名人如何選擇文化領域

1. 研究一個文化名人該怎麼研究

首先要調查他的生活年代，時代背景，家庭背景等各方面外在因素，然後在外部環境影響下，看他的人生歷程，找出一些具有代表性的事件，分析他的性格特點以及產生這一性格的原因。此外，就是去研究他一生的主要事跡，公正評判功過是非，最後給他的一生來個總結。

2. 名人名著的書籍對文化的定義

《博弈聖經》給出的一部分定義

博弈聖經著作人說；每一個定義，都是一種邏輯語言，裡面一致性的邏輯結構清晰可辨，只是人們以前從沒真正看懂過。

《博弈聖經》文化的定義；我們把脫離大腦的感覺、思維、意識、觀念，向主觀、理性、真理，一級一級的私湍增量，稱為文化。

《博弈聖經》預測的定義；只有對每一個粒子相鄰的未來狀態、作出「大與小」 或『多與少』的數字化判定，才稱其為預測。

《博弈聖經》預言的定義；在一個事件或若干個事件未發生之前的一段時間內、對某一狀態的結果，給出命題公理化的語言判定，才稱其為預言。

《博弈聖經》政治的定義：我們把統治者模仿大自然博弈實體的秩序，外在於個體的一個整體結構，稱為政治。

《博弈聖經》實體政治的定義；一人為粒子、二人為病毒、三人為私湍，它們共同組成的幻象，像似為實體政治。

《博弈聖經》博弈實體政治的定義：我們把統治者模仿大自然博弈實體的秩序，外在於眾多個體的平等性質、用文化私湍規矩與實體法則建立的籠子機構，稱其為博弈實體政治。

《博弈聖經》經濟的定義；經濟，就是不斷地對0、1、2三維狀態的熵區分。

《博弈聖經》經濟學的定義；經濟學是輸贏與均衡在公共空間里的概念。

《博弈聖經》經濟學家的定義；經濟學家就像賭場中一個個旁觀輸贏的馬仔,圍繞著博弈實體經濟學的理論,憑個人臨時的感覺,談輸、談贏、談均衡。

《博弈聖經》博弈實體經濟學的定義；我們把博弈實體分離不變性學說,能容得下宏觀經濟實體與微觀經濟性質的語文學通論,看成博弈實體經濟學。

《博弈聖經》實體經濟的定義；我們把飛秒瞬間看到的天、地、人、事、物、情感的抽象概念融合在一起，在沒有時間概念的場景中，形成的一個個金融特性的文化私湍，稱其為實體經濟。

《博弈聖經》虛擬經濟的定義；猶如看魔術大師讓一群狗爭奪一塊骨頭，讓眾人押注的賭博游戲。

《博弈聖經》金融的定義；我們感受到的「金錢宗教」與『金錢神學』，在天、地、人的情感中，用虛無的謊言進行類似於物品概念的買賣與交換，稱其為金融。

《博弈聖經》金融經濟的定義；我們在飛秒瞬間看到的天、地、人之間，人們用情感和虛無的謊言，進行類似於物品概念的買賣、流通、產生利息的貨幣交換，稱其為金融經濟。

《博弈聖經》經濟神學的定義；博弈聖經著作人把股民炒股的神秘性，把股評家傳教炒股的童話、人話、鬼話、神話，稱其為荒唐的經濟神學。

《博弈聖經》哲學的定義；我們把文化中，藉助國正論的語文學反映，定義為哲學。

《博弈聖經》科學的定義；文明的永恆、普適、唯一性，就是科學。

《博弈聖經》精神的定義；我們把主體的癮魂，用氣質、自由合成的唯一個性，看成精神。

《博弈聖經》科學精神的定義：用盲從在道德與博弈混合的概念里,執著於終極正理的唯一理性，看成是科學精神。

《博弈聖經》禪的定義；禪是第三空間里飄盪的一個「神化邁邁」。

《博弈聖經》文明的定義；文化進程里恩怨游戲的終結就是文明。

《博弈聖經》文化的定義；我們把脫離大腦的感覺、思維、意識、觀念，向主觀、理性、真理，一級一級的私湍增量，稱為文化。

《博弈聖經》內涵的定義：是主體里的癮魂、氣質、個性、精神被我們用情感的概念，創作出來的一切屬性之和。

《博弈聖經》實體與性質的定義；博弈實體的可分不變性是博弈的性質，凡是與實體能分離的就是性質，凡是與實體同在的就是實體。

《博弈聖經》法律的定義：法律是一個實體特性與兩個靈性的結合，是實體分離不變性學說。

《博弈聖經》司法均贏力的定義；法律加上情感的行為能在兩個靈性的精神上產生雙贏的感覺，我們把發展雙贏的能力，稱為——司法均贏力。

《博弈聖經》和諧司法精神的定義；實體法則對待當事人可以像股價一樣隨時間向空間膨脹，讓當事人的精神上在司法中找到贏的感覺，這就是——和諧司法精神。

《博弈聖經》中國夢的定義；讓人民體面的勞動、自由的創造、有尊嚴的活著、找到贏的感覺，這就是中國夢的標志性內容。

《博弈聖經》公正的定義；公正是非自願與高興之間的均贏。

《博弈聖經》幸福的定義；信任並自由地給予和欲意的收入，定義為幸福。

《博弈聖經》感情的定義； 感情是依賴,是癮魂驅動慾望過程中的殷勤創作。

《博弈聖經》愛的定義；我們把文化進程中被癮魂驅動的慾望拋棄了自我之後，自由給予的真、善、美，定義為愛。

《博弈聖經》規律的定義；規律，就是前因後果，是前一個狀態和後一個狀態之間可復制的恆定關系。

《博弈聖經》草根的定義；草根二字，在中共媒體上經常出現，它是中國特色社會主義理論，也是東方暴徒對中國同胞的侮辱性言論。（中共土改，殺了資本家、殺了地、富、反、壞、右，中國已無貴族。也許自己剛剛從草根脫貧，自以為是貴族。西方貴族文化中有一個數字，3代以上……稱為貴族）

《博弈聖經》智慧的定義；智慧就是文化進程中獨創的執行力。

《博弈聖經》領導的定義；我們把指向『私湍』或指向「實體」權威的信息,看成領導。

《博弈聖經》政黨的定義；在一個司法獨立的國家實體里，法定允許團伙冠名、發展、壯大成的幫派，稱其為政黨。

《博弈聖經》經典理論的定義；我們把歷史選擇的原創性、持久性、震撼性的理論，稱之為經典理論。

《博弈聖經》戰略的定義：戰略是，尋找、連續、正理、科學的，文明實體。

《博弈聖經》戰術的定義：戰術是，達成、局部、真理、文明的，文化性質。

《博弈聖經》贏的定義；贏，不是大小、不是多少、不是均衡平衡、不是戰略戰術，而是在未來國正論的隨機狀態中，一粒期望的粒子優先達成。

《博弈聖經》道德的定義；優先預測悲劇後、作出的忍讓，是道德。

《博弈聖經》博弈的定義；優先預測勝利前、作出的競爭，是博弈。

《博弈聖經》博弈論的定義；我們把動物利用大自然移動的癮魂，在決策人期待的空間里，形成三維均衡的語文學理論，稱為博弈論。

《博弈聖經》進步的定義；就是你在傳承的方向上播撒的慾望，反應在他者的思維中。

《博弈聖經》交流的定義；就是共同驅逐自我身中和它者身中之後建立的關系。

《博弈聖經》真理的定義；真理是一個觀念、在個別情況下、判斷中，現時的體驗。

《博弈聖經》知識的定義；我把識別萬物實體與性質的是與不是，定義為知識。

《博弈聖經》經驗的定義； 我們用矛盾論的辯證法進行的邏輯推理，區分出兩個同性質——是到是的過程，稱其為經驗。

《博弈聖經》博弈的基本原則定義；以人為本對應的唯物主義是一項博弈的基本原則。

《博弈聖經》互聯網的定義；互聯網是博弈實體，是地球上最美的三人之舞，他們是大眾、實體、上帝，在博弈的第三空間里一起互動。

《博弈聖經》主義的定義；博弈聖經著作人悄悄的披露，主義就是個人主張。

《博弈聖經》革命斗爭的定義；馬克思主張的革命斗爭，比動物目光的相互對視、表達的敵意，更加兇殘。

《博弈聖經》矛盾論哲學的定義；後輩發現「人」是一粒病毒，一粒容易變異成矛盾論的二維病毒，專門寄生在實體、私湍、粒子體上，才能實現矛盾論哲學的擴充，當宿主遇到危機或困難時，矛盾論哲學將每一個人變成一個個復仇的怪物。

《博弈聖經》馬克思主義的定義；人們把馬克思的個人主張看成主題，在博弈的第三空地里，用慾望的集體狂歡，實驗主體、主張、主題的意義,這就是馬克思主義。

《博弈聖經》共產主義的定義；共產主義是馬克思，在窮困、絕望時的幻像，為了擺脫清貧，任何一個人都會構造出來一套，掠奪、瓜分、共產的文化主張。

《博弈聖經》意識形態的定義；意識形態，像是一段無聲流動的電影畫面。

《博弈聖經》觀念的定義；觀念近似一張中心思想的相片、獨立的存在文化進程中。

《博弈聖經》中心思想的定義；我們把感覺、思維、意識、觀念，定義為中心思想。

……。

經濟學世界十部經典著作

1、亞當斯密（英國）《國富論》。斯密此書是現代經濟學的奠基之作，也是最偉大的經濟學著作。他的勞動價值論，分工與專業化是經濟效率之源的理論，「看不見的手」實體經濟特性與性質自由主義理論，對後人博弈實體經濟學的啟發，對經濟學的貢獻堪比牛頓對物理學的貢獻。

2、曹國正（新加坡）《博弈聖經》。獨創了國正論、國正雙贏理論和粒子行為論，是新加坡政府認定的一部，影響人類非物質文化的經濟學高級學術著作，他的粒子基因的映射均衡和單方占優的博弈取勝理論，引起世界政治、經濟、軍事、外交、科學，自然哲學和博弈論界的極大關注。

3、大衛李嘉圖（英國）《政治經濟學與賦稅原理》（第一卷）。李嘉圖是倫敦交易所里成功的投機商人，又能在經濟學理論領域做出不朽貢獻。本書中他闡明的比較優勢理論是現代自由貿易政策的理論基礎。

4、馬克思（德國）《資本論》。馬克思的剩餘價值理論，人人耳熟能詳，就其概述的經濟學現象對改變世界的力量之大，入選了最重要的經濟學著作。

5、瓦爾拉斯（法國）《純粹經濟學要義》。現代經濟學的主觀價值（效用）論、邊際革命、經濟學數理化的轉向通過本書而系統化，熊彼特曾贊譽此書為，經濟學所取得的最高成就。

6、費雪（美國）《利息理論》。此書是迄今為止最偉大的關於資本理論的研究，在馬克思發現剩餘價值的地方，他看見的是放棄當前消費而承擔未來的不確定性風險，所獲得的報酬。

7、凱恩斯（英國）《就業、利息和貨幣通論》。被稱為宏觀經濟學的奠基者，他最重要的理論認為，理性通過個人性質與性質的自由競爭會自然產生社會理性，就這一理論遭到了質疑和批判，其爭議的主要原因，是來自社會的理性遇到國家政治干預時缺失了博弈實體政治的理論。

8、馬歇爾（英國）《經濟學原理》。馬歇爾的最主要著作是1890年出版的《經濟學原理》一書，被西方經濟學界公認為劃時代的著作，也是繼《國富論》之後最偉大的經濟學著作。該書所闡述的經濟學說,在西方經濟學中一直占據著支配地位。

9、薩繆爾遜（美國）《經濟學》。把一本教科書選為最重要的經濟學著作，也是發行量最大的經濟學教科書，他在經濟學知識的標准化、體系化方面做出的貢獻，比當代任何一個人都多，就其入選最重要的經濟學著作。

10、布坎南（美國）《同意的計算》。本書開創的「公共選擇」理論，使憲政民主制可以用數理工具定量分析和定量運算，人們用他的理論研究政治與經濟制度的形成，開辟了全新的路徑。

來源:美聞網-美國資訊網-美國麻省理工學院

3. 名人和名人文化的定義是什麼

名人，顧名思義就是著名的人，有名氣的人。即在某一領域嶄露頭角，在某一方面對國家、對民族、對人民起過重大作用，有著深遠影響的那類人物。名人文化是最具有歷史、社會、文化特色的，是當地文化的集中體現，是民族文化的精華部分，是寶貴的文化旅遊資源。

4. 古代名人對傳統歷史文化所起作用論文

古代名人對傳統歷史文化所起作用論文

一、文藝創作，澤被後世

許多社會名流、文人騷客在嘉興期間吟誦題賦、揮毫潑墨，創作了許多膾炙人口的詩詞文賦和千古傳誦的名篇佳作，為嘉興文化譜寫了光彩奪目的篇章；他們與本土人士的切磋交流極大地促進了嘉興文風的興盛，使得嘉興的文學藝術創作充滿了勃勃生機。南宋時期隨父南渡海鹽的干寶，河南新蔡人，其所著的《搜神記》開創了我國古代神話小說的先河。書中關於由拳陷為湖的傳說，留下了遠古嘉興海鹽一帶海浸的寶貴信息[5]1814。唐代中晚期著名詩人劉禹錫，河南洛陽人，早年寓居嘉興，其詩「憶得童年識君處，嘉禾驛後聯牆住。垂釣釣得王余魚，踏芳共登蘇小墓」，記述了其童年時代在嘉興的生活。宋濂，浙江浦江人，明初一代文宗，早年曾隱居嘉興濮院梅花涇上，所寫的《濮川八景詩》描繪了當時濮院鎮的八處風景名勝：福善翠冷、翔雲高眺、荷塘晚風、西院纏霞、妝樓旭照、梅涇花舞、幽湖月滿、化壇楓冷。宋濂的八景詩一出，不僅使得嘉興濮院美景名聲在外，還引發了眾多名流唱和作詩，推動了鎮上的詩詞創作[6]2222。明末清初鄞縣籍詩人張嘉昺，居海寧硤石時與周珽、郭灘等十九人結萍社，時相唱和，極一時之盛。清代的董潮本是江蘇武進人，後移居海鹽，工於詩作，為「嘉禾八子」之一。陳秀民、德誠、申蕙、朱之純等人寓居嘉興期間，皆有吟詠傳世，他們的詩作被清朝沈季友、胡昌基收錄於《檇李詩系》，成為了嘉興詩詞文化的一部分。很多在書法繪畫等領域頗有建樹的客籍名人匯聚嘉興，營造了良好的學術氛圍。原籍河南開封的宋人王升善書法，宋徽宗時有「草聖」之稱，南渡後寓居崇德羔羊；宋人釋子溫原籍華亭，遷居桐鄉石人涇，善作水墨葡萄，世稱「溫葡萄」；清代吳震生原籍安徽歙縣，善畫山水，工篆書，移居海寧時與嘉興文人查嗣塛、陳元龍諸耆老友好，相互吟詠唱酬。在這些客籍名流的影響下，歷史上嘉興書法繪畫名家眾多，代有才人各領風騷，而且各種藝術流派綿延至今。

二、收藏豐富，惠及當人

一些客籍藏書家如鮑廷博、宋咸熙等更是其中的佼佼者，他們收羅典籍、校刻古書，在保存與弘揚地方文化方面作出了卓越貢獻。鮑廷博祖籍安徽歙縣，後定居桐鄉縣青鎮楊樹灣，喜購藏秘籍，購書近自嘉興、吳興，遠至大江南北。乾隆三十八年，開《四庫全書》館，詔求天下遺書。鮑廷博博覽群書，對古籍真偽、版本優劣及收藏鈔刊之經歷知之尤詳；他刊刻了《銷夏記》、《名醫類案》等書刊行世，其校讎之精審，極受時人稱道。宋咸熙家富藏圖書，有書樓為「思茗齋」。他深感於「藏書家每得秘籍，不輕易示人，傳之子孫未能盡守，或守而不借閱而被鼠傷蟲蝕」，因此他所藏圖書，廣借給他人，供寒家子弟就讀,他的`這一舉措受到了很多藏書家的積極擁護[8]247。宋寧宗時任嘉興軍府兼管內勸農使、家居於嘉興城南金陀坊的岳珂，藏書甚富，著作等身，是南宋著名的藏書家兼出版家；清代的藏書家陸筠，本貫吳江，後居嘉興，富藏書，校勘精審；原籍安徽休寧而遷居桐鄉的汪森，與兄文桂、弟文柏合稱「汪氏三子」，有裘抒樓以藏典籍，常與黃宗羲、朱彝尊諸大家游，並建碧巢書屋以迎同好。這些客籍藏書家的收藏與交遊活動，有力地促進了嘉興地區書籍的流通與文化的傳承。

三、治病救人，傳承醫學

嘉興醫葯衛生事業歷史悠久，中醫中葯源遠流長，各朝各代不乏名醫世醫。其中客籍嘉興的名醫們妙手仁心，拯救了許多身患疾病的嘉興百姓，被時人所稱頌；他們還大力培養醫學人才，積極撰寫醫學著作，為嘉興的後世子孫留下了珍貴的醫學財富。汴京人嚴子成宋咸淳年間隨父來秀州賣葯，定居嘉興後繼承家學，精研醫道，以「葯師」鳴於市，曾因治癒趙孟頫頑疾而獲贈其所繪《杏林圖》與孫思邈像。祖籍河南的戈朝榮醫術精明，創「純陽陰虛」之獨特見解，開創了浙江平湖的戈氏兒科。

四、弘揚佛教，獻身佛法

嘉興是江南佛教流傳最早的地區之一，嘉興歷史上名僧眾多，其中的客籍僧人對嘉興地區佛教的弘揚與延繼功不可沒。在客籍僧人與本土佛教人士的努力下，嘉興佛教事業不斷發展，並在清代進入繁盛，達到了「崇飾塔廟，崢嶸煙雨，不啻洛陽伽藍」的程度[5]1963。在眾多客籍寺僧中，重建楞嚴寺、主持刻印《嘉興藏》的紫柏大師真可最為著名。真可俗姓沈，江蘇吳江人。明萬曆七年（1579），真可從嵩山少林寺至平湖，後至嘉興，時楞嚴寺為工部尚書吳鵬侵佔，圍入吳氏野樂園。十三年（1585），真可依靠萬曆帝生母李太後及陸光祖等重建楞嚴寺，爭回寺址，發起鑄冶大銅佛，共融銅2萬斤，楞嚴寺重新成為規模宏大的浙江名寺。針對當時大藏經為折疊式、卷帙重且多、不易流通的現狀，真可發起改為方冊線裝本；開始創刻於浙江餘杭徑山寂照庵，以化成寺為貯板所，嘉興楞嚴寺則為流通所。這部大藏經世稱《嘉興藏》，在我國版刻史和佛教史上具有很高的文化學術價值，嘉興也因此在佛教歷史上留下了不可抹滅的印記。

5. 求符合要求的文化名人

安東尼·德·聖-埃克蘇佩里

1.代表作品有童話《小王子》(1943)，該書至今全球發行量已達五億冊，被譽為「閱讀率僅次於《聖經》」的最佳書籍。其它作品還有小說《南方郵航》(1928)、《夜航》(1931)、散文《人的大地》(1939，英譯名《風沙星辰》)、小說《空軍飛行員》(1942)、《要塞》等。

2.知道的人應該不多。

3.聖埃克蘇佩里不是第一個描寫航空的作家，卻是第一個從航空探索人生與文明的作家。

4.安東尼·德·聖-埃克蘇佩里一生喜歡冒險和自由，是利用飛機將郵件傳遞到高山和沙漠的先鋒。二戰期間，法國被納粹佔領，他去了美國。1944年他在一次飛行任務中失蹤，成為法國文學史上最神秘的一則傳奇。

5.《小王子》的內涵就夠了，影響了多少人啊。

他把對社會和世界的看法寫進了《小王子》裡面。

6. 名人的讀書方法有哪些

一、諸葛亮的「觀其大略」讀書法

諸葛亮隱居荊州隆中之時，與穎州石廣元、徐庶、汝南孟公威是好友，並一起拜師游學。其他三人

讀書學習「務於精熟」。諸葛亮讀書卻與諸生不同，他他沒有鑽進書堆，死記硬背，而是泛讀大

概，擷取精華。

二、陶淵明的「會意」讀書法

晉代文學家陶淵明在《五柳先生傳》中曾寫到：「好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。」

陶淵明讀書時注意抓住重點，去繁就簡和獨立思考。

三、蘇軾的「八面受敵」讀書法

蘇軾在他的《又答王庠書》里，介紹了他首創並實踐的一種讀書方法。他說：「書富如入海，百貨

皆有之，人之精力，不能兼收並取，但得其所欲求者爾。故願學者，每次作一意求之。」意為書籍

豐富地如同在海洋中遨遊。人的精力，不能夠全部收取看盡。只要能夠得到自己想要的書就行。

四、鄭板橋的「精當」讀書法

清代書畫家鄭板橋的「求精求當」讀書法中的「求精」，是讀書要有選擇，選好書，讀精品；「求

當」就是恰到好處，要適合自己的水平和工作需要。

五、錢鍾書的筆記讀書法

錢鍾書先生淵博、古文功底之深厚、著述中引用之廣博。常人所不知的是，錢鍾書的博學，不僅與

他的天才有關，更與他的勤奮有關。據錢鍾書夫人楊絳回憶，錢鍾書做筆記的習慣是在牛津大學圖

書館讀書時養成的，歷時十餘年的時間。

(6)名人如何選擇文化領域擴展閱讀：

閱讀方法是理解讀物內容，從中接受信息所採用的手段或途徑。有不同類別和層次。

1.綜合類，有朗讀法、默讀法、精讀法、略讀法、速讀法等；

2. 分項類，有解詞、釋句法，文章結構分析法，文章中心思想歸納法等；

3. 與思維方法結合，有分析、綜合、比較、概括、歸納和演繹閱讀法等；

4. 閱讀筆記方法，有劃重點、寫標題，編寫讀書提綱，寫讀後感及讀書心得等方法；

5.按文體閱讀，有散文閱讀法、小說閱讀法、詩歌閱讀法、劇本閱讀法、科技文閱讀法等。

7. 易中天經常被人拿來和余秋雨比較，他們兩個誰在文化領域取得的成就更大

我個人認為余秋雨先生在文化領域取得成就更大。首先，兩位在國內都是具有很大影響力的文化名人，這個是必須肯定的。但是，余秋雨先生的文化影響力卻不止中國范圍。余秋雨先生的作品，優美、典雅、富有傳統蘊意，也向世界傳遞屬於中國傳統的音色，同時還是位享有國家津貼的專家級人物。余秋雨先生無疑拓展了當今文學的天空，貢獻及影響力巨大。雖然在其他方面略有瑕疵，但真的無傷「大雅」，無愧散文大家之說。

8. 中國名人所處的領域,分別有哪些

從古代來說，四大發明分別是造紙術、指南針、火葯及印刷術。
從現代來說有長征系列運載火箭、載人航天、月球探測、應用衛星等航天領域。

電子商務、屠呦呦的青蒿素(醫葯領域)莫言的文學藝術(諾貝爾獎)等等。

9. 傅雷對道德,文化,藝術,歷史提出了怎樣的獨到見解

傅雷是一位著名的翻譯家，教育家，批評家。他出生在書香門第，後來留學國外，學貫中西，對道德文化藝術都有著自己獨到的見解。

1:書法上他認為「字寧拙毋巧、寧厚毋薄，保持天真與本色。切忌搔首弄姿，故意取媚。畫平豎直是基本原則。」將文人風骨和精神融合到藝術中。

2:他認為藝術是一把鑰匙。藝術不但不能限於感性認識，還不能限於理性認識，必需要進行第三步的感情深入。愛好藝術和從事藝術，要分開來看，不能混為一談。實際操作是一件事，愛好另外一件事情。

3:傅雷在寫給自己孩子的信件中說，不管從事什麼職業，先要學會做人。首先為人真誠，保有一顆「赤子之心」。

4:傅雷曾論評過很多文學大家的作品。比如張愛玲，因為活的太過真誠，他完全不說假話，真實的表達著自己的心。

10. 文化領域名人名言

  1、文化不能從上向下壓，因為它應該是從下面高漲起來的。——里德
  2、文化的進步乃是歷史的規律。——約翰·赫爾達
  3、文化的視野超越機械，文化仇恨著仇恨；文化有一個偉大的激情，追求和美與光明的激情。——馬大·安諾德
  4、文化開啟了對美的感知。——愛默生
  5、文化是，或者說應該是，對完美的研究和追求；而文化所追求的完美以美與智為主要品質。——阿諾德