傳統文化大眾化怎麼樣

A. 目前我國應該怎樣提高大眾化的品味

我們知道，社會主義時期的文學活動最根本的目的，就是要最大限度地滿足人民群眾日益增長的審美需要。雖然發展到今天，我們的文學活動很好地滿足了大部分人民群眾的審美需求，但是這遠遠不夠，因為這必須要有一個發展的過程。這是一個雅與俗，即高雅藝術與通俗藝術雙向運動的發展過程。在社會主義初級階段，文學藝術的雅與俗問題，顯得尤為突出。而到了今天，隨著改革開放的不斷深入和國民經濟的持續快速發展，人民的物質生活和精神文化生活也越來越豐富，雅俗混流的形勢也變得日益明顯。那麼，究竟何為雅、何為俗，二者之間又有怎樣的聯系和區別呢？
雅與俗，從字面上講，一個是指高雅美好，一個是指平凡通俗。我們常說的「雅」，即高雅，它代表著文學藝術發展的純正方向。其理想的模式是：思想內涵的博大、崇高、深刻與先進，想像的豐富與美麗，境界的高潔與靈動，技巧的獨特與高超，語言的優美與純潔，等等。在內容和形式的統一上追求和達到高雅的境界，不但是一個時代文學藝術成就的標志，而且是文化人主體人格通過藝術話語的最好呈現。它是創作主體對文學藝術價值中精神向度自覺和深入把握的結果。一個時代，如果沒有雅文化和高雅的文學藝術，只能表示其文化精神乃至民族精神的萎縮。相對而言，「俗」，或曰通俗，則主要代表著文學藝術價值的世俗化取向。一般地說，它不追求什麼深邃的思想內涵，不熱衷於精神開掘和「靈魂拷問」，總是以淺近的、為多數人容易接受的方式，力求滿足、同時也塑造著大眾普泛的藝術口味。它雖難免粗鄙蕪雜，卻常常洋溢著普通人情感的浪花，展示出文學藝術迷人的娛樂色彩。因為老百姓喜愛和需要它們，所以具有不可取代的重要價值。
雅、俗之別，是一個老生常談的問題，但有時仍糾纏不清。《詩經》先秦時屬於俗文學，到了漢代屬於雅文學；四大名著，當時是以俗文學方式出現，今天是相當俗。正所謂「物之不齊，物之情也。」在文化——包括物質文化和以物質為媒介表現精神的精神文化領域，雅與俗是兩個相互對應甚至對立的范疇。回溯人類文明發展的長河，從物質文化到精神文化，雅、俗之分由來久矣！拿文學藝術來說，一部人類思想史、文化史，就記載著文學藝術由無分雅俗到雅俗分化的嬗變過程。依照傳統的習慣的說法，那些經過更過加工，比較精緻，涉及人數較少的文化，被成為雅文化；反之，則為俗文化。任何社會，任何時代，從俗者總是大多數，俗文化擁有大多數受眾，所以又叫大眾文化。不過，雅與俗雖然是兩種不同的文化形態，體現不同的價值取向，但又是共存於民族文化中的兩個對立統一體。文學藝術的雅與俗的界限僅是相對的，無俗即無所謂雅，無雅也就無所謂俗，往往是俗中有雅，雅中有俗，並且隨著時間的流變和接受者的不同而有所變化，也就是說二者相互依從，彼此制約，，並在一定條件下向對方轉化。文學史上就有很好的例證。《詩經》就是由「俗」到「雅」的經典，《紅樓夢》也是俗文學的升華。總之，隨著文化語境的變化，雅與俗的內涵和表現形態都會發生變化。因此，對雅、俗的概念不能作靜止的、僵化的理解。
前面說到，雅文化的受眾相對來說較少，而俗文化則多得多，發展到今天，也就是大眾文化了。在今天，大眾文化雖是快餐文化，但可以起到以閑適消解奮斗之「累」、以消遣舒緩跋涉之「苦」、以放縱釋放殫精之「悶」、一調侃轉換處事之「煩」，其作用確實不可否認。就如蘇軾在談論書法的時候的兩句詩：「短長肥瘦各有態，玉環飛燕誰敢憎？」目前有一種看法：我國已步入「大眾文化時代」。文化由一種高雅的思想和道德教化工具和審美形式，逐漸向「大眾消費品」，向一種大眾娛樂方式過渡。我想這大概就是所謂「文化娛樂化」的時代潮流吧。在西方，大眾文化的崛起，是與其現代化進程同步的。它是一種在現代工業社會背景下所產生的，與市場經濟發展相適應的市場文化，主要滿足人們的感性娛樂需求。它的結構十分龐雜，本質是商業文化，具有市場化、世俗化、游戲化、平面化和大眾參與性等特徵。在我國，隨著改革開放的不斷深入，社會主義市場經濟體制的確立和現代化建設的發展，人民群眾對當代商品社會所提供的越來越豐富的物質產品和精神文化產品，有了更多的渴求和較大的消費能力。因此，多種多樣的大眾文化也風起雲涌，文化產業日益發展，文化市場日趨繁榮。這種現象的出現，體現了新的時代人民大眾文化平等觀念和文化權利意識的一種覺醒。此外，我國的大眾文化還有與西方不同的文化背景和文化土壤。要言之，我國的大眾文化是立足於中國特色社會主義現代化的現實，既受中華傳統文化及地域文化，又受中國革命文化傳統的影響。但是，大眾文化也有其先天的不足和缺點。前面說過
，大眾文化的本質是商業文化，是娛樂消遣的工具。「俗」是他的特點和本色。隨著大眾文化的越來越商品化，商業化操作中那些赤裸裸的功利性目的，必然誘使某些文化商人和媒體合謀，竭力去迎合、刺激人們感情中某些低俗的東西，無限度地強化大眾文化消費中感官刺激功能、娛樂功能等，以滿足人們「及時行樂」、「游戲人生」的慾望和需求。結果必然導致大眾文化的越來越空虛、蒼白 、膚淺和庸俗化，追求刺激、金錢物慾等，使非道德意識和非社會主導價值觀越來越成為其主導意識。這就是大眾文化中越來越顯眼和令人憂慮的「媚俗」傾向。正因為如此，大眾文化便需要先進、高雅文化的指導和提高。它雖以清閑和娛樂為主，但不能沒有自己的道德內涵和精神追求。所以，正確對待和處理好人民群眾需求的「雅」與「俗」，堅持在滿足中不斷提升品味，是包括大眾文化在內的整個精神文化領域值得十分重視的問題。
隨著我國社會主義的不斷發展，人民群眾的審美需求不但日趨多樣化，而且也日趨高標准化。這既是社會文明的進步，也是人們科學文化素質提高以後，更加希望高揚自己的本質力量，使身心獲得全面自由發展的自覺要求和歷史體現。因此，人民大眾的審美需求也是與時俱進的。我們要緊跟時代的步伐，把「雅」與「俗」緊密結合起來，統一在「三貼近」，即貼近實際、貼近生活、貼近群眾之下，以群眾的現實需要為第一信號，盡可能以最新、最美、最精良的精神食量，去滿足人民群眾不斷增長的需要。無論高雅文藝或通俗文藝，都要努力創新，不斷提高文化品味和審美層次，多出精品。

B. 為什麼要讓中華優秀傳統文化不斷走進大眾生活

因為中華優秀傳統文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚的思想道德資源。中華優秀傳統文化對於社會主義核心價值觀建設的巨大作用顯而易見。

現在的關鍵，是要把中華優秀傳統文化弘揚光大，使之大眾化，成為人民大眾的文化，進入人民大眾的心靈，讓其「活起來」。

中華優秀傳統文化的培育：

培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等於割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激盪中站穩腳跟的根基。

中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成為中華民族的基因，植根在中國人內心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力。

C. 傳統文化的利與弊分別是什麼

我們都知道事物總是有利弊之分的，那麼傳統文化也比例外。傳統文化的利與弊分別是什呢，讓我們一起來了解一下吧。

傳統文化的利與弊分別是什麼

從世界文化發展的趨勢把握中國傳統文化的現代化

如何對待傳統文化，在很長一段時間內，曾經不成問題。但走上近代社會後，在中西文明大碰撞中，我們開始對自己民族的傳統文化進行反思，並很大程度上調整了以前對傳統文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過程中前進。有前進，有障礙，有時甚至還會倒退。於是鴉片戰爭結束已有一百六十年，但對傳統文化的反思，仍舊沒有根本性的突破。這種情況，在世界各國中，可謂絕無僅有，也使許多人感到大奇不解。

對中國傳統文化反思如此困難，有政治環境惡劣的原因。中國的政治家，在中國現代化過程中，其思想文化觀點相對保守，對專制主義的思想文化很容易產生精神上的共鳴。一旦對中國傳統文化反思有了一定前進、突破，總會有一些從特權政治獲得甜頭的政治家，從幕後跳出來，用政治權力加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國內大肆鼓吹尊孔嗎?不懂思想文化，又要對思想文化橫加干預，是中國傳統文化反思難以前進的重要原因。

中國傳統文化構成復雜，也是一個原因。中國傳統文化有數千年歷史。時間長，在其發展的每一個階段，都要增加一些東西，因此內容十分豐富，構成成份極其復雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使後人感到困惑：想說愛你，又不容易。因為分明有著太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起來。因為中國傳統文化又有許多至可寶貴的東西。

不能不說，中國傳統文化的構成復雜的這個特點，令後人感到十分尷尬。也是對中國傳統文化反思難以前進的一個原因。

筆者此文主要談談自己對中國傳統文化特點及今後發展方向的一些觀點。在寫作過程中，努力提出自己的一些新想法，這樣或許會起到拋磚引玉的作用。

(一)反思中國傳統文化優劣，必須把握人類前進的方向。

人類社會總在不斷前進的，這種前進，在政治上，表現為以民為本，直至後來的由民作主;在經濟上，表現在重農重商，直至後來的市場經濟;在思想文化上，表現為尊重別人的思想觀點，直至後來的思想自由;在對待人上，關心人，愛護人，直至後來的尊重人的價值與尊嚴。

中國人古代一直存在著以民為本的思想。商周時代有“民惟邦本，本固邦寧”的說法。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子說：“水則載舟，水則覆舟。”這些思想本身，是進步的。在人生態度上，司馬遷那種雖處逆境而奮發有為，蘇東坡豪放達觀的胸懷，張衡、徐霞客那種對真理的執著熱愛，孟子“我善養浩然之氣”，偉大詩人杜甫“會當臨絕頂，一覽眾山小”的抱負，均是一種健康的精神境界。對待自然、命運上，荀子“制天命而用之”，柳宗元、劉禹錫的“天人交相勝”，王夫子的“相天”、“造命”說，無不包含著人定勝天的思想光輝。在對待個體生命的權利和自由上，《古詩十九首》和阮籍《詠懷詩》對人生意義的關注，《世說新語》中對個人價值的肯定，《紅樓夢》中賈寶玉、林黛玉對自由愛情的熱烈追求，都為中國傳統思想文化注入了一般新鮮的血液。在對待個人與社會上，“天下興亡，匹夫有責”、“國事家事天下事，事事關心”、“位卑不肯忘憂國”、“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，均是很高尚的精神境界。而對待人與自然上，《棘敕川》、《岳陽樓記》、《春江花月夜》和其它大量的文學作品，更是體現了我們這個民族與自然界之間存在著的特殊感情。

登長江，誦“大江日夜流”，頓生一種豪情。臨高山，讀“一覽眾山小”，頓生一種鬥志。讀《騰王閣序》，吟及“天高地迥，覺宇宙之無窮”，又生一種慷慨。如此厚重，如此不屈不撓，如此強健，唯斯國方有也!

但是，同別的國家一樣，中國思想文化也有糟粕。由於時間久，在若干年時間里又沒有及時進行打掃，使糟粕越積越多，給我們民族帶來極大損害。女人有獨特生命價值嗎?不過是男人附庸。每一個中國女子，應以生活於現代為慶幸，而以生活於古代為悲哀。不但女人如此，男人也沒有獨立生命價值。一個個大大小小的官僚，以及無數蒼生，都在皇權高壓下葡葡。他們或許渺茫過，懷疑過，反對過，但後來，他們再也不曾有過這個念頭，甚至以高呼“吾皇萬歲”為終身榮耀。馬克思曾經把這種中國特色的社會現象，蔑視地稱之為普遍奴隸制。不是崇高創新，不是倡導一代勝過一代，而是推崇守舊，“天可變，地可變，祖宗之法不可變”。使幾千年期間，政治體制、思想觀念、科學文化，一直難以進步，終於在近代社會不可避免地落後於國際社會。一方面是皇帝窮奢極欲，三宮七十二院，生活腐朽靡爛，官僚貴族欺壓人民、掠奪百姓，另一方面卻鼓吹“君子喻於義，小人喻於利”、“君子憂道不憂貧”，對平民百姓通過商業或其它途徑謀求更多的物質利益，進行種種抑制。既使人民生活水平難以進一步提高，又使社會經濟發展失去內在動力。壓制個性，壓制自由思想，壓制個體生命正當慾望。哪個人特立獨行，即“槍打出頭鳥”，導致國民雖眾多，實則千人一面，有膽有識的人百中無一。有新的思想，即“鳴鼓而攻之”。有不遜之言，即“禍及九族”、“誅滅十族”。在家聽父母的話，在鄉聽長輩的話，社會上聽官僚的話，而全體官僚則聽皇帝的話。個人的婚姻大事，聽父母的話。否則便是“大逆不道”，群起而伐之。閉關自守，夜郎自大。對外部世界缺乏關心。雖然在鴉片戰爭被打敗，仍不肯認輸，以天朝上國自居，不肯放下架子認真學習別人文化的有價值東西。一次次失敗，仍沒有從中吸取教訓，不能對自己體制弊端痛加改革，全面激發自己民族生機活力。好了傷疤忘了痛，這樣的情況實在是多得不可勝數!

愚昧、落後、抑制人性、阻礙發展的因素，何其多也!一個人若沒有足夠的抵抗力，在這樣的文化環境中生活，其思維豈能不退化，其個性豈能不扭曲?與此同時，在這種社會環境中，還不可避免會出現這樣一種情況：善於鑽營、欺騙，又有背景的人，青雲直上;渾渾噩噩、平平庸庸、處事圓滑的人，一帆風順，庸人一生平安;而才華橫溢、正直善良、富有抱負之士，卻往往是英雄難有用武之地，鬱郁一生。不是優勝劣汰，而是劣勝優汰，整個社會處於一種逆淘汰的現象——幾乎哪朝哪代，都是如此，少有例外，少有例外!

(二)反思中國傳統文化優劣，必須用比較的觀點和方法看問題。

不識廬山真面目，只緣自在此山中。中國文化是優是劣，孤立地看，是難以得出正確的結論。應該把中國傳統文化，與其它國家、民族的文化進行比較。通過比較，認識各自優缺點，從中得出正確的結論。

這里主要是把中國傳統文化同西方文化進行比較。這也是近一兩百年來，學者們十分感興趣的一個問題。

同西方文化相比，中國傳統文化，具有其長處。“獨在他鄉為異客，每逢佳節倍思親”、“慈母手中線，遊子身上衣”，中國人崇高天倫，這是西方文化往往比不上的，很大程度上溫暖著我們的人生，支持著我們戰勝各種困難。“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與誰與”、“起舞弄清影，何似在人間”，中國人熱愛現實，關心現實，很大程度克服了各種虛無主義思想對人心靈的損害，能把人們注意力吸引到建設現實生活上。“天行健，君子自強不息”，面對生活中種種挑戰，中國人並不屈服，而始終保持一種信心、鬥志，一種不屈不撓的精神。“仁者愛人”。中國人常常講究道德，以友善態度看人，以友善態度對待其它民族，這對於國內社會秩序的建立，對於國際社會良好秩序的建立，其作用也是積極的。有著強烈的為國為民建功立業思想。從馬援的馬革裹屍，霍去病的“匈奴未破，何以家為”，曹操的“對酒當家，人生幾何”，到王昌齡的“秦時明月漢時關”，均體現這種強烈抱負的存在。與自然也有著天然的共鳴：“感時花濺淚，恨別鳥驚心”、“人閑桂花落，月靜春上空”，等等。

所有這些，都是西方文化望塵莫及的。世界文化時代的到來，終將是任何保守力量所難以阻擋的。而中國傳統文化的這些長處，必將成為世界文化的極其珍貴部分。

但是，中國傳統文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。而西方文化，嚴格地說，是在文藝復興之前才逐漸形成，是以資本主義文明為背景的。文藝復興以前的古希臘文明，已被賦予新的內涵;而在此之前的中世紀文明，遭到徹底批判。一個是封建色彩濃厚的文明，一個是資本主義色彩濃厚的文明，這就決定了中國傳統文化不可避免地帶有落後性，在許多方面存在著薄弱之處。

試概括出幾方面。

中國傳統文化，對個體生命的自由、尊嚴，講得不夠。更多的是帝王的權利，而不是百姓的權利;是上級的權利，而不是下級的權利;是單位的權利，而不是個人的權利。現代社會學認為，社會活力來自激發個人的積極性，社會尊嚴來自尊重個體生命的價值與尊嚴。而中國傳統文化之做法，顯然與此背道而馳，既是文明不發達的表現，也必然妨礙社會的發展。

在對待思想文化上，中國傳統文化，是千方百計限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經叛道。這使各種新思想新觀點難以發展。西方則堅持思想自由。各種學術可以自由爭鳴。因此幾百年來，西方思想文化界英才輩出，新的學術成果接連不斷，令世人嘆為觀止。

有人說，中國傳統文化中，有儒、道、佛並存，為什麼還說是沒有思想自由，是一言堂呢?儒道佛不是對立的，而實則皇權政治下一種思想的三個方面：出則為佛，入則為儒，修身則為道，三者一出。儒家之正統地位，皇帝的以言代法，是不能挑戰，也不容挑戰。除非在政權沒落，或瓦解情況，批判儒家、專制政治的一些思想，才稍有抬頭之日。

在社會矛盾的處理上，中國傳統文化崇高人治。以權力代替法律。司法不公的現象十分普遍。西方則崇高法治，在全社會崇高憲法和法律的權威。既維護了公民的權利和自由，又最大程度地減少社會成本。

在人才選拔模式上，西方文化注重公平競爭。這樣能夠使優秀人才脫穎而出;能夠給其他想發展的人提供公平的機會;能夠確保人才隊伍新陳代謝工作順利進行。中國的人才選拔模式則不科學、不合理。幹部隊伍是“官選官”，上一級選下一級。客觀上助長各級幹部不是把精力放在為民辦事，而是把精力放在迎合上級旨意上。公務員選拔，也不夠透明、公開。這使中國人才隊伍整體質量不高;效率低下;腐敗泛濫;也挫傷了大量銳意進取的民眾的積極性。

在發展道路上，西方文化講的是科學和民主。科學，不但是重視科學技術，也包括尊重客觀規律、尊重真理。民主，即人民選舉國家機關，並進行相應監督。這使西方社會數百年來一直生機勃勃向前發展。中國傳統文化講的是人情和集權。衛生部部長、北京市市長在處理非典工作有嚴重失職。在法制比較健全的國家，按照法律制度處理就可以了。但中國對這起事情的處理，卻十分費力。這類情況，在中國十分普遍。每一起腐敗案件發生後，都有許多人在背後活動，找人講情。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評職稱，重大課題立項，各種評獎，均離不開人情。人情是這個社會得以運轉的萬金油。集權，即大權獨欖，什麼事都由有關領導說了算。結果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權謀個人之私。這必然使民心受挫，社會正常秩序遭破壞;在維護極少數人的特權利益的同時，最大程度地損害了廣大民眾的根本利益，最大程度地阻礙了整個民族的不斷發展。

由此看來，中華傳統文化，是有重大缺陷的。從總體上說，我們的傳統文化，與西方文化相比，落後了一個階段。也就是說，西方文化經歷過一個較充分的現代化階段。而我們民族，則尚未經歷過這個現代化階段。至少可以說，我們的現代化階段很不成熟，很不充分。

(三)新的時代，呼喚適應社會發展要求的新的文化

新的時代，必須建設新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也進而推動我們民族的經濟和社會發展。

新的文化應該是怎麼樣的呢?人們都會關心這個問題。有一點可以肯定，應該比現在的文化要美好得多。

——這還用說!人們會說道。

我說的美好，有這么幾層意思。

一、對自然和社會的認識將更加深刻。新的文化不是建立在對外部世界一無所知、知之甚少的基礎上，而是建立在對自己、社會、自然有較深刻認識的基礎上。建立在無知、愚昧基礎上的文化，是不能給個人和社會帶來真正幸福的。

這就要求個人認真學習科學文化知識，並破除種種迷信思想、教條主義，勇於探索正確認識。也要求社會倡導思想自由，倡導尊重真理，重視科學文化事業的發展。

二、新的文化必然以促進經濟和社會發展為重要使命。

個人生活的進步，與社會的進步發展密不可分。不斷推動經濟和社會發展，始終是每一代人的責任。新的文化，也必然以促進經濟和社會發展為重要使命。

因此，在新的文化建設中，必須倡導人的社會責任，鼓勵人們在實現個人利益基礎上，為社會多做貢獻;必須引導人們正確處理人與人的矛盾，維持社會正常秩序;必須使人們掌握更多的科學文化知識，培養和激發人的創新精神和創造能力，創造更多優秀的勞動成果。

三、新的文化必然大力宏揚人的價值和尊嚴，尊重人的合理需求。

人是大千世界最尊貴的生命，是萬物之靈。理應雄糾糾、氣昂昂地活著，理應受到充分的尊重。任何打擊人的尊嚴，而抬高人以外其他事物、力量的尊嚴，都是不允許的。人與人之間權利與自由是平等的。任何一個人，任意侵犯他人的尊嚴，侵犯他人的權利和自由，都是不允許的。新的文化，必須喚起人們對自己生命的尊嚴意識!喚起他創造生活的熱情!喚起他對別人生命價值的尊重的熱愛。努力使自己做一個大寫的人，開創大寫的人生。

同時，還要考慮人的需要，創造相應的精神文化產品。既有高雅的，又有通俗的，豐富人們的精神文化生活。脫離人的需要，這樣的精神文化產品，必定是沒有生命力的。

(四)繼承、借鑒與創新，並主動融入世界文化，是中國今後文化發展必由之路。

中國新文化的建設，正如人們常說，必須堅持繼承、吸收、創新。

繼承是必要的。主要是傳統文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質和規律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質，是應繼承的。但要反對無限拔高。中國傳統文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何誇大其辭，都是錯誤的。

這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這本是一件好事。但盲目崇拜，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折後，便反過來大力宣揚：西方文明已經破產了，儒家文明重新復興是大勢所趨!這純粹是一種意淫，愚昧可笑。中華文明是要復興，但絕不是去復興儒家文化，而是建立在科學、民主、崇高人的尊嚴和價值是新中華文化。

還要虛心學習。站在整個世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應該互相學習，才能共同進步。別人可以學習我們，我們也可以學習別人。別人不來向我們學習，是別人的愚蠢。而我們不去學習別人，則是我們的愚蠢。學習永遠不是一件丟面的事，而是一種聰明的表現，是一種追求進步的表現。善於學習別人的優點，才能趕上別人，超過別人。即使已經超過別人，也要繼續向別人學習，因為別人總會在一些方面，做得比我們好一些。

不同國家國情不同，學習中不能照搬照抄。這是肯定的。不同在哪裡?人口多一些，生產力起點低一些，文化教育落後一些，人均資源少一些，這一切都是我們的特殊性。但是，更有許多方面是相同的。如：都要發展經濟，都要科學、民主，都熱愛美好生活，都要尊重人的價值和尊嚴，都要講道德和法律。因此，別人在這些方面做得比較成功的，就應積極借鑒。

有些人動不動以中外國情不同為由，千方百計為學習別人先進文化設置障礙。中外國情不同，所以中國不能搞市場經濟，不能崇高人權，不能普選，不能倡導思想自由，不能搞股份制，等等。這與其說是重視本國國情，不如說是自甘落後。許多別人文明的先進成果，被排斥在一邊。害了誰?害了自己民族的未來，害了廣大人民的最切身利益。若以這種錯誤的思想觀念來指導我們的文化建設，那麼我們民族與世界先進民族的差距，不是越來越小，而是必然越來越大了。

在我看來，人類社會作為一個由許多民族組成的大家庭，攜手前進是最明智的。你看看我是怎麼做的，我也看看你是怎麼做的。你向我學一點東西，我也向你學一點東西。這樣大家都會變得更加聰明，更加成熟。人類文明，必然要以這種方式前進，才能發展更好，也才能使各個民族更快地進步。

關於創新。創新是事物發展的關鍵環節。沒有創新，舊事物不會滅亡，新事物不會發展，世界永遠原地踏步，不能前進。文化也是如此，僅僅只有繼承，或僅僅中只有學習他人，都是不夠的。還必須與時俱進，不斷創新。

創新不易。一要有一定的文化積累。根深葉茂。文化積累是根，根基不扎實，是長不出新枝的。即使破土了，也長不高，長不壯。

二要明確方向。方向錯了，不是創新，而是守舊、復古，前功盡棄。一定要透過種種迷霧，把握文化發展的方向。這個方向，說到底，是與社會發展趨勢相一致，與以人為本、以民為本的價值觀相一致。

三要有寬松環境。要允許磨擦事物存在、發展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵不同思想文化自由交鋒。

四要有勇氣和意志。以新的文化代替舊的文化，並非一帆順，必然會碰到斗爭。這離不開政治家的膽識，也離不開有識之士的頑強奮斗。說到底，是要整個民族的勇氣和意志。舊的文化代表不了社會前進的方向，只要新的文化持之不懈地奮斗，並尊重事物發展規律，最終必然能取得勝利。

中國傳統文化的現代化，已進行了一百多年。總的印象，是太慢了。亞洲幾個發展中國家傳統文化的現代化，比我們快得多。這可能同他們直接走上資本主義道路，便於接收同屬資本主義國家的西方世界先進成果有關。而我們則直接走上社會主義道路。由於我們在很長時間內不能以開闊的胸懷理解馬克思主義，對於資本主義文明一直保持一種強烈的警惕性，不能積極地學習西方文化那些先進成果，結果反過來損害了我民族傳統文化現代化進程。

但是，中華民族這個傳統民族，走向現代民族的腳步，是歷史發展必然要求，是誰也難以阻擋的。中華民族傳統文化現代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。我們有理由相信，隨著國內改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發展的規律將認識得更深刻，各種影響中國傳統文化現代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統文化現代化進程必將大大加快。

這里還想就國家熱談一談自己的精淺想法。

這十多年後，又出現國學熱，涌現一些國學大師。但筆者發現，一些人只是就國學談國學，這已經走入歧路。時代不同了。今日談國學，應站在整個世界文化背景去研究。要研究國學，就必須精通西學。就必須了解現代社會發展趨勢。一個現代國學家，就必須同時也是現代西學家。這樣，他研究國學，才能真正得出比較全面、成熟、中肯的結論。要研究國學必須研究春秋百家學，大唐文學，魯迅文學。有人把千古罪學當成國學，其實把自己也變成了千古罪人。

傳統文化的歷史沿革

中華傳統文化即是先秦時期以儒家學說為代表的關於對人、對社會的認識，以及對社會行為規范的追求，----即"仁義禮智信"。儒家學者們強調"禮"，追求"禮"，即是要樹立一種人類社會共同的價值觀，用以調整和約束人們的社會行為。"文"既指文字、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等。古"文"字是指紋理、花紋之意。後來發展為包括美好的言語、思想、行為、待人、處世等表之於外的都稱為"文"。文明一詞就是"文"的延續。"化"是"教化"、"教行"的意思。

經過西周幽、厲時代的大混亂，這期間直到老子、孔子生活的春秋時期(公元前550年左右)，在這三百多年時間里，周國以及所有的諸侯邦國的人民沒有得到很好的休養生息，也沒有真正地得到安居樂業，一直生活在戰亂中。《周禮·柞氏》:"若欲其化也。"《國語·晉語》:"勝敗若化。"《禮記·樂記》:"和故百物化焉。"《孟子·公孫丑下》:"且比化者無使土親膚。"《荀子·正名》:"狀態而實無別而為異者謂之化。"《易·系辭傳》:"知變化之道。"《說文》:"匕，變也。"徐灝曰:"匕化古今字。"用為變化，改變之意。

戰國時期兼並戰爭比春秋時更為激烈和頻繁，規模也更大。到公元前222年，秦攻遼東，滅齊，中國統一，這期間又是兩百多年，孔孟思想雖沒有滅跡，但也少有人傳承了。尤其是秦始皇"焚書坑儒"，對這些思想的傳承無疑是一個很大的打擊。

漢代劉向在《說苑》中說:"凡武之興，謂不服也，文化不改，然後加誅"。此處"文化"一詞與"武功"相對，含教化之意。南齊王融在《曲水詩序》中說:"設神理以景俗，敷文化以柔遠"。其"文化"一詞也為文治教化之意。"文化"一詞在西方來源於拉丁文 cultura，原義是指農耕及對植物的培育。自15世紀以後，逐漸引申使用，把對人的品德和能力的培養也稱之為文化。文化一詞的中西兩個來源，殊途同歸，今人都用來指稱人類社會的精神現象，抑或泛指人類所創造的一切物質產品和非物質產品的總和。歷史學、人類學和社會學通常在廣義上使用文化概念。

到宋朝，公元後1150年左右，朱熹拜程頤的三傳弟子李侗為師，發現了儒、道、佛之學的破綻，於是專心儒學，繼承二程，又獨立發揮，形成了自己的體系，後人稱為程朱理學。他在本土儒道與董仲舒陰陽五行理論的基礎上，融合外來的佛教，實現了最早的洋為中用，是"理"學的集大成者，是中國儒家的主要代表人物之一。他的學術思想博大精深，然而在中國元明清三代，統治階級的階級利益把朱學扭曲鞏固起來，作為在上層建築領域實行政治文化專制的理論依據，成為鞏固封建社會統治秩序的強有力的精神支柱。它強化了"三綱五常"，對後期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。

1919年的"五四運動"，乃是反對封建文化的新文化運動，一方面是企盼與要求自由、理性、法治與民主的實現與發展，另一方面則是全盤性反傳統的興起與泛濫。直到七十年代的"「」"，"破四舊、立四新"，仍然有全盤西化的思想在存在。直到現在，仍有不少人斥儒學、佛教、道教為封建糟粕，以為只有"科學"才能強國、才能救國。

D. 國學的大眾化是否有利於傳統文化的繼承

在清華大學，聽國學大師，著名書法家潘守宇講過：其實聖賢的價值，就在於在千古之前，他們有價值的生活經驗，可以穿越滄桑走到今天，讓我們仍然覺得溫暖！而他們在千古之前，緘默的微笑著，注視著我們仍然在談的言論中收益而已！

古人的智慧，是現代人很難超越的，比如說我們是學哲學的，我們中國啊，有很多的哲學系，也有很多的哲學家，但是有哪一位哲學家能夠寫出一本書，如老子的《道德經》一樣傳承久遠，還被翻譯成多國的語言文字，為現代的哲學家、思想家所研究。中國有這么多的歷史學系，有這么多的歷史學家，又有誰能寫出一本書，如司馬遷的《史記》，被稱為史家之絕唱無韻之離騷。中國有這么多軍事學家，有這么多軍事院校，又有誰能寫出一本書，如《孫子兵法》，仍然被西點軍校奉為教材，所以我們只是略舉了幾個例子，那就告訴我們，其實中國古人的智慧，我們不能說是後人沒有辦法超越的，但是它確實是後人難以超越的。原因在哪裡呢？就是因為《論語》上，孔子說的這樣一句話，他說「工欲善其事，必先利其器」，什麼意思呢，比如我們的工匠，要把桌子做好，必須首先使你的工具鋒利起來，同樣的道理，我們人，要認識客觀事物，要認識得清楚，首先必須把我們的心清靜下來。

我們看到當代日本有一位著名的思想家池田大作，他在和英國著名的歷史哲學家湯恩比先生對話的時候，他就講了這樣一句話，他說，一般人認為是落後象徵的東西和這樣的國家，實際上秘藏著時代最先進的東西。但正是因為它是秘藏著，所以很多人認識不到，還經常對它妄加批判。這就是導致傳統文化沒落的重要原因之一。
那我們看中國傳統文化講的是什麼呢？大道至簡，如果能用兩個字來概括傳統文化的核心的話，這兩個字就是道德。道德這個詞在現代漢語中是一個詞。在古代社會中，它是由兩個字構成的。首先我們看一看什麼是道。用現代西方哲學的話來講，道就是客觀性、必然性的宇宙秩序，但是我們中國人喜歡簡單，什麼是道呢？就是自然而然的規律。這種規律不以人的意志為轉移，而且是恆常不變的。在古代是如此，在今天也是一樣。所以為了突現道這種自然而然本來如此的規律，儒家又常用天道來體現這個特徵。比如在《論語》上孔老夫子說了這樣一句話，他說天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉！當孔老夫子在思考天的默然無語的時候，他看到了一種不是上帝創造而神聖的自然。而是萬物在生長過程中賦予我們的一種自然的規律、秩序。所以這句話說天雖然不像我這樣，用語言的方式和大家交流，但是我們從司機的變化中，從萬物的自然生長中，感受到一種自然規律的存在。比如說，春華秋實的道理，種瓜得瓜，種豆得豆的因果事實，人與自然融合一體，密不可分的關系等等，這個都是自然的規律。《易經》上也說，古代的聖人，上觀了天象，下察了地理，從中得出世間一切事物產生發展變化的規律。既然是一切事物，就不僅僅包含了自然界發展變化的規律，也包括了社會人倫秩序，要保持穩定，保持和諧，必須遵守的人倫大道，這就是孟子所提出的五倫關系。那就是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。諸位朋友看了這五種關系不要把它當為知識來學習，它是告訴我們去反省。我們在這五種倫理關系中處的責任是什麼，我們是不是盡到了自己的本分。比如說作為兒子，我們是不是做到了孝順父母；作為領導作為被領導，我們是不是盡到了自己的職責；做領導的是不是能仁愛關心下屬，做被領導的，我們是不是竭盡全力完成了領導交給我們的任務？作為丈夫，是不是做到了有恩義有道義有情義；作為妻子，是不是有德行，起到了相夫教子的作用？作為兄長，是不是友愛關心了弟弟妹妹；作為弟弟妹妹，是不是對兄長很是恭敬很是聽從；作為朋友，和朋友相交往的時候，是不是做到了言出必信。這幾個倫理關系處理好了，我們的人際關系，我們的社會人倫秩序，才是井然有序的。那麼這幾天上台來分享的嘉賓，我們相信，他們都是在這些方面做得很好，所以他們才有資格呢，來到台上跟大家分享。學習傳統文化呢，是「不力行，但學文，長浮華，成何人？」如果我們只是知道五倫關系是什麼，但是我們五倫關系處得都不是很好，這個人就是「不力行，但學文，長浮華」，徒徒長了自己的浮華之風，傲慢之氣，但是沒有成為一個真正的合格的人。所以中國古人說，人，無倫外之人，人，沒有活在這五倫關系之外的人，無論我們是什麼地位，什麼身份，都需要把這五倫關系處理好，把自己的本分給盡到。
道，不僅僅是包含了宇宙自然界的規律，也包含了社會人倫秩序的規律，所以我們概括一下，什麼是道呢，它就是宇宙和人生的秩序和規律。什麼是德呢？德者，得也。道德的德和獲得的得是相通的。那麼他得到了什麼呢？其實就是得到了道。所以中國常常有一句話叫做「得道之人」，得道之人，得道之人，其實就是聖人，他們對道有著深刻的理解和洞察。所以他們所表現出來的品質，就稱為是有德的了。這個道體現在哪裡呢？其實我們的四書五經之中，所體現的都是古人對於道的理解。比如我們舉一個例子，在《易經》上有一句話，叫一陰一陽之謂道，這個陰陽並不是玄而又玄的東西，都可以從我們自然界和人類社會中得到觀察，比如說有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。我們從這些自然界的現象來觀察，一一都是一盈一虛，一消一長，我們把這個道理，用來觀察人世的變化，又何嘗不是如此呢？比如一個人喜歡懶惰，那就一定會有忽然困苦的日子到來，一個人如果喜歡驕傲，那就一定會有忽然倒架子的時候到來，所以中國人常說的一句話，叫「富不過三代」，體現的就是一陰一陽之謂道的規律。我們看第一代創業的人，都是白手起家，兢兢業業，艱苦奮斗，用自己的雙手打下了天地，創下了事業。到了第二代，雖然條件好了，但是還能耳聞目睹父輩創業的艱難，所以還能在祖輩父輩打下的基礎上啊，使這個事業再壯大起來，但是到了第三代，因為他們一出生，因為他們一出生，就過著衣來伸手飯來張口的生活，更沒有體會祖輩和父輩創業的艱難，所以不僅不知道什麼叫克勤克儉，勵精圖治，還學會了驕奢淫逸，鋪張浪費，這樣久而久之，就把祖輩和父輩辛辛苦苦所打下的基業，給敗壞光了。當然了，這個富不過三代，在我們當前的社會變了，變成富不過幾代啊？富不過當代。因為很多人他發家起來就不是靠克勤克儉，兢兢業業致富的，最後有了錢，就已經開始過著驕奢淫逸的生活了。結果這一代還沒有到頭，他已經過上那種貧困潦倒的生活了。所以現在企業界流傳著一句話，「江山代有人才出」，怎麼樣呢？「各領風騷三兩年」。我們看北京中關村上面的牌子，那個變換的頻率是非常快的，確實是各領風騷三兩年。原因都是什麼呢？都是因為我們沒有學傳統文化，這個不是危言聳聽啊! 大家如果去看一看《大學》，《大學》上面就寫著我們的致富之道，叫「德者，本也，財者，末也」。什麼意思呢，就是人的德行，它就像大樹的根一樣，它是根本，而學植物的人都知道啊，這個大樹啊，它的枝葉能延伸到哪裡，它下面的根也一定能延伸到哪裡，所以中國人有一句話叫，厚德載物。深厚的德行才能承載你外在的財物，外在的身份，外在的名聲，外在的地位，如果你沒有這個深厚的德行做根本，雖然你有了財富，有了名聲，有了地位，那都是曇花一現，保持不了良久。所以如果大家對這個有興趣，可以看一看聶雲台先生寫的《保富法》。聶雲台先生是誰呢？就是曾國藩的外孫，因為他經歷了晚清很多權貴子孫起起落落的情況，後來呢，把這些經驗教訓積累下來，寫了這本書。所以中國人常說這樣一句話，說遺金與子孫，子孫未必能守，遺書與子孫，子孫未必能讀，不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。你看我們現在很多人掙了很多錢，自己還不捨得花，為的是留給自己的兒孫，但是中國人說，如果你的兒孫有德行，有能力的話，他會用他的德能來創造財富，創造事業，你留錢給他有什麼必要呢？相反你的兒孫既沒有德行，又沒有才能，你把錢留給他，他遲早也會敗散掉。所以無論他有德行沒有德行，有才能沒有才能，你把錢留給他都是百害而無一利。當代的美國人他們也看到了這一點，所以你看很多的世界首富，他們沒有把錢留給兒孫，而是立下了遺囑，捐獻了社會慈善，捐獻給教育基金，這個才是明智之舉。遺書與子孫，子孫未必能讀，我們自己啊，特別喜歡讀聖賢書，為什麼呢，因為我們的聖賢書都是和人的心性相應的，比如說我們在有困難的時候，有煩惱的時候，有壓力的時候，我勸大家可以怎麼做呢？我們可以拿出《格言聯璧》，可以拿出《增廣賢文》《格言別錄》，這些很好的書，讀上四五頁。如果你能靜下心來讀上四五頁之後，你就發現自己的煩惱都不見了，自己的問題都迎刃而解了，這就是聖賢書的力量，它都是和人的心性相映的。
在我們的歷史上，對一陰一陽之謂道，體會得最深刻的，不過曾文正公曾國藩了，他就說道，要看一家的子弟，有沒有發展前途，能不能興旺發達，就看這家的子弟三件事情就好了，哪三件事情呢？第一件是，看這家子弟早晨幾點鍾起床。諸位朋友，你們今天早晨是幾點鍾起床的呢？是幾點鍾起床的啊？六點鍾，有沒有更早一點的？五點半。中國人認為呢，順應自然的生活方式，是最健康的生活方式。一天呢有四季，早晨的春季，大家說是從幾點鍾開始啊？三點鍾就開始了。春天主生發，所以古代呢，你看清朝的皇太子，《皇太子實錄》上記載啊，清朝的皇太子，雞鳴即起，勤政愛民，三四點鍾就已經起床讀書了。現在我們經常批判古代這些統治者，他們怎麼樣剝削被統治者，但是我們想一想，但是我們想一想，我們有沒有封建統治者那樣勤政愛民。所以你看古代人上早朝，「朝(chao)」是什麼意思呢？就是朝(zhao)的意思，天還沒有蒙蒙亮，這個皇帝和大臣就已經在議事了。五點鍾是一天的驚蟄，也就是啊，冬眠的小動物要恢復活動的時候，這個時候我們起身，來活動一下筋骨，全身的血脈暢通，整天的精神都很好。六點鍾是一天的春分，就是春天已經過去一半了，如果這個時候你還沒有起床，說明春天已經過去一半，你都沒有趕上春天的生發季節。春天生得不好，夏天怎麼樣呢？長得就不是很茂盛，從九點鍾到晚上的三點鍾，這個時候精力就不是很充沛。秋天呢，是三點鍾到晚上的九點鍾，這個時候啊，秋收，就不要做太多激烈的活動，晚上九點鍾到早上三點鍾，是一天的冬季，這個時候你還不睡覺，特別是十一點鍾到一點鍾，是一天的嚴冬，你還很精神哪，那就等於我們穿了很單薄的衣服，出現在寒冬臘月。如果一兩次可能沒事，但是久而久之，是很容易得病的。應該因天之序，和天地合其德，與日月合其明。銀河系有4700億個太陽系，人是宇宙的微塵，不能和宇宙拔河.人力不敵天力！我們一直到民國初年，還保持著這種健康的生活方式，但是後來啊，因為我們喪失了對自己民族文化的自信心，我們盲目地和國際接軌，現在我一聽和國際接軌，我這個全身那就冒冷汗，不知道要接到什麼地方去。西方有很多先進的東西如果的確是先進的，我們確實應該學習，應該借鑒，但是我們不能夠為了要和他們接軌，把自己良好的優秀的東西也給拋棄了。

人遺子，金滿盈，忠厚傳家久，詩書繼世長。要看這個家的孩子有沒有發展前途，就看他是不是讀聖賢書。因為古代的聖賢經典，記載著古人對於天道的認識和體悟，一個人如果經常讀這些聖賢經典，就自然能夠站在巨人的肩膀上，看得更遠，

一個好的老師,能讓他的學生變化氣質。而有一個人,有一本書,能讓一個民族變化氣質,這個人就是孔子,這本書就是《論語》,這個民族就是中華民族,這種氣質就是「文質彬彬」的君子氣質。百年奇特幾張紙，千古英雄一窖塵。唯有炳然周孔教，至今仁義洽生民。 歷史是最好的過濾器，它告訴我們什麼才是精華。1988年，一些諾貝爾獎金獲得者聚會巴黎，曾發出這樣的聲音：人類要在21世紀生存下去，必須要從2500年前的儒家那裡去尋求智慧。聯合國總部也可刻著孔子：「己所不欲，勿施於人」的話。優秀的傳統文化對我們來說，不是身上應該洗去的污垢，而是流淌在血管里的血液。

E. 中國傳統文化好嗎

中國文化怎麼樣？要回答這個問題首先要知道什麼是中國文化。
中國文化最重要的一個表現形式就是中國的漢字。文字是文化最重要的載體和表現形式。凡是有文化存在的地方就有文字的存在，而文字的發展成熟度也可以反映出文化的成熟度。就像中國的漢字也是從甲骨文一步步進化而來的。凡是沒有文字的文化，其成熟度是相當低的，而且也很難向後延傳，很多即使有文字存在的文化也都相繼滅絕了，比如古埃及、古巴比倫等等。而部分文化也會因為其局限性，在歷史長河裡自行滅絕和淘汰，比如古埃及特殊的由統治階層絕對壟斷的文化，造就的特殊文明和社會結構，統治階層甚至絕對壟斷了文明，斷絕文明向底層傳播，是最低階層一直處於愚昧階段。這造成了文明發展的僵化和極其脆弱的文明和社會結構，任何內部和外部的危機都可以至其文明毀滅斷絕。而文字本身的多種形式也是文化的一個方面，比如正楷、草書、隸書等等。
只有文字的出現才使另一個文化的重要形式出現，那就是由文字描述的文化理論、各種描述記述等等，比如文學、歷史、科學、教育、政治等等。中國第一步重要的文化理論就是形成於商朝的《周易》。《周易》對中國文化後來的發展和延續起到了絕對的指導作用。再後來發展的道家、儒家、法家等等都成為了中國文化的重要內容和表現形式。
文化同時也反映在生活習慣、風俗習慣、語音語言等等方方面面。在如今的社會，文化有更多的表現形式，比如媒體、流行音樂等等。
要說中國文化怎麼樣，到底好好在哪些方面，和其他文化比怎麼樣。當今世界文化萬千，凡是能夠流傳發展的文化都是有其合理性的，因為文化是需要經過時間考驗的，不合理的文化，會在人類的實踐生活中慢慢被淘汰，最終哪些好的東西才能更好的被保留下來。不合理的東西會一直在時間中接受考驗。而能夠留存下來的文化，都有其合理性。雖然世界時文化多樣化，但是不同文化之間都有很多的共同性。這就是為什麼說「越是民族的就越是世界的」。而除了共同性，當然也有很多的差異性，這就是區別不同文化的方面。對於那些不同文化不同的方面，如果按照真善美的標准去評判，即使他們不同，但是只要符合這個標准，也不能說哪一種更好，只能說都很好。
而中國文化，和世界其他文化比較起來，有更多可贊美之處。那就是中國文化相對於其他文化，更深邃，更廣博。為什麼這樣說呢？中國文化是當今世界，唯一從遠古一直流傳延續至今的文化。當世界上其他文化不斷淘汰更新的時候，只有中國文化在不斷的延續，其內涵在不斷發展完善。如果說經濟的發展只需要幾十年就可以發展起來（中國改革開放30年經濟上直追歐美），制度的簡歷完善也不過需要100年（美國經濟政治制度的真正完善和建立是在100年之內）。但是文化的發展延續需要更多時間，也不是有時間就可以發展延續的，比如大部分的文化都在發展到1000年左右就斷絕了。而文化的建立和形成本身需要很長時間的沉澱，1000年的時間也無法培育成熟的文化。而不成熟的文化，也會隨著歷史被淘汰，只有那些真正的充滿深度和廣度的文化可以堅挺的隨著時間，隨著歷史的考驗發展延續下來。中國的文化到漢代基本已經成型成熟。這也是為什麼，不管後來的兩千年中國經歷了多大的風雲變幻，經歷怎麼樣的內部和外部的沖擊，中國還是中國，中國還是以中國自身的身份在世界上存在的原因。而面對同樣的沖擊，世界時大部分的甚至可以說其他所有的文化都已經不復存在，都已經改頭換面為其他的文化了。
中國的文化，是中國凝聚力產生的根本原因，這造就了中國本身的高度認同感。中國文化本身是中國抵禦一切外部沖擊的最大力量。這也是為什麼每次中國遇到巨大為難都能夠力挽狂那實現自救和發展繁榮的根本原因。
而世界發展到如今，歐美經濟科技等各個方面都已經超越中國，中國在很多方面落後一步，中國人甚至感覺自己已經在各個方面落後，感覺自己的文化已經落後甚至是造成自己落後的根本原因。其實歐美文化相對於中國文化還過於年輕，這個年輕是指文化的廣度和深度。遠遠還不能和中國文化相比。歐美因為更早的進行經濟和社會制度革命，進入資本主義經濟發展方式，而中國·卻在維持封建社會的經濟發展方式。結果歐美越頭而上在經濟、科技、制度等等方面將中國遠遠的甩在了後面。如今美國也利用其經濟霸權和輿論霸權把自身標榜為最先進的文化，卻對全世界進行赤裸裸的壓榨甚至利用軍事霸權，任意攻打弱小國家，挑撥不同國家，荼毒弱國。這些其本質也是美國文化的一個反應。如今世界在美國的挑動下也已經變成文化戰場，美國新興文化將伊斯蘭文化打倒在地，甚至戴上恐怖分子標簽；美國隊俄羅斯、對中國進行圍堵擠壓。這有點類似歷史上野蠻文化利用其軍事及制度優勢對先進文明的任意踐踏。但這一切不會長久，最終也會自食其果。而中國大部分的人，對自身文化了解還不夠，甚至談不少了解。在不自知的情況下，卻對自身進行否定，甚至惡意攻擊。不自知和談自明，不自明和談知彼。

F. 中國傳統文化如何在大學生群體中傳承

大學生如何傳承和弘揚中國傳統文化
條理清晰，最好分多方面講

最佳答案
一、不學詩無以言，不學禮無以立：大學生應該首先從自身做起，積極在課外汲取傳統文化知識，利用圖書館、計算機等資源，增加自身傳統文化底蘊；
二、知之者不如好之者，好之者不如樂之者：傳統文化不應只是書本上的文字，更應該在應用中繼承與發揚。大學生們可以按照興趣愛好，多學習掌握傳統技能，比如空竹、風箏、漢服等；
三、民族的就是世界的：傳統文化目前大多隻限於知識分子們所喜愛，大學生們應積極宣傳傳統文化的精華，吸引更多的各階層人士及外國友人，擴大傳統文化的受眾；
四、在繼承中發揚，在創新中傳承：將傳統文化與現代生活相結合，使之更實用、更貼近生活，才能更為百姓所接受。大學生可以利用科技創新，將中葯、印染等傳統與醫學制劑、電子印刷相結合，從而獲得文化繼承與經濟創收的雙贏。

先正心悟自吧，同時在力所能及的情況下利用網路、社會活動等推廣傳統文化，建議先看看陳大惠老師主辦的傳統文化公益論壇，看後自己會有很多的啟發，網路」橄欖樹影院」在傳統文化專題里就有論壇的公益視頻，案例真實生動，很有教育意義，另外還有傳統文化的其他內容，都講的深入淺出，便於理解和踐行，相信會給你帶來諸多的感悟和啟示

G. 怎樣讓類似京劇這樣的傳統文化變得更大眾呢

現在當今社會，很多人們對京劇的定義，就是偏向於古板而且是屬於有藝術情操的人才能欣賞的，所以有人說，京劇太過於陽春白雪，一點都不接地氣，即便他是國粹，但是很多人也是不願意去傳承的。那麼，要讓京劇變得普及及更大眾化，是現代京劇人最應該做的事情，如果能通過現在最火的直播和電視綜藝欄目，將京劇做的再平民化一些，相信這樣就會吸引到更多的人去欣賞喜歡。或者是在京劇中多融入進一些流行元素，比如音樂、影片等，它的發展會更好的。

其實，京劇現場的舞台感染力是非常煽動人的。如果想要創新，就一定需要年輕人敢於在京劇中進行大膽的創新，比如將京劇的唱腔多多融入一些耳熟能詳的歌曲中，這樣傳送率就會大大提高，我們作為年輕人有義務去傳承它。

H. 中國傳統文化的基本特點有哪些

重倫理、倡導道德至上；重和諧與統一；重實際、追求穩定；重理性與人文教養。

拓展回答

1、從崇尚倫理道德的原則出發，中國傳統文化特別重視「內聖外王」之道，孔子認為要把道德原則貫徹到政治生活中去，用道德手段治國安民，才能真正管好國家。認為單純用行政的法律的辦法管理人民，只能使他們畏禍而守法，不能使他們具有道德觀念。用道德的辦法來教育、感化人民，用禮來約束他們，不僅能使之守法，還能使之具有道德自覺，心悅誠服地守法遵禮、知恥從善。

2、中國傳統文化重和諧與統一的特點，首先體現為人與自然的和諧。在人與自然的關繫上，中國古代的思想家提出了「天人協調」的觀點。《周易大傳》的作者就認為，太極是天地的根源，天地是萬物的根源。「有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦」。這就肯定了人類是自然界的產物，是自然界的一部分，它把自然界和人類社會看作是一個統一的整體。

3、中國文化是一種大陸型的農業文化，幾千年來，以農為主，重農抑商一直是歷代統治者積極推行的政策。農業文明簡單重復的生產方式決定了中國文化具有注重實際，追求穩定的特點。

4、中國傳統文化重視理性和人文教養的特點，首先表現在中國文化以人為本，而不是以神為本，具有超宗教的情感和功能。以道德理性來支撐人們的精神信念和維系社會關系。強調通過內在的道德自覺來約束自我、提升自我、完善自我，並通過自我的完善來維系社會關系。

I. 傳統文化是否應該商業化

我個人以為，首先要搞清楚傳統文化與大眾文化的區別。傳統文化應該是一個國家民族凝聚力的體現，民族精神的支柱，不能簡單的商業化，或曰市場化、資本化，大眾文化以其滿足人們日常需求的特有優勢，具有大眾化、世俗化、生活化等特點，可以通過市場化即文化市場（西方稱文化工業）的形式來發展它，如旅遊文化的商業化運作等；但是在大眾文化商業化設計到民族文化的存亡時就要警惕了，也就是說傳統文化大眾化不能走向極端。

J. 傳統文化的基本特徵是什麼

中國 傳統 文化 博大精深，是中華民族獨特的精神標志。當然傳統文化也有一些基本的特徵。下面是由我分享的傳統文化的特徵，希望對你有用。

傳統文化的基本特徵
中國傳統文化源遠流長，博大精深，它是指中國歷史上以個體農業經濟為基礎，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產，曾長期處於世界領先的地位。她所蘊含的 思維方式 、價值觀念、行為准則。她一方面具有強烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現實性、變異性。她無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎。

中國傳統文化的最主要特徵是其支配地位長期被儒家倫理文化的價值取向占據著。上至華夏的原始民族，下至近代社會，上下五千年，儒家倫理文化一直是中華民族文化的核心，而且至今仍然影響著中華民族的思想方式和行為方式。除此以外，我們還能從以下幾方面特徵加以認識：

首先，中國傳統文化是封閉的生態環境條件下，農業為主的自然經濟的產物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創造的，這一特定區域特定人類圈的社會精神形態，具有強烈的民族性。

其次，中國傳統文化是歷時五千年形成的一個完整而龐大的體系，從哲學思想、思維方式到心理傾向，滲透進社會生活的方方面面，十分豐富，具有內容的完整性。

第三，作為文化傳統，世世代代傳播延續下去，還將繼續傳承下去，無論是自然傳承，還是選擇傳承，隨著時間的推移，從不停止。 教育 的傳承屬於選擇傳承，即把優秀部分傳承下去。因此，它具有永久的傳承性。

第四，傳統文化屬於舊的時代，受著時代的局限，總是一分為二的，其中精華與糟粕並存，養料與毒素同在。對教育有正面的積極的影響，也有負面的消極的效應，具有影響的雙重性。
傳統文化的基本特點
一、典型的倫理型特徵

中國古代社會長達數千年，其社會結構模式是一個以血緣關系為主體的宗法專制社會。中國文化特別重視倫理道德，在哲學、宗教、文學、藝術等各種文化表現形態中，傳統倫理思想處於中心地位，起著支配作用。

第一，強調知行統一，知識與道德統一

中國古代哲學體系，其核心就是倫理道德學說，其宇宙本體是倫理道德的形而上的實體，其哲學理性是道德化的實踐理性。老子提出：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」在他看來，人倫效法自然。他把自然人格化了，倫理化了，人的價值以倫理原則為尺度。從認識論上看，中國傳統哲學強調知行統一，認識與道德統一，認識的目的是在於覺悟，在於行德。《白虎通義》稱：「學之為言覺也，以覺悟所不知也。」所謂覺悟，就是打開心靈的混沌，煥發德行的潛力。以德行覺悟為認識的主要目標，既是中國文化倫理型性格的表現，又助長了它的倫理化走向。因此，中國文化認識外在客觀事物，即使是自然界，也把它與人倫道德攪在一起，而不把它當作獨立的認識對象。如果說西方文化是「智性文化」，那麼中國文化可以稱作「德性文化」。在這種「求善」的德性文化模式制約下，中國的「治道」要津不在「法」冶，而在「人」治，而「人」治又特別注重道德教化的作用。「以身訓人是之謂教，以身率人是之謂化」，尊者、長者尤其要講究以表率服人。所謂「父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順」。這一思想的通俗化、大眾化的表達，則是「上樑不正下樑歪」。人治先於法治，身教重於言教，這是中國文化的傳統。

第二，以懲惡揚善為宗旨，強調教化作用

中國文化十分強調「懲惡揚善」和教化作用。如中國古代文學歷來就強調「文以載道」，十分重視文學的教化作用，提倡美與善相結合。宋代理學家周敦頤說;「文所以載道也，輪轅飾而人弗庸(用)，徒錦也，況虛車乎?」(《通書•文辭》，《周元公集》)，並不承認文學在傳播政治倫理學說外，還自有獨立的價值。唐代詩人杜甫也說：「 文章 一小技，於道未為尊」(《貽華陽柳少府詩》)，因文章主要是載道的而不敢以文章寫得好而自尊自傲。在繪畫藝術中，畫家著力表現花草樹木、飛禽走獸、山川日月、天地萬物，不是為了表現它們自身的美，而是因為從它們的生命節律和形式可以聯想到人類社會的運行節律和形式，體悟到倫理道德和思想感情。正如墨竹畫家文灝說：「竹如我，我如竹。」他之所以醉心於繪畫「心虛異眾草，節勁逾萬木」的竹子，就是要用竹來頌揚謙遜的品格。堅貞的氣節，藉以砥勵自己的品格。寫物是為了寫人，以頌揚人倫道德、節操。在中國的文學與藝術中，自然都成了有性格、有感情的，「一切景語皆情語」，情景交融的作品方為上乘之作。中國的文學與藝術浸透了人倫道德的觀念，成為勸善的工具，教化的載體。就是史學，也不以存史為主要目的，而以「寓褒貶，別善惡」為宗旨。司馬遷《史記•太史公自序》說，孔子作《春秋》，是「上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也」。寫歷史是服從和服務於倫理的需要。中國古代教育也是把倫理道德教育放在第一位，把學習文化知識放在第二位。教育的目的是使學生成為有道德的「君子」。孔子說：「行有餘力，則以學文。」(《論語•學而》)孟子也明確指出教育的目的是為了「明人倫」，「教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」(《孟子滕文公上》)

總之，中國古代文化，無論文學藝術，還是史學、教育都以「懲惡揚善」的教化為目的，滲透了倫理道德觀念。

第三，強調「忠、孝」，充滿人文精神

中國古代文化特別重視宣傳「忠」、「孝」觀念。宗法專制的中國古代社會把天下(國家)視為一個大家庭，封建國家的政體就是按照父權家長制的模式建立起來的，君主是全國的「嚴父」。誠如黑格爾所說：「中國純粹建築在這樣一種道德的結合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’。中國百姓把自己看作是屬於他們家庭的，而同時又是國家的兒女。」所以，中國封建統治階級提倡「以孝治天下」。他們認為：「其為人孝梯，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。」(《論語•學而》)在他們看來，在家孝順父母，出外就能忠於君王，就不會犯上作亂，天下也就太平了。中國古代政治從來就沒有完善而獨立的法律制度，而是以德代政，以道德說教來代替法制制度的實施。此外，中國古代文化充滿人文精神，具有非宗教性品格。在中國傳統文化中，人事、人倫擺在首要地位，而不是宗教。孔子說：「未能事人，焉能事鬼?」「子不語怪、力、亂、神」。由於中國文化充滿人文精神，重人倫，講究「忠」、「孝」、「仁」、「義」，所以，造就了歷史上眾多的捨生取義、精忠報國的志士仁人。由於中國文化的強烈的人文精神，才有中華民族巨大的凝聚力，才有數千年輝煌昌盛的文明。但是以孝親、忠君為核心的封建倫理意識，也是殘害人民的精神枷鎖。「君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡」的封建糟粕，也嚴重地阻礙了歷史車輪的前進。

二、強大的生命力和凝聚力

在人類社會發展史上，不但有四大文明古國，也曾經出現過許多優秀的文化體系。英國歷史學家湯因比認為，在近6000年的人類歷史上，出現過26個文明形態，但是在全世界只有中國的文化體系是長期延續發展而從未中斷過的文化。這種強大的生命力構成中國文化一個重要特徵。

中國文化的強大生命力表現在很多方面，但最突出地表現在以下兩個方面：

第一，表現出無與倫比的生命延續力。就世界范圍而論，中國古代文化雖然是世界上最古老的文化之一，卻不是最早的。但在世界上所有古老的文明與文化中，唯有中國傳統文化表現出有最頑強的生命延續力。這種無與倫比的生命延續力，使得中國傳統文化成為世界上唯一綿延不絕發展至今的一種文化類型。

在人類歷史上，多次出現過因為民族入侵而導致文化中絕的悲劇，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及因亞歷山大大帝國佔領而希臘化、愷撒佔領而羅馬化、阿拉伯人移入而伊斯蘭化，希臘羅馬文化因日耳曼蠻族入侵而中絕並沉睡千年。但是在中國，此類情形從未發生。文化學界將七個古代文化——埃及文化、蘇美爾文化、密諾斯文化、瑪雅文化、哈拉巴文化、中國文化——稱為人類原生形態的「母文化」。而在它們之中，持續至今而未曾中輟，表現出無與倫比的延續力。

在漫長的歷史發展過程中，中國古代文化雖未受到遠自歐洲、西亞、南亞而來的威脅，但也屢屢遭到北方游牧民族的軍事沖擊，如春秋以前的「南夷」與「北狄」入侵，十六國時期的「五胡亂華」，宋元時期契丹、女真、蒙古人接連南下，直至明末滿族入關。這些勇猛剽悍的游牧民族雖然在軍事上大占上風，甚至多次建立起強有力的統治政權，但在文化方面，卻總是自覺不自覺地被以華夏農耕文化為代表的先進的中原文化所同化。匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古等游牧或半農半牧民族在與先進的中原文化的接觸過程中，幾乎都發生了由氏族社會向封建社會的過渡或飛躍。軍事征服的結果，不是被征服者的文化毀滅與中斷，而是征服者的文化皈依和進步。而在這一過程中，中國傳統文化又多方面地吸收了新鮮養料，如游牧民族的騎射技術，邊疆地區的物產、技藝等，從而增添了新的生命活力。

正是從這個意義上我們說中國傳統文化猶如萬里長江，是由無數高山上的涓涓細流，匯合成奔騰的大河，一直向前發展，從不中斷，直到匯入大海。所以，中國傳統文化在發展中既是一脈相承的，又匯入綜合了我國各民族的智慧，形成了獨特的具有強大生命力的文化體系，成為人類文化史上的偉大奇觀。

第二，表現出非凡的包容會通精神。中國傳統文化在自己的發展歷程中，從不抱殘守缺，固步自封，而總是能以非凡的包容和會通精神來豐富和完善自己。中國傳統文化的這一精神首先表現在對諸家學說採取兼容並蓄的學術主張。中國古代思想家雖各有所尊，但又提倡「萬物並育而不相害，道並行而不相悖」，並把這當-想像 作文 化發展的理想境界。所以，春秋戰國時雖百家爭鳴，互相駁難，但也互相吸收。如呂不韋就主張統攬百家，這一思想集中體現在他主持編撰的《呂氏春秋》上。而中國傳統文化中，儒、釋(佛)、道三者得以長期並存，更是典型地反映了這一包容會通精神。所以，在中國古代，儒、釋(佛)道三者的神可以並祀於一堂，在《西遊記》、《紅樓夢》等古典小說中更是可以見到三者合一的許多具體描寫。唐太宗在《大秦景教碑》序文里，甚至表達了任何宗教都可以融合在一起的思想。事實上，古代中國除了儒、道、佛三家並存外，甚至還以寬厚的心態接受了____、伊斯蘭教等其他宗教。

正是這種包容會通精神，使得中國文化具有了非凡的融合力。在中國文化發展過程中，這種融合力使得中國文化在漢民族文化的基礎上善於有機地吸收中國境內各民族及不同地域的文化——如楚文化、吳文化、巴蜀文化、西域文化等，形成具有豐富內涵的中華文化。中華各民族文化，例如歷史上的匈奴、鮮卑、羯、羝、羌、契丹、遼、金等民族的文化，都融匯於中國文化的血脈之中。沒有這種融合，也就沒有中國文化的博大精深。英國歷史學家湯因比在20世紀70年代初，曾與日本學者池田大作有過一次著名的對話，在這次對話中，他指出：「就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統一的本領，具有無與倫比的成功 經驗 。」(湯因比：《歷史研究》，上海人民出版社，1966年版。)

三、突出的地域性和多樣性

第一，中國文化因地理環境多樣性而呈現豐富的多樣性。

中國作為一個幅員遼闊的泱泱大國，早在兩干多年前，其版圖便「東漸於海，西被幹流沙。朔南暨聲教，訖於四海。」中國各地的自然條件千差萬別，經濟、政治水準也參差不齊。因此，中國文化自其發生期，即因環境的多樣性而呈現豐富的多元狀態，到晚周，各具特色的區域文化已大體成形：從大的文化類型來分有在濕潤的東部發展起來的農耕文與在乾燥的西部發展起來的游牧文化;從不同地域細分：東臨滄海有齊魯文化;「四塞之地」有秦文化;地居中原有晉文化;荊楚大地有楚文化;而同在長江流域而分處上游、中游、下游分別有巴蜀文化、楚文化與吳越文化;這些文化因地域不同而各有特色。

在中國文化史上，由於人文地理之異，以至於文化思潮也龐雜多歧：在一定歷史時期，不僅各地區學術研究有自己傳統的研究領域，反映出文化思潮的連續性和地區間的相對獨立性，而且在同一領域中，由於地區間的差別而形成不同的派別。如清代江蘇、安徽學者皆以治經為主，浙江學者擅長治史。在宋代文壇上，形成以黃庭堅為首的江西詩派，以徐照、徐鞏、趙師秀、翁卷為代表的永嘉派;明末形成以李東陽為首的茶陵派，以袁宏道、袁宗都、袁中道為代表的公安派，以鍾惺、譚元春為首的竟陵派;清代則有以朱彝尊為首的浙西詞派，以方苞、劉大柵、姚和為首的桐城派，以渾敬為首的陽湖派，以張惠言為首的吳派。這些派別均因地域得名，反映了地域性的文化分野。

第二，中國文化由於在地理位置特殊的半封閉環境中孕育和發展，而具有獨立的自成體系的人文內涵

中華民族生息在東亞大陸上，東面是茫茫大海，西北面是一望無際的廣大沙漠，西南面是高聳入雲的青藏高原、雲貴高原。其地形特點是西高東低，形如一把巨大的躺椅，背靠歐亞大陸腹地，面對遼闊的太平洋。這樣的地理環境決定了中國文化是一種大陸文化，它產生於一個半封閉的大陸環境中。因此，中國文化遵循著一條獨立的自成體系的發展道路，與其他古代文明古國大不相同。中國古代文化的獨特性與悠久性達到了驚人的統一，這是世界文化史上絕無僅有的珍貴現象。由於中國地理位置處於半封閉的大陸環境，中國文化的發生期，大體是在與東亞文明圈以外諸文化相隔離的情況下獨自完成的。它有著鮮明的獨特性和自主性，與東地中海文化和南亞文化大相徑庭。以文字為例，中國自殷商通用至今的表意方塊字，與發源於美索不達米亞，後來流行於世界大多數地區的拼音文字，其淵源和特性都迥然相異，成為世界文化史上獨成一統的特例。從文學藝術上看，中國文學藝術自成一體。中國最早的詩歌總集《詩經》，與古印度的《黎俱吠陀》，以色列地區的《希伯萊詩》，古希臘的《伊里亞特》和《奧德賽》處於同一時代，但《詩經》中的《國風》和《大雅》既不同於《黎俱吠陀》、《伊里亞特》那種近於小說、戲劇的敘事詩和史詩，也不同於《希伯萊詩》那種歌唱人生與宗教的抒情詩，而是一種以世俗生活為題材，敘事與抒情相結合的詩。從哲學上看，中國哲學也有一整套獨特的范疇體系。如先秦兩漢提出的陰與陽、天與人、名與實、常與變，矛盾觀中的一與二，人性論中的善與惡。魏晉時期玄家綜合儒道兩家，提出有與無、體與用、本與末、一與多、言與意、動與靜、自然與名教等等，與歐洲哲學從亞里斯多德到康德、黑格爾創立的范疇體系(如實體、數量、性質、關系、地點、時間、姿態、狀況、活動等)在立論的角度和側重點上均大異其趣。
傳統文化的主要種類
中華傳統文化包括思想、文字、語言，之後是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數，再後是生活富足之後衍生出來的書法、音樂、 武術 、曲藝、棋類、節日、民俗等。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

中華傳統文化應包括:古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、 國畫 、書法、 對聯 、燈謎、射覆、酒令、 歇後語 等;傳統節日(均按農歷)有:正月初一 春節 (農歷新年)、正月十五 元宵節 、四月五日 清明 節、 清明節 前後的寒食節、五月五日 端午節 、七月七日七夕節、八月十五 中秋節 、臘月三十 除夕 以及各種民俗活動等;包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

至如今，古今中外的學者們尚不能得出定論，除了多維視野的原因外，還有語言學角度的客觀歧義。廣義上講，文化是人類精神生活與物質生活的總和。

首先，從時間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現代文化。

其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。

其三，從社會層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化(姜義華先生分之為規范性文化，非規范性文化，半規范性文化。這種分法比較新穎，所以著重介紹一下。所謂的規范性文化，姜先生認為是以儒家經典為經，以歷代官修史志為緯，在長期流遷演化中廣泛吸收了道，法，陰陽，縱橫，玄，外來文化等諸家學說而形成的經史文化，是中國小農社會的具有最高權威的規范性文化。與此相應的，則是普遍存在於一般民眾中的生產方式，生活方式，人與人的種種關系，風俗，習慣，信仰，追求，日常心理，潛在意識及形形色色的成文或不成文制度中的非規范性文化。除去這兩種文化之外，還有介於兩者之間的半規范性文化，指雅俗程度不一的大量文學藝術作品，對經史文化呈半游離狀態的各種文化教育，宗教娛樂活動，比如《水滸傳》《三國演義》《隋唐演義》《西遊記》等俗文化代表作。當然了，我覺得姜先生的分法似乎只針對中國傳統文化才有效)。

其四，從社會功用上，分為名號文化、禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化， 企業文化 。

其五，從文化的內在邏輯層次上，又可分為物態文化，心態文化，行為文化，制度文化四個層次。

其六，從經濟形態方面， 又有牧獵文化，漁鹽文化，農業文化，工業文化，商業文化之分。還有人在其中搞著色，黃色文化，藍色文化什麼的。

除此之外，還有分得更俏皮的，比如張遠山先生在他的《上下五千年》的文化 隨筆 中，把文化分為頭腦文化，胸膛文化，腹部文化與下半身文化。下半身又被他分為兩段，為胯部文化與胯部以下文化。他說，以唐中葉(安史之亂)為界，此前是中國文化上半身，此後是中國文化下半身。細分的話，從堯到周，即公元前3千年到公元前552年孔誕生，約2500年，是中國文化史前時期，尚沒有頭腦。孔子誕生前後，春秋戰國，中國進入了頭腦文化時代。秦始皇在一統，集權加專制，胸脯拍得啪啪響，中國進入了胸膛時代。漢朝拍得更響了，拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓關的石豬石馬，一看就知道是最沒頭腦的人刻的。最有頭腦的司馬遷，卻被最沒頭腦的武帝閹了下半身。也是這個沒頭腦的漢武帝，宣布獨尊儒術，導致中國兩千年的知識分子大都成了無腦人。總之，張先生這么分，分得很俏皮，之所以給大家啰嗦這么多，無非是想給大家一點啟示，同學們如果有興趣，不妨獨創個分法來。

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