桃園文化在哪裡

1. 三國演義中桃園結義桃園在什麼地方

涿州是「三國文化」的發祥地。劉備與關羽、張飛「桃園三結義」的故事廣為流傳。「三國文化」在涿州產生著重要影響，至今，漫步街頭還隨處可見三國文化的遺跡。桃園飯店、桃園大街、三義小學、三義宮無不展示著涿州人對先祖的仰慕和對忠義、誠信思想的崇。

2. 桃園三結義中的桃園是哪裡

在張飛家的桃園。張飛是河北涿郡人，後改為涿縣，今河北涿州市人。

張飛老家離涿縣不遠,原名叫張飛店,因桃園三結義的故事發生在這里，後改為忠義店，他與劉備關羽相談甚歡，志向相投，義氣相交，進而結拜為兄弟，結拜地點就在張飛的桃園內，成為流傳千古的桃園結義佳話。

桃園三結義最初是小說《三國演義》里記載的故事，述說當年劉備、關羽和張飛三位仁人志士，為了共同干一番大事業的目標，意氣相投，言行相依，選在一個桃花盛開的季節、選在一個桃花絢爛的園林，舉酒結義，對天盟誓，有苦同受，有難同當，有福同享，共同實現自己人生的美好理想。

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劉備，字玄德，三國時蜀漢的建立者。他本是東漢皇帝的遠親。自從桃園結義後，請出諸葛亮，才和魏、吳三足鼎立，三分天下。劉備於公元221年稱帝，國號為漢，建都成都。公元223年，劉備病死在蜀國。

關羽，字雲長。公元200年劉備戰敗，關羽被曹操俘虜，極受優禮，並被封侯，但關羽身在曹營心在漢。當得知劉備下落時，過五關斬六將，攜劉備家眷返回，成為封建社會忠孝仁義的楷模。他雖在三人中排行老二，但卻死得最早，於公元219年孫權襲荊州時被殺。

張飛，字翼德，是魯莽英雄的代名詞。不過，他在長坂坡上的壯舉，至今仍是美談。遺憾的是他在公元221年劉備發兵攻吳為關羽報仇，臨行前被部將刺殺，留下一世英名。

參考資料：桃園三結義-網路

3. 為什麼酉陽 桃園叫桃花源

酉陽桃花源，位於重慶市酉陽土家族苗族自治縣，離酉陽縣城不到500米,有一石灰岩溶洞，洞前的桃花溪水自洞內流出，清澈見底，嘩嘩地流入泉孔河。有「問津亭」、著名歷史學家馬識途先生題寫的「桃花源」石刻等景點。此地桃源文化、巴人文化、民族文化、土司文化、桃源風光於一體，已完全展示出隱逸古樸的和平田園風光，2005年被評為國家AAA級旅遊區，成為武陵酉州的一朵奇葩。
離酉陽縣城不到500米,有一石灰岩溶洞，高、寬約30米。洞前的桃花溪水自洞內流出，清澈見底，嘩嘩地流入泉孔河。溪畔有一個四角木質小亭。傳說是當年漁人問津之處，故名「問津亭」。仰視洞口高處，是由著名歷史學家馬識途先生題寫的「桃花源」三個大字。高大雄偉的石牌坊上，鐫刻著著名詩人流沙河題寫的「時光隧道今通古，桑竹田園主娛賓」和「無影無蹤漁郎路志，有根有據陶令文章」兩幅楹聯。逆桃花溪入洞，洞內鍾乳倒掛，千姿百態，好似觀音坐蓮、燃燈古佛、宮庭玉燈、銀山雪海、飛禽走獸，無不令人嘆為觀止。洞中滴水如珠、叮咚有聲好似銅壺滴漏，在石鍾和石鼓上輕叩，聲音清脆悅耳，此乃洞中八景之一的「石鳴鍾鼓」。洞中石壁石刻頗多，因年代久遠，皆模糊難辨。惟洞尾左側高處，古樸遒勁的「太古藏書」四個大字，清晰猶存。 大酉洞系一石灰岩溶洞。洞高三、四十米，闊二三十米，長百餘米，有溪水淙淙，秋冬不竭，沿洞右側流出，注入酉陽河。溯溪入洞，兩岸牆立，半里許，豁然開朗，別有一天地。其中田十餘畝，四周環山，皆峭壁，彷彿與世隔絕。因此，清《酉陽州志》稱此洞「與陶淵明桃花源者，毫釐不爽」。清《四川通志》也說：「酉陽漢屬武陵郡之遷陵地，漁郎所問之津，安知不在於此?惟晉永嘉之後，地沒蠻僚； 自宋及明，又世酉陽桃花源為土司地，名儒碩彥，游跡罕至，故文獻無征，不能正名為桃源耳。」
大酉洞上穹下平，冬暖夏涼。洞頂，鍾乳懸掛，錯落有致，水落珠璣，叮咚有聲。乳石形態各異，或人或物，亦禽亦獸，憑遊人之興，隨形賦名。左右石壁有許多篆刻題詠，皆因年代久遠，蝕損莫辨。唯洞後左壁上，清季酉陽知州羅升梧手書的「太古藏書」四個斗大的楷體宇，仍清晰可見。關於藏書一事，清《酉陽州志》載有一詩，說秦始皇焚書坑儒，咸陽書生背著書籍，逃進武陵山區，將所負之書盡藏此洞中。 穿過大酉洞，數十個小景點呈現在眼前。首先有一個水塘，名：美池，取自「有良田美池桑竹之屬」。美池中有一個小島，名桃花島，島上有一個小亭。水池後，有一座小村，名：潛村，潛村實則為一座小小的酉陽民俗博物館。繼續前行，是桃花源的盡頭，分布有玉盤仙跡，有字天書，天池，秀才看榜，巴人棧道，逍遙洞等影區。往回走，桃花源的最中間是精緻的避秦庄，得名於「自雲先世避秦時亂」。避秦庄旁邊是十二生肖及大片桃林。出景區處，有陶然閣和拙村。陶然閣實際上為一處不再使用的秘密軍事基地。該基地為西昌衛星的最初發射作出了重要貢獻。 1936年以前，川湘公路未修，官路離洞口約一華里，從那條自洞中流出的小溪的石橋上通過。溪畔桃樹特多，一到春天，桃花盛開，落瑛繽紛，溪水流紅。明代無名氏在洞壁題刻絕句一首：「洞前流水渺漫漫，洞里桃花漸漸殘。曼倩不來漁父去，道人閑倚石闌干。」明季酉陽宣慰使冉天育在詠大酉洞「八景」的詩中也有「萬山嶙峋洞天幽，結酗聯翩作勝游。霄際松風青靄靄，洞邊桃瓣水悠悠……」都是詠這「桃澗流紅」勝景的。
桃花源規劃面積200公頃，分為古桃源區、新桃源區和森林區三部分，以大酉洞為中心，有松峰聳翠、石室藏書、飛泉灑玉、玉盤仙跡等大酉八景。 大酉洞系石灰岩溶洞，海拔670米處，高、寬約30米，長約180米，上彎下平。洞外幽洞通天，溪自澗出，桃林夾岸，落英繽紛。洞內溪水淙淙，鍾乳懸掛，水落珠璣。穿過180米的桃源洞，眼前豁然開朗，別有天地。一較完整的溶斗，岩壁高80米，溶斗盆地面積4公頃，土地平曠、阡陌縱橫、良田美池、村落點布。底部有一終年不枯的泉眼，崖壁上若干小溶洞中，亦有泉水飛泄。桃花溪匯泉而成，溪水穿大酉洞注入酉陽河。據說，從地理、路線、景物、歷史、距離、環境等六個方面證明，大酉洞與陶淵明《桃花源記》原型相似 。 洞內盆地有一終年不枯的泉眼，崖壁上若干小溶洞中，亦有泉水飛泄。桃花溪匯泉而成，溪水穿大酉洞流出，清澈見底，注入酉陽河。桃林夾岸，落英繽紛，溪畔有古雅的「問津亭」，為四角木質小亭。 自古因「蠻不出洞、漢不入境」，所以景區沉睡了1600餘年，無人問津。在大酉洞中石壁石刻頗多，因年代久遠，皆模糊難辨。惟洞尾左側高處，摩崖石刻「太古藏書」四字遒勁有力，清晰猶存。洞口的高處，是由著名作家馬識途先生題寫的「桃花源」三個大字。國內外專家、學者從地理、路線、景物、歷史、距離、環境等六個方面論證，一致認為這里就是陶淵明筆下的《桃花源記》原形。 桃花源是與世隔絕的「人間仙境」，集桃源文化、巴人文化、民族文化、土司文化、桃源風光於一體，已完全展示出隱逸古樸的和平田園風光，2005年被評為國家AAA級旅遊區，成為武陵酉州的一朵奇葩。

4. 誰能給介紹下徐水源的楓葉 和說下徐水源的簡介

徐水源的朱泥楓葉杯為其最具有代表性之一的創作，以真正的葉子拓印至茶杯的杯麵上。經由養藏越久，就會將葉脈的紋路及毛細孔一一的呈現於杯麵上更展現出葉子的美貌。楓葉壺的製作工藝亦是如此，巧用各式各樣獨有風味的造型及兼具實用的精心創作每一把楓葉壺。

徐水源的簡介

1、1971年生於桃園八德，1987年桃園縣美展入選中壢美術館陶藝雙人展，1987年台北縣美展入選台北市美展入選畢業於新興工商美工科桃園文化中心 水墨、書法、陶藝三人展，1990年全省美展入選 台北縣美展優選。

2、1995-1998年第十四，十五，十七屆 桃源美展邀請展出，1996桃園縣美術教育學會會員第一屆金鶯獎入選 自設「話壺訪」從事專業茶壺之研究與創作，桃園文化中心及中壢美術館.陶壺個人創作展1998年第十六屆桃源美展第三名第十八屆桃源美展入選。

3、2000年「水源與陶壺」茶壺個展 展出於桃園文化中心，杯底拓印一枚楓葉，栩栩如生，寓意高潔、思念、友情。南唐李煜有：山遠天高煙水寒，相思楓葉丹，意境深遠，意味無窮，以楓葉杯品茗思友，則別有一番思緒在心頭。

4、楓葉不僅至秋呈紅色，有「霜葉紅於二月花」的美麗景色，象徵「鴻運」，而且為「楓」與「封」同音，故有「受封」的意思。

5. 桃花源在什麼地方

桃花源在重慶市東南部，武陵山腹地。

酉陽地處重慶市東南部，武陵山腹地，是重慶幅員面積最大、少數民族人口最多、森林覆蓋率最高、平均海拔最高的區縣，是重慶唯一不享受高溫補貼的區縣，是火重慶名副其實的涼都。

酉陽桃花源景區距重慶市主城300公里，景區總面積50平方公里，由世外桃源、太古洞、酉州古城、桃花源國家森林公園、桃花源廣場、桃花源風情小鎮。

二酉山世外桃源文化主題公園和夢幻桃源實景劇等八大部分組成，集岩溶地質奇觀、秦晉農耕文化、土家民俗文化、自然生態文化、休閑養生文化、運動康體文化於一體。

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桃花源集秦晉歷史文化、土家民俗文化、自然生態文化、天坑溶洞地下河共生岩溶地質奇觀於一體。桃花源風景區與陶淵明筆下描述的世外桃源極其吻合。

原中共中央政治局常委、全國人大委員長李鵬親筆題詞「中國酉陽桃花源風景區」。是「遠離塵世喧囂、步入秦晉田園、探尋科學奧秘、回歸綠色天堂」的絕地方。

6. 桃園的文化

桃園市境具有閩南、客家、原住民、眷村、新住民等多元族群，孕育了多元的文化資產。 至2012年2月4日為止，桃園市文化局及改制前的桃園市立文化中心，已經調查研究並且出版成果的有形文化資產（古跡、歷史建築、聚落）有龜山區壽山岩觀音寺、桃園區景福宮、蘆竹區山腳五福宮等19項；無形文化資產有客家山歌、大溪傳統木工藝、泰雅史詩吟唱等傳統藝術15項、民俗及有關文物8項、自然地景1項。
桃園市政府文化局所公告之桃園十大古跡，包括桃園景福宮、龍潭聖跡亭、蘆竹五福宮、白沙岬燈塔、新屋范姜祖堂壽山岩觀音寺、蓮座山觀音寺、大溪齋明寺、李騰芳古宅及桃園神社十處。 桃園市市內宗教寺廟業務，由桃園市民政局宗教科承辦；桃園市的宗教信仰多元，市內的民間傳統信仰，除了少數原住民的信仰自成系統外，一般說來與台灣其他閩南或客家移民的信仰習慣大致相同，多是隨著移墾過程而紮根的信仰。依照移墾地域的特性與生產方式的不同，展現出地區不同的面貌。除了民間信仰外，佛、道、天主教、基督教亦均為市內常見宗教信仰。而桃園市龍岡地區由於滇、緬邊區游擊部隊的駐扎，伊斯蘭教在當地亦普遍，龍岡清真寺為當地重要的信仰中心，而近年市內大量外籍配偶與外籍勞工，也將家鄉的宗教信仰帶入，如印尼的伊斯蘭教、菲律賓的天主教等。
內政部2013年11月22日公布「台灣宗教百景」入選名單，桃園市當初提出十四處景點，結果有「龜山壽山岩觀音寺」、「南崁五福宮」、「中壢仁海宮」、「復興區基國派老教堂」、「大溪蓮座山觀音寺」、「大溪齋明寺」等六個景點入選。

7. 桃園結義故地故地在哪裡

河北邯鄲涿州市(古涿縣)是三國時漢昭烈帝劉備和猛將張飛的故鄉，當年著名的桃園三結義故事就發生於此。
先到劉備的故鄉大樹樓桑村。這里，原有一座昭烈帝廟，始建於唐代乾寧四年，工程浩大，規模可觀，歷代名流都曾經來此瞻仰。離開大樹樓桑，走約半小時，就到了張飛的故里忠義店，原名桃庄，人們又叫它張飛店。村中，原有建築宏偉的張桓侯廟，里邊供奉著「丈八蛇矛」，附近還有眼水井。
桃園究竟在何處？就在劉備、張飛故里之間的樓桑廟。

8. 世外桃源在什麼地方真的有這個地方嗎

「在湖南桃源縣沅江潛水，能發現水下有一個洞，洞口寬1米許，高1.8米許。」昨天，國家專業潛水教練員朱盛輝說。

至此，陶淵明《桃花源記》所說的「山有小口……便舍船，從口入」的說法得到了印證。「洞能為湖南桃花源正名。」湖南桃源文化研究會副會長王兆元說。

千年文章，「小口」是謎團

「晉太元中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美……林盡水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光，便舍船，從口入……有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人……」

晉代文人陶淵明在《桃花源記》中，這樣描述了一個「世外桃源」，成為人們心中返璞歸真的嚮往。

「世外桃源」究竟在哪裡？

千百年至今，人們和學界一直爭論不休。「一共有10個地方有這個說法，安徽、山東、四川等很多地方都爭叫桃花源。」湖南桃源文化研究會副會長王兆元說。

他告訴記者，湖南桃源縣被認為是最有可能的原因是：這里原來名武陵，能避秦亂；這里曾出土過一批捕魚器具的文物，距今約6000多年。

但是，之前沒有進一步的確定，主要是當地無法找到陶淵明筆下所謂的「山有小口」。

一朝探秘，水下出「奇洞」

3月20日上午11點多，在桃源縣組織的一項探源活動中，國際二星級潛水教練員朱盛輝冒著春寒潛入桃源縣沅江，首次發現桃花源內有一個真正的「奇洞」。

昨天，朱盛輝回憶當時情形，自己穿戴好潛水裝備，背著專業水下攝像機和氧氣瓶，開始潛水。一刻鍾後，他浮出水面說，水下確實有洞。

「桃源縣那個下水點地形復雜，主要是岩石結構比較陡峭，水下有暗流。我下到28米深左右，還沒到底，水很深。」朱盛輝說，洞口是不規則菱形，洞口寬1米許，高1.8米許，大約可容一人進入。

他說，當時受制於設備，洞內能見度1米左右，自己沒能進洞，在洞口徘徊，「相關資料都拍攝下來。」此時，洞外的水很清，水流湍急。

協助拍攝的當地電視台一媒體工作人員宋琦說，事後看水下拍攝到的鏡頭，發現洞口四周亂石嶙峋，奇特且幽深。

「奇洞」多玄機

那麼，「奇洞」究竟怎麼會在水下？它有什麼？它說明些什麼？是不是陶淵明筆下的那個世外桃源的入口？一連串問號，讓洞顯得愈加神秘。

「其實，水下有洞，早有癥候。」桃源文化研究會副會長王兆元說，沅江是湖南四大河流之一，自北向南流入桃源縣，經桃花源風景名勝區的桃花山時，折而東流，「漲水時，在桃花山下形成巨大的旋渦，說明當中有洞。」

他說，每年有一段時間，這里會出現一批武昌魚，個兒挺大，往常水裡沒魚。至於洞口為什麼會在水下，王兆元說，這里過去可能是陸地。千百年來，洞庭湖變小，水位抬高，以至於把洞口淹沒。洞里究竟有沒有人住過？王兆元說，唐、宋、清三代留給我們一些傳說，說進洞會是另外一片世界，「關鍵要看今後進一步考察。」但進一步探秘，要看機會和經費。

桃花源風景名勝區管理處市場科吳科長說，目前，天氣太冷，不適合潛水進洞，要等到天熱再進洞考察。

9. 桃園著名景點介紹到底有哪些

桃園市是在台灣省地方的，而在桃園市仲有的景色地方也是同樣與歐這很多，此後升格為台灣的直轄市是中國台灣地區的六大直轄市之一，位於台灣島西北部，對此所桃園市政府自2006年起推動「工廠觀光化輔導」相關措施，協助具有產業文化或觀光教育價值的傳統工廠轉型為「產業文化館」型態。

不遠處的小烏來瀑布則以神似於新北市的烏來瀑布而聞名，近來則於瀑布上方興建天空步道；於2011年7月2日開放，可隔著玻璃俯視瀑布的壯闊景觀。桃園市政府於2005年規劃有兩蔣文化園區，園區除了慈湖與後慈湖的自然風光外，尚包括大溪公會堂、慈湖陵寢、慈湖紀念雕塑公園、大溪陵寢、角板山行館、角板山公園及大溪中正公園等景點，結合了歷史、人文、自然生態的特色。虎頭山風景特定區已獲得交通部評鑒通過，將是繼拉拉山、小烏來後，桃園市第三個風景特定區，將規劃虎頭山、楓樹坑二大遊憩系統，將虎頭山打造成北台灣重要的都會公園。

10. 「桃花源」究竟在哪裡

桃花源並不存在，桃花源是虛構出來的。《桃花源記》是通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對現實生活的不滿。

「桃花源」出自陶淵明詩《桃花源記》。

《桃花源記》幻想了一個沒有階級，沒有剝削，自給自足，人人自得其樂的社會，是當時的黑暗社會的鮮明對照，是作者與時人所嚮往的一種理想社會，它體現了人們的追求與想往，也反映出人們對現實的不滿與反抗。大部分學者認為，桃花源記是陶潛對當時的社會不滿，希望追求一個平靜和諧的社會而寫的。

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《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那裡生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。

古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限於個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。

陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當中的社會，但是能提出這個空想是難能可貴的。

此文藝術構思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯系起來。採用虛寫、實寫相結合手法，也是其一個特點。增添了神秘感。語言生動簡練、雋永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。