定位
與其他一起列入太原市2010年城市建設項目的公園相比，晉商主題公園有著鮮明的文 化特色，這就要求政府絕不能把其作為一個普通的公園來建，或者流於形式，僅僅堆砌上一些與晉商有關的題材就算完成任務，而是應該真正確立把晉商公園作為晉商文化古與今對接交流的載體這一建設主旨，並下大功夫、高檔次挖掘好、表現好這一主旨。公園可以小，但一定要精，一定要特色鮮明，功能齊全。
建好晉商公園，對晉商公園的功能定位檔次一定要高。考慮到晉商的大院、會館、戲台、關帝廟在今天國人心中有著很高的知名度，考慮到晉商的艱苦創業、勤儉、誠信、穩健、團隊合作精神在當今社會仍有著巨大的價值，考慮到晉商的學徒培養制度、經理選用制度、 員工使用制度、信息收集制度、業務拓展制度對現在的大學、企業仍有重要的借鑒和啟示作用，而且考慮到周邊環境中有著濃厚晉商歷史研究氛圍的山西財經大學、 計劃待建的晉商博物院和已經開工修建的太原新火車站，所以我們認為晉商公園的功能應該是多層次、多方位、滿足多種需求的。它既應成為太原市民的休閑游樂場所，又應是市民從傳統文化中接受多方位教育的場所；既是商科大學生道德教育基地，又是企業人才培養、培訓基地；既是一個很好的旅遊景點，又可以為學術交流提供平台。
我們有充足的理由相信，這樣一個集旅遊觀賞、市民休閑、娛樂表演、學術交流、教育培訓與一體的特色公園的建成，對於提高太原城市知名度，改善城市環境，吸引更多外資，擴大對外開放；對於潛移默化，提高市民素質，培育城市精神，增強城市凝聚力，都將起到極為重要的推動作用。
二、晉商公園應該必備的幾大要素
（一）體現晉商文化並能「古為今用」的建築必不可少
一是關帝廟。關公與關帝廟在晉商文化中的地位重大，關公的仁、義、信、勇直到現在仍有意義，不僅在 國內受到人們的崇拜，而且在日本、韓國、東南亞都有不少信眾，關帝廟的修建不僅可以吸引國內遊客，而且可以向國際輸出中國傳統文化，因此，晉商公園中不可 以缺少關公廟。為了實現關公廟的正面教育作用，廟堂內部的裝修上要營造一種崇尚仁、義、信、勇的氣氛，使來到這里的人們感受到天地間一種浩然正氣，而不僅 僅是求得關公爺的保護。
關帝廟的建設須由政府投資完成，考慮到修成後，會成為太原市的一個重要旅遊景點，而有較高收入，因此，應保證關帝廟的投入以保證其被建成為從設計到建築、從外表到內飾都屬國內外一流水平的關帝廟。
二是戲台。戲台在晉商生活中也不可或缺，它的設計應把握兩點。一是要整理回顧過去歷史中晉商與戲劇的知識、趣事來反映戲劇是一種偉大的藝術，對人們的思想、行為產生影響，而晉商是一群懂得藝術、享受生活的人；二是要在簡單憶古的基礎上，突出古為今用，借晉商的戲台外表，上演現代多彩生活，讓古色古香的戲台成為現代戲劇的表演舞台、市民大眾的舞台、成為大學生的舞台、成為公眾聚會的講台、成為學術大師走近民間的講台。
三是晉商會館。會館是當年在外經商山西商人的重要聚會場所，類似於我們今天的商務酒店，它的歷史價 值在於體現當年晉商的團結協作精神與行業互助精神。此外，在今天，它的建成可以滿足遊人的食宿需求、企業的培訓需求，也可以加入一些宣傳會館的圖片、文字供遊人參觀。
四是大院。大院文化是晉商文化中的一個重要組成部分，公園應加入大院設計，使遊人入園如進大院，可 以一邊游覽，一邊閑樂，成為遊人的主要游樂場所。
五是票號。復原票號當年營業網點的布置，突出它當年完善的商業信息收集與分析能力，並與晉商研究機構建在一起，充實公園的學術氛圍，在支持晉商文化研究同時，也可以滿足高層次訪問者的需求和公園舉辦學術活動、教育活動的需求。
總之，我們建成的晉商主題公園要能讓遊客拜在關公、樂在戲台、游在大院、住在會館、學在票號。
（二）形態多樣的雕塑和碑刻應占重要地位
城市雕塑和碑刻作為一門特定的空間藝術，具有較高的人文藝術價值，在當今城市建設以及改建中扮演著越來越重要的角色，優秀的雕刻作品以永久性的可視形象會使每個參觀者都沉浸在濃重的文化氛圍之中。鑒於雕塑和碑刻這種特殊的表現力，建議在公園規劃中大大突出雕塑和碑刻的作用。
雕塑，可以是人物雕塑，也可以是情節雕塑，如以晉商發動的保礦故事為題材的雕塑可以表現商人的愛國精神。在人物雕塑上須注意，一是首先在規劃中應確定雕塑晉商人物的標准，如可以確定為在晉商發展史上佔有一定地位、其事跡言行對後世有教育意義的人物才可以入選。當然可以是正面的，如首創票號之雷履泰、倡導改革之李宏齡，也可以是有爭議的人物，如不主張改革者毛鴻翰。二是在由誰出資雕塑上，應注意充分調動社會的參與度。可以分成三部分，一部分由政府來完成，選擇的人物以弘揚主旋律為主，一部分可以由政府定人物社會認領完成，剩下部分可以由政府僅提供地點與標准，至於選定哪個晉商、如何雕塑純粹由感興趣者完成。其次雕塑修建上思路要活，要有創新，比如有些人物沒有照片留世，那他的造型如何選擇，就可以在他的家鄉中以他的事跡為參考進行 類似選秀的活動，這樣既擴大公園的知名度，又能在弘揚主人公精神中與當今社會進行良好互動。再比如，在修建進度上不一定一次完成，政府可以先建幾個作為參考，但規劃中要留下足夠的空間供後人補充。
碑刻的具體修建可以參照以上雕塑的做法，也是要注意內容的選擇要有標准，如可以將一些晉商對用人規則、誠信義利的理解作為碑刻內容，在修建過程中注意與社會的互動。最後，無論是雕塑還是碑刻在布局上一定要考慮主題的表現與遊人的方便相結合。
（三）全過程依託山西財經大學豐富的晉商學術資源、便利的管理優勢
待建的晉商公園徵用的土地為山西財經大學所有，建成後又與財大校園緊鄰，公園的功能開發又有很強的學術性、文化性、教育性，要想把晉商公園建成國內一流的精品公園、經典公園，無論是前期的規劃論證，還是建設中的具體設計，以及後期的管理使用，都應充分 參考專家的意見，所以，晉商公園建設的全過程都應依託山西財經大學豐富的晉商學術資源、便利的管理優勢，只有這樣這樣才能真正實現晉商主題公園的科學建設、科學管理。
近代晉商「勤、儉、信、義」的精神與文化既保持了民族的特點，又體現了時代的精神正是我們需要傳承的寶貴的歷史文化遺產。山西人應該為此自豪，並有責任與義務把這一重要遺產加以發揚光大，傳承下去。

㈣ 晉商文化主要有哪些內容

晉商文化主要可分為三種精神。

1、群體精神

山西商人在經營活動中很重視發揮群體力量。他們用宗法社會的鄉里之誼彼此團結在一起，用會館的維系和精神上崇奉關聖的方式，增強相互間的了解，通過講義氣、講相與、講幫靠，協調商號間的關系，消除人際間的不和，形成大大小小的商幫群體。

2、敬業精神

晉商的敬業精神，也是常為人所稱道的。敬，原是儒家哲學的一個基本范疇，孔子就主張人在一生中始終要勤奮、刻苦，為事業盡心盡力。他說過「執事敬」、「事思敬」、「修己以敬」等語。

3、進取精神

許多山西商人就是靠這種自強不息的精神，白手起家而成大業。如著名的大盛魁商號，其創始人之一山西太穀人王相卿，幼年家貧，為生活所迫，曾為人傭工，在清軍費揚古部充伙夫，服雜役；

後來與山西祁縣人張傑、史大學一起隨營貿易，先是肩挑負販，拉駱駝，後在烏里雅蘇台、科布多開「吉盛堂」商號，其後改名為「大盛魁」，幾經磨難，終於白手起家，到雍正時大盛魁已經是一傢具有相當規模的商號了。

(4)晉商文化廣場是什麼擴展閱讀：

獨具特色

山西商人的民宅建築，比較集中地體現了中國北方民居建築的獨特風格。如襄汾縣的丁村民居、祁縣的喬家堡和渠家大院、靈石的王家大院、太谷的三多堂、榆次的常家大院等是其中的傑出代表，詳細情況請參閱太原道晉商文化之晉商大院。

晉商家族由於歷史與社會種種原因，其家族呈現出不同的風姿。從興盛時間來看，盡管明清晉商稱雄商界五個多世紀，但從家族個例來看，興盛時間一般不超過二三百年。從地區來看，大商人家族明代多在山西南部，清代在山西中部。有關晉商家族個例的詳細情況，請參閱太原道晉商文化之晉商名門。

㈤ 山西晉中榆次娛樂活動哪裡有啊

你一個人找地方娛樂？
KTV天河娛樂城。
《文化中心》里有乒乓球，游戲機，舞廳，慢搖吧，檯球廳，網吧.....
各個廣場可以放風箏（白天除晉商文化廣場）晚上跳街舞，交誼舞，大合唱，打氣球，套圈圈，看水幕電影（工人俱樂部南廣場不知道什麼時候演），師專，經緯廠，陽光花園游泳；榆次老城白天晚上都能去免費的，裡面有燒烤，賣小東西的，照相館，飯店，打氣球，套圈圈......
還要什麼你再問哦！

㈥ 山西晉中有什麼大型游樂場所

游樂場肯定沒有大的
要玩去介休綿山，很不錯

㈦ 榆次晉商文化廣場經緯度是多少

北緯N37°40′59.21″ 東經E112°44′29.61″
海拔：801.00米

㈧ 晉商文化的精髓是什麼

晉商文化，是以整個山西為背景，以商貿為中心形成的一種文化形態，也是以晉商在中國市場上發跡、稱雄為起點，從明、清兩代延續到民國時期，以商業為紐帶的一系列文化現象。在中國近代經濟發展史上，馳騁華夏的晉商令國人矚目，以平遙、太谷、祁縣為代表的商貿金融前驅，舉商貿大業，奪金融之聲，票號匯天下，稱雄數百年，創造了亘古未有的世紀性繁榮。晉商是中國最早的商人，歷史可遠溯到春秋戰國時期。明清兩代是晉商的鼎盛時期，晉商成為中國十大商幫之首，在中國商界稱雄達500年之久，晉商家族是具有商業烙印特徵的中國傳統文化家族。晉商文化立足全省，影響全國，其力度和涉及層次廣闊，文化形式的方方面面滲透在晉中傳統文化中，對國人認識和反思中國文明史具有重要意義

明清山西商人稱雄國內商界五個多世紀，「生意興隆通四海，財源茂盛達三江」，是他們的自我寫照。他們的成功，令人注目。他們是如何取得成功的，是一個很值得研究的問題。我們知道，每一種社會實踐活動都有一種特殊的精神作為其靈魂，這種內在的靈魂是實踐活動中最活躍的能動力量，而從事這一活動的人就是這一特殊精神的創造者和實踐者。明清山西商人的成功，就在於他們是在一定的歷史條件下自覺和不自覺地發揚了一種特殊精神，它包括進取精神、敬業精神、群體精神，我們可以把它歸之為「晉商精神」。這種精神也貫穿到晉商的經營意識、組織管理和心智素養之中，可謂晉商之魂。

進取精神
孔子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，否亦為之。」所謂「天下熙熙皆為利來，天下壤壤皆為利往，夫千乘之王、萬家之侯、百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎。」由利益而起動的進取精神，是明清山西商人鏖戰於商場的精神動力。山西平陽府席銘（1481——1542），「初時學舉子業不成，又不喜農耕，曰：丈夫苟不能立功名世，仰豈為汗粒之偶，不能樹基業於家哉！於是歷吳越、游楚魏、泛江湖，撤遷居積，起家巨萬金，而蒲大家必曰南席雲。」清人紀曉嵐說：「山西人多商於外，十餘歲輒從人學貿易，俟蓄積有資，始歸納婦。」這就是說，事業不成，甚至連妻子也不娶。可見山西人是把經商作為大事業來看，他們通過經商來實現其創家立業、興宗耀祖的抱負，而這種觀念正是使其在商業上不斷進取的極其巨大的精神力量。上述席銘經商成功後，「自是崇義讓，淳宗族，睦鄰里親友，賑貧恤乏，解紛訟，成人之美，……嗤蒲之州大夫、所將軍不以行伍眾庶待之，而席氏之家聲益振。」席氏通過經商致富，提高了其家族的社會威望和地位，自然鼓舞著更多的人來走經商之道路。山西商人的進取心還表現在強烈的開拓精神上，所謂「天行健，君子自強不息。」有許多山西商人就是靠這種自強不息的精神，白手起家而成大業。如著名的大盛魁商號，其創始人之一山西太穀人王相卿，幼年家貧，為生活所迫，曾為人傭工，在清軍費揚古部充伙夫，服雜役，後來與山西祁縣人張傑、史大學一起隨營貿易，先是肩挑負販，拉駱駝，後在烏里雅蘇台、科布多開「吉盛堂」商號，其後改名為「大盛魁」，幾經磨難，終於白手起家，到雍正時大盛魁已經是一傢具有相當規模的商號了。

敬業精神
晉商的敬業精神，也是常為人所稱道的。敬，原是儒家哲學的一個基本范疇，孔子就主張人在一生中始終要勤奮、刻苦，為事業盡心盡力。他說過「執事敬」、「事思敬」、「修己以敬」等語。北宋程頤更進一步說：「所謂敬者，主之一謂敬；所謂一者，無適（心不外向）之謂一。」可見，敬是指一種思想專一、不渙散的精神狀態。敬業是中國人民的傳統美德。

在封建社會中，傳統的觀念是重儒輕商，故四民中以士為一等，商為末等。但明清山西商人卻不這樣看，他們認為商和士農工是同等重要的事業，都是本業，同樣要敬。晉人摒棄舊俗，褒商揚賈，以經商為榮。榆次富商常氏，有清一代不絕於科舉，但絕不輕視商業，而且是把家族中最優秀的子弟投入商海。常氏家族棄儒經商、棄官經商的子弟很多。如十三世常維豐，幼年從師就讀，詞章粹美，識者器重。長大後放棄科舉，赴張家口經商。維豐極具才能，辦事干練，尤精用人、通變之道，凡事一經裁酌，立即決斷，為同仁所不及。十四世常旭春，是清末舉人，曾任晚清法部員外，書法藝術名冠三晉，詩詞也做得很好，時人稱他是「書宗李北海，詩步王漁洋」。但他最熱衷的還是經營商業。常氏一改「學而優則仕」為「學而優則商」，能數代集中優秀人才銳意經營商業，從而形成了一個具有相當文化的商人群體。由於他們把儒家教育的誠信、仁義、忠恕精神引入商界，從而有了常氏商業之繁盛。可見，把商業作為一項終身的崇高的事業來對待，正是山西商人經商取得成功的重要因素。

敬業：是事業成功的源泉，而勤奮、刻苦、謹慎的作風，又是敬業思想在實踐中的具體體現。

勤奮：這是大多數山西商人具有的良好品德。如山西定襄邢九如「少貧乏，年十四失情，……越二載，其大父即辭世，家道益困，公以母老弟幼苦無資，不得已棄學就商，甫弱冠遠服賈於京東之赤峰縣，……勤勞四十餘載，而家道卒致豐。」榆次人李智春，「生貧家，幼父母卒，兄傭工，仲兄且殤，於是學商於直隸順德府布店，數十年勤勞無間，為執事者所重，積有餘資，乃旋里娶婦王氏，……三子皆成立，長商於赤城，次二、三子耕作，後家漸起。」永濟人趙俊，「為富家賈於江南，勤儉著聞」。刻苦：不怕苦，不怕累，也是大多數山西商人的良好品德。清人納蘭常安說：「塞上商賈，多宣化、大同、朔平三府人，甘勞瘁，耐風寒。」太谷縣商人是山西票號三大幫之一，他們經商「跋涉數千里，率以為常」。乾隆《祁縣志》卷9載，祁縣閻成蘭「行商朔平、歸化，辛苦備嘗」。

謹慎：山西商人經商以謹慎聞名。這並不是說他們不敢經營大的業務，恰恰相反，他們對大業務抓得很緊。但他們不輕易冒風險，不打無准備之仗，而是要在充分調查了解情況的基礎上，才拍板成交，以避免不必要的損失。以放款來說，這是山西票號的一項重要業務，但又有風險，他們對放款對象一定要在詳細調查對方資產、用款目的、還款能力、財東情況等的基礎上，才決定放款與否。有的票號對用款戶透支數額還作了明確規定：上上等戶不得超過3萬兩，上等戶不得超過5千至1萬兩，中等戶不得超過3千兩，下等戶則不與之交往。這一規定，就是出於謹慎行事之目的。

群體精神
山西商人在經營活動中很重視發揮群體力量。他們用宗法社會的鄉里之誼彼此團結在一起，用會館的維系和精神上崇奉關聖的方式，增強相互間的了解，通過講義氣、講相與、講幫靠，協調商號間的關系，消除人際間的不和，形成大大小小的商幫群體。

山西商人這種商幫群體精神，首先來源於家族間的孝梯和睦。如明代曲沃人李明性，青年時常感慨：「夫為弟子壯不能勤力，將坐而食父兄乎？」於是「挾資賈秦隴間」，由於他在商場上「精敏有心計」而致富，又「內行周慎，孝睦於父兄。仲兄卒，無子，以己次子後之。治家甚嚴，族子甲出錢收息過當，召而責之，手裂其券，自是舉宗凜凜。」明代襄陵人喬承統，「其父中鹽卒於揚州，遂棄儒而賈。內監楊某督鹺兩淮，承統弟承經以事得罪楊某而逃亡，楊捕之急，承統挺身出就獄，所受之刑，五毒備至，終不言弟所在，且為行賄千金，得釋。弟歸家，破析己財之半予之」。介休冀氏馬太夫人主持家政時，「族戚鄰里之待以舉火者，無慮數十百家，皆太夫人贊助成之」，「又待伙極厚，故人皆樂為盡力」。祁縣喬映霞主持家政時，把其兄弟集中在一起，讓練有武藝的九弟先把一雙筷子折斷，接著又讓其一次折九雙筷子，結果折不斷，映霞喻義讓眾兄弟團結互助。山西商人在發揚群體精神中，還注意量才使用，各盡所能，明代山西大同人薛倫，「其家世力田，兄耕弟賈，業鹽於淮。」明代蒲州人王冕，「早卒而遺孤二人，家無應門之仆，王冕妻張氏奉姑撫孤，誓志不二。二子長大後，命長子服賈。曰：孤而無助，將門戶是賴；授次子以儒業，曰良人有志而未成，其負荷在是也。後長於克拓前產，次子以明經為諸生，卒立厥家。」

其次，群體精神是經商活動中業務擴大與商業競爭的需要。隨著山西商人活動區域和業務范圍的擴大，商業競爭也愈來愈激烈，於是山西商人從家族到鄉人間，逐漸形成「同舟共濟」的群體。如明代蒲州人王氏，「其閭里子弟，受錢本持緡券，以化居於郡國者，肩相摩趾相接也」。由此可知，從王氏那裡得到資金的子弟很多。明代隆慶、萬曆年間，蒲州張四維家族、王崇古家族、馬自強家族，均是大商人家庭，三家聯姻為親戚，張四維曾任禮部尚書兼東閣大學土參贊機務，王崇古官居宣大總督、兵部尚書，馬自強曾任禮部尚書。三家的聯姻，增強了其商業競爭實力。王崇古在河東業鹽，張四維的父親是長蘆大鹽商，累資數十百萬，張、王二氏聯手，結成了鹽商團伙，控制了河東、長蘆兩處鹽利，具有一定的壟斷性。在親緣集團的基礎上，晉商又逐漸發展為地緣組織。清朝乾隆末年，在典當業中已出現了所謂「江以南皆徽人，曰徽商；江以北皆晉人，曰晉商」的說法。「晉商」這一名稱的出現，說明清代山西商人已逐步形成一個地域性的商幫。清後期，山西票號在國內80多個城市設立了分號，從而形成了一個匯通天下的匯兌網路，也是以鄉人為主體形成的山西商人群體。

㈨ 晉商文化在哪個位置

晉商文化位於洛陽，詳細地址是瀛洲路中泰世紀花城4號門北側19-107號。