重慶周邊區縣哪些是巴文化一部分

⑴ 什麼是巴渝文化

山城重慶是中國著名的歷史文化名城，也是巴渝文化的發源地，作為中國文化的一個分支，巴渝文化在眾多地方文化裡面具有鮮明的特色。

坐落於渝北區兩路鎮，佔地面積5公頃，村內主要景點有一館、四院、一廟、一牌坊。巴渝民俗博物館內藏有中國民間工藝品、服飾和其他生活用品實物1000餘件，其中重點陳列了巴渝地區清末民初的家神龕、掛匾、雕花木床、桌、椅、案台等頗具民俗工藝特色的木雕精品250餘件。

「四院」是指四個風格不同、結構各異的民居大院，分別展出古代巴人「人生禮儀」系列中的「誕生禮」、「婚禮」、「壽禮」、「喪禮」、「節俗」以及農耕機具、手工作坊的生產工藝程序等。

村內還可見到一塊建於清光緒三十年（1904年）的節孝牌坊。此外，村內還有索橋、廣場、湖泊、農舍、曲廊茶園與民俗風情街等景點及設施。

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山城重慶，除了漢族以外，其他少數民族以土家族苗族為主，所以這里還完好的保留著這些特別具有民族文化氣息的建築：吊腳樓，山城吊腳樓究竟出現在何時已經沒有歷史證據可以考證，普遍都使用高大的圓木頭做柱子，整體都是木質結構卻又懸空而立。

現在的重慶可以說是寸土寸金，吊腳樓也在長年累月的風吹日曬中漸漸老化，逐漸退出歷史的舞台，現在也剩下的也只剩下洪崖洞吊腳樓了，每年來這里感受民俗文化的遊客都是絡繹不絕。

麗江、平遙的故城，五嶽的廟宇，其現實作用絕不僅僅限於旅遊觀光；北京的胡同、四合院；津滬漢的租界洋房；江南的小橋流水以及散處各地的明清村落，更不是「最新最美」規劃的負擔。

無論產生自何時，無論保存的現狀怎樣，都是歷史的、文化的、經濟的社會見證，是我們種種特徵的組成部分，是我們應該保護利用並傳承後代的寶貴遺產，是我們今天乃至未來的生活靈感不可替代的源泉。

參考資料來源：網路-巴渝文化

⑵ 巴蜀文化包括哪些

「蜀道」文化：

（1）四塞之國

巴蜀盆地在地形上為「四塞之國」，古代交通甚為困難，故李白發出 「蜀道之難，難於上青天」的感嘆。這一封閉地形對巴蜀文化作為農業文明所必然帶來的封閉性肯定會有較大影響。但正是因為如此，又反過來激勵起巴蜀先民向外開拓、努力改善自身環境的決心和勇氣。於是，環境與文化相交融，造就了巴蜀先民封閉中有開放、開放中有封閉的歷史個性。隨著時代的推移，開放和兼容終於成為巴蜀文化最大的特色。

巴蜀文化同秦隴文化的溝通，最大的障礙是北方的高山——秦嶺。但巴蜀先民以驚人的勇氣，創造了高超的棧道技術，打破了盆地地緣的封鎖，克服了狹隘的封閉性。蜀王派遣五丁力士開道，迎接秦惠文王所送金牛和五個美女的神話故事，就是上古時代開山通道進行文化交流的生動體現。棧道是巴蜀人的一大發明。司馬遷認為巴蜀「四塞之國」的封閉性是靠「棧道千里，無所不通」來達到開放的，這是很精到的史家眼光。

逢山必須開道，遇水必須造橋，古蜀先民為了突破封閉，在發明了棧道的同時，又發表了笮橋。笮橋即繩橋，有多種類型，至今尚可見到的藏區的溜索和編網的藤橋，岷山上的竹索橋，滇西北的編網篾橋，都江堰早期的珠浦橋以及攀枝花早期的鐵索橋，都是巴蜀先民向外部世界開放的智慧體現。

（2）南方絲綢之路：

遠在四千年前，四川盆地就存在著幾條從南方通向沿海，通向今緬甸、印度地區的通道。一些重要的考古發現，如三星堆出土的海貝、象牙，大溪文化的海螺和象牙，茂汶和重慶塗山出土的琉璃珠，都不是本地所產，而是來自印度洋北部地區的南海，這些都充分證明巴蜀先民與南方世界有所交通和交流。漢武帝時，張騫在大夏發現邛竹杖和蜀布的故事，說明巴蜀到印度（古身毒國）再到西亞早就存在一條通道。

這條通道，現代史學家沿用「絲綢之路」稱呼的慣例而稱為「南方絲綢之路」。

南方絲綢之路主要有兩條線路：一條為西道，即「旄牛道」。從成都出發，經臨邛（邛州）、青衣（雅安）、嚴道（滎經）、旄牛（漢源）、闌縣（越西）、邛都（西昌）、葉榆（大理）到永昌（保山），再到密支那或八莫，進入緬甸和東南亞。這條路最遠可達「滇越」乘象國，可能到了印度和孟加拉地區。

另一條是東道，稱為「五尺道」。從成都出發，到僰道（宜賓）、南廣（高縣）、朱提（昭通）、味縣（曲靖）、谷昌（昆明），以後一途入越南，一途經大理與旄牛道重合。根據目前所能見到的文獻資料，最早走這條線路的古蜀先民的知名人物是秦滅蜀後南遷的蜀王子安陽王。安陽王率領兵將3萬人沿著這條線路進入了越南北部紅河地區，建立了甌駱國，越南歷史上又稱之為「蜀朝」。

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巴蜀文化特色：

（1）文化地理區域：

巴蜀是一種特定的稱謂，如今已分為巴和蜀。在戰國以前，巴與蜀是分稱的，涇渭分明。「巴」的古義為「吞食大象的巨蟒」，中心區域為重慶、川東及鄂西地區，涵蓋陝南、漢中、黔中和湘西等地；「蜀」的古義為「葵中之蠶」，主要地理位置涵蓋四川盆地中西部平原地區。由是觀之，巴蜀的核心區域即為如今的四川省和重慶市。

（2）形成過程：

濫觴於商代，見名於春秋，主體氣質成於秦漢，巴的進取與蜀的兼容由此合二為一，秦漢以後逐漸融入中原文化，搖曳而生姿，經歷代而飄然不散，是一片可以遮蔽天空的星雲，和而未合，惜乎未能聚攏成星體，過去不能，現在不能，未來亦難能。

（3）文化特點：

總體上，巴蜀文化綿長久遠、神秘而燦爛，可坐享天成，亦可以行卒而生；可無為逍遙，更因刀劍而存。文化上兼容儒釋道，以道，注川人風骨；以儒，舉川人仕進；以釋，去川人彷徨；進退之間，死生契闊。

⑶ 巴渝文化有哪些代表元素

巴渝文化有銅梁龍舞，黔江擺手舞，小河鑼鼓，川江號子，巴渝吹打（接龍吹打、金橋吹打），秀山花燈，九龍楹聯，廣場故事，梁平三絕（梁山燈戲、梁平竹簾、梁平年畫）等。
重慶的簡稱「渝」和「巴」，別稱巴渝、山城、渝都、霧都、橋都。秦時稱江州。隋稱渝州。北宋稱恭州。
巴渝文化是長江上游地區最富有鮮明個性的民族文化之一。巴渝文化起源於巴文化，它是指巴族和巴國在歷史的發展中所形成的地域性文化。巴人一直生活在大山大川之間，大自然的熏陶、險惡的環境，煉就一種頑強、堅韌和剽悍的性格，因此巴人以勇猛、善戰而稱。巴人的軍隊參加周武王討伐商（殷）紂王戰爭，總是一邊唱著進軍的歌謠，一邊跳著沖鋒的舞蹈，勇往直前，古代典籍之「武王伐紂，前歌後舞」。

⑷ 巴蜀文化包括哪些文化

巴蜀文化包括巴文化和蜀文化。巴文化（bāwén huà），又叫巴蜀文化，是中國古代西南及中南地區的巴國王族和巴地各族所共同創造的全部物質文化、精神文化及其社會結構的總和。

巴國文化：商代晚期和西周時代，主要以漢水上游為基本地域依託；春秋時代，巴國文化有所擴展，南及大巴山北緣，東至襄陽；戰國初，巴國舉國南遷至長江幹流，先後在清江、川峽之間至 川東立國。這幾個地方，留下了巴國文化的大量遺跡。

巴地文化：包括今重慶全境、四川東部、陝西南部、貴州北部和鄂西南的土著新石器文化，考古學上稱之為早期巴文化。從新石器時代到春秋末葉，這些文化在當地發展演變，盛衰興替已達一二千年之久。

完整意義的巴文化：戰國初，巴國溯江進入重慶，始將青銅文化與當地的土著新石器文化融合起來，也將巴國文化與巴地文化融合起來。這才形成了完整意義上的巴文化。

巴人是中國古代西南及中南地區的一個族群。據專家學者考證，「巴」的地域范圍大體界定在重慶全境、北起漢水、南至鄂西清江流域、東至宜昌、西達川東的地區。

春秋戰國之際向西發展，最終以重慶為中心，建立了巴國，逐步創造了自己的文化。在部落遷徙的過程中，巴人的文化得以沿途傳播，也得以與其他部落進行交流。巴文化與楚文化在秦漢統一以後，開始融入華夏文化，但同時巴人與楚人始終保持著本地的文化特色。這種多元文化特質的傳播脈絡一直延續至今，成為連接古今巴文化的重要紐帶。

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總體來講，巫溪自然稟賦優越，旅遊資源豐富，具體可用20個字來形容，即山大、水靈、地奇、林茂、溫適、點多、史遠、文厚、鎮古、民醇。可以概括為「三老」鑄就了「三神」：

一是老天爺賜予我們的神奇。巫溪地形以山地為主，境內山大坡陡，溝壑縱橫，最低海拔139.4米，最高海拔2796.8米，其中主峰陰條嶺被稱為「重慶第一峰」； 陰條嶺與神農架共同構成了中國大三峽的「屋脊」，巫溪陰條嶺和「自然國心」之稱的雞心嶺均為探險山地；被譽為「天下第一溪」的大寧河，更是風景秀麗、險峰峽谷遍布，大寧河廟峽被稱為「小三峽之冠」。巫溪地質地貌復雜，境內多險峰峽谷，有著名喀斯特地貌的代表——靈巫洞，其中岩子河大峽谷（巫溪大峽谷）堪稱整個大三峽地區最具視覺沖擊力的大峽谷。巫溪森林覆蓋率達51.8%，是重慶市森林資源第一縣。野生植物有獼猴桃、臘梅、銀杏等，國家一級保護植物珙桐、水杉等。林內主要野生動物有獐、麂、鹿、野山羊、羚羊、猴、熊、布穀鳥、大鯢等。

二是老祖宗留給我們的神秘。巫溪歷史悠遠，五千年前就有先民生息繁衍。歷史以來，政區迭更頻繁，隸屬多變，縣、郡、監、州，沿革紛呈。巫溪具有厚重的歷史，從夏、商、周時期開始，形成渝陝鄂三地的鹽馬大道，秦漢時期巫溪縣置鹽官；南北朝時期設置始寧郡；巫溪紅池壩是戰國時期楚國丞相春申君的田園故居；巫溪系大溪文化區域，始於新石器時代，文化厚重。這塊土地因鹽而興，曾經開辟了一方「不耕而食，不織而衣」的樂土，並以鹽文化、葯文化為主體，創造了與中原華夏文化大約同時誕生的巫文化，成為我國遠古巫文化的主要發祥地。1932年，賀龍元帥揮師西進在巫溪播下紅色的種子，革命先烈彭詠梧也在此留下革命的忠魂,雙槍老太婆原型人物之一陳昌秀在我縣尖山鎮犧牲。巫溪境內的寧廠古鎮是市政府公布的首批歷史文化名鎮，是三峽庫區最具文化內涵最古老的古鎮之一，也是三峽工程建成後庫區內唯一保存完整的古鎮。古鎮有5000多年制鹽史，在唐堯時期就是盛極一時的巫咸國首會（或部落）所在地，這里有過「一泉流白玉，萬里走黃金」的輝煌。這里也是三峽地區古人類文明的發祥地，堪稱「上古鹽都」和世界手工作坊的「鼻祖」。

三是老百姓為我們創造的神妙。巫溪民風古樸醇厚，巫風巫俗神秘悠遠。寧廠古鎮龍船賽、寧河纖夫、哭嫁鬧喪、巴山夜唱、民間鼓樂、大河鄉舞獅等民俗民風，龍君廟、雲台觀等宗教禮儀遺跡，白鹿引泉、鹽水女神等傳說，巫山有神女，巫溪有「神仙」。五句子山歌、皮影戲、巫姑舞、健身巫舞、巫歌等民間歌舞與曲藝獨具特色。同時，我們成功創建了市級衛生縣城和文明縣城，啟動實施了老縣城改造工程，建成了三峽庫區最長的人工健身步道——萬步雲梯，寧廠古鎮開發即將啟動。

正是這「三老」鑄就的「三神」，讓我們旅遊資源具備成為國家級、國際級旅遊目的地的基礎，具體優勢表現在「五個最」：

一是最悠遠的歷史。早在上古時期，巫人首領巫咸帶領族人在巫溪的寧廠古鎮埋鍋制鹽，建立巫咸古國，以此成為帝堯之師。據《山海經》記載，人類始祖之一，巫咸等「十巫」便升降於寧廠古鎮寶源山，並孕育了源遠流長的巫文化。巫咸國的本土和首會所在地就是今天的巫溪寧廠古鎮。寧廠古鎮因鹽而興，寧廠鹽泉是華夏發現最早的兩大天然鹽泉之一，是世界十大奇泉之一。春秋戰國時期，秦楚巴庸為爭奪該鹽泉進行了長達數百年的戰爭，此地先屬庸、後屬巴、再歸楚，直至秦統一。創造了「利分秦楚域，澤沛漢唐年」，成為我國遠古巫文化的主要發祥地。

二是最神秘的文化。巫溪旅遊資源和文化充滿神秘性。其中以巫術文化的影響最為深遠和廣泛，它不僅影響道教文化，文學藝術，而且影響到人類生產生活的各個領域和各個方面，主要在民間流傳，主要表現有：跳端公、化九龍水、上刀山、下油鍋、定根法、喚蛇、水遁、火遁、舔火鉗、告陰狀、穿鏵、頂鍋、繪桃符等。據考證「巫人」就是華夏人類的始祖之一，巫文化就是中國文化和哲學思想的根本源頭。此外，還有有馳名中外的「巫溪三謎」——野人、古棧道、懸棺。巴人懸棺在巫溪境內遺存時間最早，數量最多。荊竹壩岩棺群即是三峽地區發現最早、最集中、保存最好最完整的古代岩棺群。而以紅池壩春申君田園故居為代表的巫溪歷史文化也具有悠古與傳奇、浪漫的魅力。

三是最古老的城鎮。寧廠古鎮是三峽庫區唯一沒被淹沒的具有5000多年制鹽史的古鎮，是重慶市政府公布的首批歷史文化十大名鎮之一。古鎮依山傍水而建，沿河岸蜿蜒延伸達3.5公里,俗稱「七里半邊街」。寧廠古鎮是昔日渝陝鄂邊貿的經濟、文化、政治中心，並「以水分股，按份計稅」創造了人類史上最早的「股份制」；以鹽票創造了早於「交子」的人類史上最早的紙幣；而1506年爆發在這里的鹽場灶夫起義，比歐洲產業工人運動早300多年，更應是世界工人運動之源流。

四是最奇美的景觀。巫溪的景觀以谷深、峰險、山奇、石怪、水清、洞幽、禽珍、獸異為特色的自然景觀聞名遐邇，堪稱「先民樂土、世外桃源、人間仙境」，其主要景觀有：「南國第一高山草場」－國家級森林公園紅池壩。「東方天山」――大官山草場，歷史上是著名的「五大葯山」之一。「三峽第一園」——陰條嶺自然保護區，其主峰陰條嶺海2796.8米，為重慶市最高峰。「冬秋冰融，盛夏結冰」的世界奇觀——夏冰洞。大寧河七峽之冠——妙峽景區。「川東古剎之冠」——雲台寺。「三峽庫區第一洞」——靈巫洞景區等等。

五是最原始的生態。巫溪生態系統完備，生物物種繁多。全縣森林覆蓋率達51.8%，林地面積為全縣土地總面積的60.95%，活立木總蓄積量為850萬立方米，是重慶市森林資源第一縣。主要野生植物有獼猴桃、臘梅、銀杏等40餘種，國家一級保護植物有珙桐、水杉、岩柏等。野生動物有獐、麂、鹿、野山羊、羚羊、猴、熊、布穀鳥、大鯢等30餘種。

第二句話：「巫溪不再遙遠」，期待大家挖掘巫溪神韻

一是地理區位不再遙遠。在大家印象中，都覺得巫溪的位置很偏遠，其實我想告訴大家，巫溪並不遙遠。我想從三個時間節點上給大家解讀。一是本月奉節——重慶的高速公路全線貫通，巫溪從奉節過來，車程縮短至5個小時，對於駕駛者來說，5個小時的車程不會很累，也能體驗到駕駛的樂趣。二是市政府已經明確，2012年奉溪高速公路要實現全線貫通，那時巫溪到重慶、到宜昌的時間就會縮短到4小時以內，這將是旅行者和自駕游愛好者的最佳車程，對於重慶主城以及宜昌等地遊客來說，巫溪就是一個休閑玩樂的好去處了。三是十二五期間安張常鐵路將開始建設，奉溪高速公路向北延伸工程將要啟動，加上巫溪、奉節、巫山三地「金三角」機場的規劃建設，屆時，巫溪將形成暢通的立體交通網路。

二是根源文化承襲歷史。本月17日，在市委宣傳部的組織下，我們成功舉辦了中國˙重慶首屆華夏巫文化論壇，來自國內的70餘位專家對巫文化進行了深入解讀研習。在論壇上，專家們對巫文化的根源價值給與肯定，普遍認為他是中華根源文化之一，與黃河文明、中原文明等同屬根源文化。中國著名民俗學家、民間文藝學家、國家非物質文化遺產保護工作專家委員會副主任烏丙安認為：「巫文化是遠古文明之一，是母親的文化，是老祖母的文化，巫文化是人類文化的搖籃，是源於人類社會產生最早的根基。落根三峽這一帶，中國兩大流域的文化，長江文化也可以從源頭中間取最精華的三峽文化，誰也抹煞不掉，巫文化在這里根基是非常深厚的」 。

三是遠古記憶依然更迭流芳。寧廠古鎮是一座具有5千年歷史的古鎮，因鹽而興，以鹽著稱於世，這里有很多關於鹽的美妙傳說。循著鹽的歷史，這里孕育了「一泉流白玉，萬里走黃金」的輝煌，並以鹽文化、葯文化為主體，是我國遠古巫文化的主要發祥地。巫溪縣城是一座具有3000歷史的古縣城，建築風格仍然保存著明清風格。在巫溪民間，寧河纖夫、哭嫁鬧喪、巴山夜唱、民間鼓樂等民俗民風，龍君廟、雲台觀等宗教禮儀遺跡，白鹿引泉、鹽水女神等傳說。五句子山歌、巫姑舞等民間歌舞與曲藝獨具特色。

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萬州歷史文化

夏商屬梁州地，周屬巴子國，秦屬巴郡朐忍縣。東漢建安二十一年（216年），劉備分朐忍地置羊渠縣，治城今長灘，為萬州建縣之始。蜀漢建興八年（230），省羊渠置南浦縣，治城遷至今萬州區南岸。西魏廢帝二年（553），改南浦為魚泉縣，徙治江北（今萬州區環城路）。北周時期（557－584），先改魚泉縣為安鄉縣，為信州和萬川郡治。隋初廢萬川郡，開皇十八年（598），改安鄉縣為南浦縣。大業三年（607），廢信州置巴東郡，南浦縣屬巴東郡。

唐武德二年（619）置南浦州，領南浦、武寧、梁山三縣；八年州廢，九年復置，改南浦州為浦州。貞觀八年（634）改浦州為萬州，天寶元年（742）改萬州為南浦郡，乾元元年（758）復為萬州，仍治南浦縣。宋萬州先隸川峽路，後屬夔州路，開寶三年，以梁山為軍，領南浦，武寧二縣。元世祖至元二十年（1283），省南浦縣入萬州，領武寧一縣。明洪武四年（1317），並武寧縣入萬州，六年（1373）降萬州為萬縣，屬夔州府。民國初隸川東道，後改東川道，十七年（1928）置萬縣市，二十四年（1935）設萬縣專區，治萬縣市，轄萬縣（駐沙河鎮）、開縣、城口、巫溪、雲陽、奉節、巫山、忠縣、石砫等9縣。

1950年設萬縣專區，屬川東行署區。萬縣專署駐萬縣市，轄萬縣（駐沙河鎮）、開縣、城口、巫溪、雲陽、奉節、巫山、忠縣等8縣。1952年萬縣專區屬四川省領導。原由川東行署直轄的萬縣市劃歸萬縣專署領導。轄1市、8縣。1953年萬縣市改為省轄市，委託萬縣專署代管。原大竹專區所屬梁平縣劃入萬縣專區。轄1市、9縣。1970年萬縣專區改稱萬縣地區，地區駐萬縣市。轄萬縣市及萬縣（駐沙河鎮）、開縣、城口、巫溪、巫山、奉節、雲陽、忠縣、梁平等9縣。

1992 年12月11日，國務院批准（國函[1992]194號）：撤銷萬縣地區、萬縣市、萬縣，設立萬縣市（地級），轄原萬縣地區的開縣、忠縣、梁平、雲陽、奉節、巫山、巫溪、城口8個縣，全市幅員面積為29485平方公里。萬縣市新設立3個市轄區：龍寶區、天城區、五橋區。龍寶區轄龍寶鎮、武陵鎮、19個鄉、 3個街道辦事處，區人民政府駐龍寶鎮；天城區轄天城鄉等31個鄉、3個鎮、1個街道辦事處，區人民政府駐天城鄉；五橋區轄五橋鎮等5個鎮、43個鄉，區人民政府駐五橋鎮。萬縣市人民政府駐龍寶區的高筍塘。

1997年12月20日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳批復，撤銷萬縣市及其所轄的龍寶區、天城區、五橋區，設立重慶市萬縣移民開發區和重慶市萬縣區，龍寶區、天城區、五橋區改為龍寶管理委員會、天城管理委員會、五橋管理委員會。萬縣區轄龍寶、天城、五橋三個管理委員會。萬縣移民開發區受重慶市委、市政府的委託，代管開縣、忠縣、雲陽縣、奉節縣、巫山縣、巫溪縣。

1998年5月22日經中共中央辦公廳、國務院辦公廳批准（國函[1998]37號），將重慶市萬縣區更名為萬州區，萬縣移民開發區更名為萬州移民開發區。萬州區轄龍寶管委會、五橋管委會、天城管委會。

2000年6月25日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳批准，撤銷重慶市萬州移民開發區，原萬州移民開發區代管的奉節縣、開縣、雲陽縣、忠縣、巫溪縣和巫山縣由重慶市直轄。龍寶管委會、五橋管委會、天城管委會更名為龍寶移民開發區、五橋移民開發區、天城移民開發區，由萬州區管轄，共32鎮、45個鄉、14個街道辦事處、1277個居委會、村委會。2004年萬州對鎮鄉（街道）區劃作了調整，由原來的92個鎮、鄉、街道減少到53個；2005年4月，重慶市委、市政府決定撤銷龍寶、天城、五橋移民開發區，由萬州區直接管理鎮鄉、街道，轄14個鄉、28個鎮、11個街道辦事處。

有萬州文化藝術一條街，你可以克看哈。。至於現在還開起滅得。。我斗不曉得了
具體位置在：新城路中段靠近上面白岩路那邊的一個巷巷頭~上面還寫了幾個類似於「文化街」之類的大字。
至於萬州民間藝術。。多賽。。。
首先斗應該是詩嘛。。。
你看流杯池。。。是李白嘛。。。啥子對影成三人。。。 =_+
太白岩也是李白噶，位於三峽，詩人的搖籃，出了個寫何其芳嘛~上回CCTV10還跑太白岩上搞了個詩歌朗誦節目。。。詩的氛圍也算是一個老~
還有斗是三峽石藝術，根雕藝術。。。
然後你想一哈你小時候吃的耍的嘛。。。
啥子腰鼓隊，車車糖吖，捏麵人啊都有嘛。。。魚泉榨菜和詩仙太白。。食品文化之類。。
我記得還有個啥子民間藝術網。。。
http://www.99cq.net/index/index.asp

一、概述

這是一座美麗幽靜的山鄉小鎮，這是一座具有四百多年歷史的古鎮，這是一座歷史古跡眾多、文化氛圍濃厚的歷史文化古鎮，這就是重慶市邊貿重鎮之一的羅田鎮。它以「田園風光，自然和諧，文物古跡，魚米之鄉」的特色聞名於世。

羅田鎮位於重慶市東南部邊陲,萬州區東南部，東徑108°36′，北緯30°36′,與湖北省利川市接壤，坐落在風景秀麗的七岳山腳下，距萬州城區71公里，幅員面積81.7平方公里，轄14個村（居委會），總人口32429人。

羅田鎮邊貿活躍，是重慶市邊貿重鎮之一。位於渝鄂兩地交匯處，與湖北省利川市謀道鎮、建南鎮、百勝鄉「兩鎮一鄉」緊緊相鄰。古時周邊無場，自古商貿活躍，輻射半徑30公里，是渝鄂兩地的邊貿經濟中心，古時為川鄂兩省的必經要地，有「老318」國道之稱。古時川鄂兩地的各路商人紛至沓來，路上行人絡繹不絕，一派邊貿繁榮景象。時至今日，盛況絲毫未減，每逢趕集天，渝鄂兩地人來人往，車輛川流不息，有上萬人之多，場上現有各類商業門面100餘個，從業人員300餘人，年商品成交額在4000萬元左右，顯示出羅田強大的邊貿優勢。

羅田鎮交通便利，村村通公路，三條出境主幹線四通八達，距318國道22公里，並全面硬化。距萬石高等級公路15公里，也即將硬化，萬石高等級公路的建成通車，更是給羅田帶來便利的交通優勢，「1小時萬州、3小時重慶」快捷便利。即將建成通車的宜萬鐵路縱穿四個村（居），並建二級火車站一座與羅田古鎮緊緊相連。宜萬鐵路的修建將大大改善羅田的交通格局，也給羅田帶來新的發展機遇，隨著宜萬鐵路的建成通車，羅田將伴隨火車飛馳的車輪，走出重慶，走向全國，走向世界。

羅田鎮境內歷史文物古跡眾多，「普濟橋、字型檔塔、四合院、古墓群、羅漢水井」等古建築，是羅田古鎮悠久歷史文化的見證，展示了濃厚的傳統文化積淀和獨特的人文景觀風貌。400多年的古場古鎮保存完好，渝東大小店鋪、典當行、布莊有跡可尋，從現存的街道、廟宇、作坊以及延伸南北的石板路等依稀可見當年羅田鎮的繁榮景象和獨特的人文氣息。普濟橋、古墓群、字型檔塔、金黃甲大院分別於1999年和2006年被萬州區人民政府列為區級重點文物保護單位。普濟橋、古墓群、金黃甲大院建造年代久遠，雕工精美，氣魄宏大，保存完好，重慶市內較少見，原重慶市政府副秘書長、現重慶市歷史文化名城專委會主任何智亞教授給予了高度評價，指出完全具備申報市級文物保護單位的條件。

境內旅遊資源豐富，有集奇、幽、險於一體的紅岩石林；海拔1600米高，林業面積達2000多畝的大小二寨；碧波盪漾的楓香坪水庫；風景秀麗的百丈溝、「似桃源」等自然景觀，美不勝收，令人嘆為觀止。

二、歷史沿革

羅田古鎮始建於明代，距今四百多年歷史。相傳明末此處有一大土包，其形圓如羅盤，四周良田環繞，又當川鄂交通要道，習稱羅針田，簡稱羅田。當地村民開始在此修房集居，清乾隆十七年增築建場，並逐漸形成規模，距今已兩百多年。清末民國初屬市廓里大十甲，1941年由馬頭鎮劃出羅田鄉，駐地羅針田。1949年12月解放後，於1950年初成立羅田鄉，同年8月劃歸第十區管轄，1951年成立羅田區管轄羅田、馬頭、中山、穀雨、大興、謀道、百勝七鄉，駐地馬頭場。1955年民主建政時撤消羅田區，建立羅田鄉改屬龍駒區，中山、穀雨劃歸走馬區管轄，大興、謀道、百勝劃歸湖北省管轄。1958年建立羅田人民公社，1966年11月更名為友誼公社，1975年恢復羅田原名。1992年10月四川省撤地設市建區時，由馬頭、羅田兩鄉合並建成羅田鎮，並隸屬於萬縣市五橋區，1998年10月馬頭鄉分設成立馬頭鄉，羅田鎮保持原名，2004年10月萬州區行政區劃調整時由羅田、馬頭、中山再次合並成立羅田鎮，並隸屬於重慶市萬州區至今。

三、歷史文化特色與自然風光

（一）古建築群歷史悠久

1、羅田古場鎮：始建於明朝後期，清代開始形成規模，是川鄂兩省間陸上交通必經之地，三條老街呈「之」字形，現佔地面積1.8萬平方米，有房屋720間，建築面積2.3萬平方米，老街總長391米，寬1.8－3.5米，由1623塊條石鑲嵌而成。古時，周邊50里內無場鎮，商貿歷來活躍，有布莊、當鋪、作坊等40餘家；中場關廟是當地老百姓為祭拜關羽而建，也是人們拜神燒香祭祀的地方；「三祭店」是休閑、說理、說書的場所；場上原有「禹王宮」供奉著龍王，用於人們在天旱時求雨，「萬壽宮」每逢大年三十、初一、元霄佳節以及重大活動都有人來求拜，至今還保存完好的石公廁，四周及屋頂全部用條石鑄成，屋頂百多年來滴水不漏；供場上人畜飲用的羅漢水井，一大肚羅漢左手拿書，右手拿扇，穩坐龍腰嬉笑二百多年，一股泉水從龍口流出，過路人們都要到這里喝上一口甘甜的泉水，輕松一下心境。街道兩側房屋年代久遠，特別是永興場40-42號四合院保存較好，佔地350平方米，建築面積500平方米，小巧玲瓏的天井和獨特的門窗、回樓及排水系統，具有典型渝東古民居建築風格。走過街道，至今仍感受到羅田的古樸和豐厚的文化底蘊。

2、典型四合院古建築

（1）金黃甲大院，始建於民國26年（廳堂中樑上清楚地記載著該院建成時間），「祖遺美田園齊梓承待萬代，親修華棟宇箎同繼千秋」的門聯首印眼簾。該建築系當年大地主向忠士、向朝士倆兄弟修建（其後人向全福，孫向峰尚健在），座南朝北，合院式布局，三院橫向合一，佔地面積2310平方米，原有56間房屋，建築面積3500平方米，建築奇特，磚木結構，一樓一底，抬梁式與穿斗式梁架混合結構，青瓦硬山屋面，五開間，木樑架脊檁、梁托架等施以彩繪、雕刻，工藝精細，青石板天井180平方米；下房樓上正中設木構戲台。東房穿斗式架構，三開間，青石板天井101平方米；西房穿斗式架構，三開間，青石板天井80平方米，石水池一口；下房三院相通，一些門窗為歐式風格。在飯堂正面牆上，繪了一尾栩栩如生、活蹦亂跳的鯉魚，魚的上端是一幅喜鵲鬧梅的小圖案，畫的掛繩也歷歷在目，仿若一幅年代久遠的掛圖，但細細一瞧，確是將畫繪在了牆上。大門樓上美人椅獨具匠心，大門觀察眼，16個槍眼的設置以及院內木質建築風格令人嘆為觀止。該建築規模宏大，工藝精湛，保存完好，融合了中西方建築風格，實屬少見。唯一美中不足的是，該院曾用做糧站倉庫，部分石刻、木雕毀損於文革年代。

（2）鍋圈洞大院，始建於清代，四合院布局，穿斗式結構，一樓一底，青瓦硬山屋面，門窗具有典型渝東地域特色，牆上壁畫栩栩如生，25厘米高的地樓防潮防水獨具特色，現有住戶4戶，佔地1200平方米，建築面積800多平方米。

（3）石中壩大院建築距今有兩百多年歷史，佔地面積1100平方米，大門兩側一對石獅栩栩如生，20厘米高的地樓隔潮建築獨具特色，該院現住6戶人家，至今還部分享用古建築及雕工精湛的木椅、木床以及書桌等。後兩大院堂壩鑲嵌有明顯標志，堂屋正對面與大梯同寬，縱嵌兩條間隔2米寬石板。

3、古墓群牌坊石刻藝術

距古鎮2公里的用坪壩，與三大四合院暉映一體的古墓群牌坊石刻，以向志揚夫婦之合葬墓牌坊雕刻尤為細膩、完整，建造於光緒十一年，碑高6.5米，寬5.7米，原系三重牌坊，第一道牌坊已損毀，兩旁曾矗立望柱，四圍精雕細刻用條石圍砌，共佔地1400多平方米，現僅存兩重牌坊，牌坊雕刻有「八仙過海」、「桃園結義」「梁祝觀景」以及「賽龍舟」、「迎親嫁娶」等人物、戲曲故事畫面，雕刻非常精緻，工藝為淺浮雕、深雕、鏤空雕等，特別是原墓碑右上角有一石雕海螺，曾有人用口吹便發出「嗚嗚」之聲；各類石雕千姿百態，栩栩如生；其墓誌銘由萬州區清代翰林、書法家趙尚輔為其書寫，具有很高的書法藝術水平；與之不遠的向榮讓（系向志揚之子）之墓，建造於民國五年，墓碑牌坊通高8.6米，寬7.5米，雕刻、建築大氣、美觀，更是書法、雕刻並重。「鬣聳山頭高石馬，脈環水口鎖江龍」；「功雖萬字難書寫，穴傍兩城自然佳」兩幅碑聯耀眼奪目，出自大手筆風范，氣勢磅礴，墓碑牌坊上有萬州同盟會會員劉聲元的題詞。整個墓碑正反兩面均雕刻人物、動物、植物，栩栩如生，書法結構嚴謹，蒼勁有力，不拘一格。牌坊雕刻精湛，特別是墓碑牌坊頂上雕慈祥老人及六名小孩石像，寓意深刻。碑身雕刻形態萬千，玲瓏剔透。相距不遠的向母幸君（系向榮讓之妻）之墓，顯得更為嬌小玲瓏，但卻保存最為完整。無論是墓碑石刻還是拜台，幾乎沒有受到任何損壞。墓碑上一左一右兩個石獅雕琢得虎虎生威，各種人物花鳥圖案也活靈活現。墓前方至今保存有一段弧形的圍台，圍台用條石砌成，上面加蓋石檐，石與石之間吻合非常緊密，即便是薄薄的刮鬍刀片也很難嵌入。象這樣清朝末和民國初建成的古墓大小共6座，墓碑牌坊至今保存比較完整，在重慶轄區也比較少見。從這些墓群我們能依稀感受到向氏家族昔日的繁華，也曾座擁糧倉、富甲一方。

4、美麗幽靜的普濟橋

普濟橋建造於道光十七年，是迄今為止重慶萬州境內發現最古老的石拱橋，距今約100多年歷史，系當時數名社會名流捐資修建。該橋為單孔石拱橋，東西走向，跨百丈溝，是當時川鄂交通道上的主要橋梁。橋長24.7米，寬6.6米，拱高12.9米，跨度18.4米。橋上龍頭口含龍珠，龍尾懸於石拱正中，相傳為保護石橋所鑄，歷來發洪水均未超過此龍頭。橋上雕塑有石獅、石象等雕塑，雕工精美，栩栩如生。橋身兩側建有亭廊，一邊上刻有「德厚流光」幾個行書大字和「察地利而通南北，盡人力以濟往來」對聯，從字面上理解，是較早提出構建「和諧」的理念的例證，上還刻有「普濟橋序」和「功德碑」。一邊上供有觀世音菩薩像等，古時供人們燒香拜佛求神用。橋身兩側為十級石梯。該橋橋拱形如雞蛋，橋面正中有一塊石名叫「魯班石」，還有一段美麗的傳說，當時的工匠師傅修該橋時，設計此橋，怎麼也立不穩，就看見橋頭有一個賣雞蛋的老太婆，把雞蛋立在地上賣，四四方方、平平穩穩，就頓悟，何不把橋拱也設計成雞蛋形。在橋面的合攏上，據說，怎麼也合不攏，修橋工費盡移山心力，打造了萬千條石不成。當時路過一打扮似叫花子的人，說他在那裡打了一塊石頭，放在一個老太婆家裡，正好可以安放於此，於是照辦，花十石米從老太婆那兒換來此石，果真「天衣無縫」。人們疑為魯班下凡，取該石為「魯班石」。

該橋於1999年被萬州區人民政府評為區級文物重點保護單位，在「萬州是個好地方」公益宣傳片中就以此橋作為背景，多麼漂亮。一座古老的橋披著青苔的衣，搖曳著古藤的臂，有力的脊樑和臂膀將兩岸青山一個古鎮擁入氤氳的懷抱，石拱橋上游200米處，有兩巨石，自然形成為高3.5米，寬2.4米的石洞，走過此洞，前面豁然開朗，風景秀麗，有潺潺的流水，飛瀉而下的瀑布，相得益彰，似桃花源記中描寫的景象，詮釋為 「似桃源」。走過石橋便是古鎮，古橋、古鎮、流水渾然一體，美麗幽靜，似畫圖。

5、巍峨的字型檔塔

字型檔塔座落於古鎮上場尾端。該塔為仿木重檐閣式石塔，建造於清末年間，塔高7.5米，塔頂呈寶瓶形，塔身上刻有對聯：「昔今人敬字，教古聖文明」和「蝌蚪雲霞煥，鴻篇日月光」，其書法蒼勁有力，氣勢磅礴。相傳,修建該塔是緣於當時羅田場上羅氏家族和劉氏家族斗爭,羅氏家族相信一風水先生的話,修建一石塔鎮壓興旺的劉氏家族,現羅田劉氏家族確實後繼無人.其實,該塔是當時是作為人們燒字紙專用，當時羅田場上的文人墨客、有文化水平的知識分子寫的文章字紙都要到塔里去燒，外面不準亂燒，故有「一字值千金」之說。是古時人們尊崇文化，保護環境的具體體現。該塔於2006年被萬州區人民政府列為區級重點文物保護單位。羅田鎮原有字型檔塔五座，而現在僅存此一座，故顯得十分珍貴。

（二）自然景觀別具一格

1、大小二寨：海拔近1600米，雄居古鎮隘口，地質險峻，僅有崎嶇的山路可攀崖而上，山裡星羅其布48個山頭，遠看象兩個寨子，因一大一小而得名。寨上古木參天，有森林面積2000多畝，各種動植物資源非常豐富，有水杉、針葉杉、馬尾松等高大喬木，已初步發現有野豬、野兔、猴子、斑鳩、喜鵲等物種，穿梭林間，時不時會覓見野豬、野兔的蹤跡，各種鳥兒在樹梢飛來飛去。若遇雨後天晴，那便是上寨子採摘蘑菇的最好時節，各種知名或不知名的野生菌遍布林間。當寒冬來臨，寨上銀妝素裹、白雪皚皚，賞雪變成了都市人難得一遇的休閑方式。若運氣好，還可採得成團成簇稀有的「雪菌」（系當地人稱謂，待考證）呢！寨上有充足的水源，水質異常清冽，實為一大奇跡。從寨上俯視西面，萬畝田園風光盡收眼底，彎彎的田坎組成一幅幅美麗的曲邊圖，夏天，恍入霧海之中，猶如人間仙境。東面寨腳下一大一小兩座水庫猶如鑲嵌在綠色地毯下的兩面鏡子，當陽光斜照，微風輕拂，水面會泛出片片銀光，彷彿自己已身居人間天堂。

2、紅岩石林：集奇、幽、險於一體，真是鬼斧神工，天造地設，極為壯觀。各種岩林千姿百態，惟妙惟肖，或像老人、或像座椅、或像羅漢抱扇、或什麼都不像，但每一處石林都各有各的特色，都是一道獨特的風景。

3、百丈溝：長20公里，風景秀麗，有「將軍石」、「犀牛滾水」、「印盒石」等48處景點。

由於羅田海拔較高，夏天氣候涼爽，每逢盛夏時節，到羅田避暑納涼的遊客絡繹不絕。目前，萬州區水利局、龍駒經營所等單位已著手旅遊前期開發，楓香坪水庫管理所經過改造，已具備接待遊客的能力。

（三）非物質文化遺產遠近聞名

羅田鎮自古以來文化昌盛，人才輩出，書香不絕。自宋、清年間，先後出進士21名，舉人36人。康熙年間，譚氏三候至今廣為流傳，譚丈封涪候，譚詣、譚弘分別封向化候、慕義候，猶以慕義候譚弘最為耀眼，時任川北地方總督，封地萬頃，當地至今流傳著譚候虎的人生軌跡。人們傳為佳話，據說譚候虎准備在馬頭場立皇城，當時他勢力非常大，威脅中央政權，皇上曾派馬將軍帶兵收復他，馬將軍被譚候虎一箭射下五桐橋，現該處名為將軍石，就是為了紀念馬將軍。張獻忠入蜀也曾被譚候虎打敗過。光緒年間，曾任九省提督向九九斗字不識，力大無窮，家世顯赫，如今還廣為流傳著向九九成長興衰的諸多故事。

近代名人高天柱烈士，又名高宏森，1915年出生於羅田鎮新馬村，1938年讀省萬師時加入中國共產黨，1940年回鄉任教，曾擔任小學校長、代理鄉長、中寺農會名譽會長等職務。此期間，他利用會長身份巧妙地與敵人進行斗爭，為黨和人民做了許多有益的工作。1948年6月17日，因叛徒出賣，他為掩護同志被捕。1949年11月27日犧牲於重慶「中美合作社」渣滓洞集中營，時年43歲。現重慶渣滓洞還留有遺像及資料介紹。

羅田鎮至今仍保存著古樸的民風、民俗，如迎新嫁娶，紅白喜事，至今還使用歷史流傳下來的獅舞、鑼鼓、年簫等慶賀方式；人們對中秋、端午等傳統佳節，仍沿用傳統習俗進行慶賀，原汁原味，傳統氛圍十分濃厚。人們在勞作時，常常一人領唱，其他人合唱的薅草歌以及抬石頭號子、打夯號子、打鐵錘號子等，歌詞淳樸易懂，古風古韻。有人去世後，葬前每晚民間藝人到靈前高唱孝歌，以表示對死者的無限哀悼，以七律的形式，寫上厚厚的一本「家祭」，列數死者的功苦，以悲痛哀輓的聲調唱與世人，等等這些均體現出了當地千百年傳承下來的古樸民風民俗。

四、羅田鎮文物古跡保護措施

（一）領導重視，組建了專門班子

鎮政府成立了以鎮長陶榮為組長，郎邦福、程萬、魏大東為副組長，郎正清、毛文彬、黃東、張健、李伍之、鄧永志為成員的歷史文化名鎮申報工作暨文物古跡保護領導小組，理清了今後一段時期的工作思路，明確了工作目標，落實了工作責任。

（二）強化了文物保護的宣傳工作

開展了聲勢浩大的《文物保護法》、《文物保護條例》的宣傳工作，通過發放宣傳資料、書寫宣傳標語等形式，在全鎮形成了「熱愛文物，保護古跡，推動發展」的共識。

（三）落實了保護措施

一是在各文物保護點都設置了標志，指定了專人負責日常管護；二是鎮、村、組、農戶層層簽訂了文物古跡保護責任書；三是整頓和規范了文物古跡保護區域內的搭建、堆碼、開山、取土等行為；四是實行有獎舉報制度，嚴肅查處破壞、盜賣、販賣文物的行為；五是鎮文物古跡保護小組每季度實地檢查一次，解決存在的問題；六是組織人員對散落民間的文物進行了認定、登記工作；七是把文物古跡保護所需經費納入財政預算，優先考慮。

五、羅田鎮文物古跡開發規劃

（一）羅田鎮文物古跡開發規劃遵循「保護古跡，挖掘資源，發展經濟」的總體思路，場鎮建設中要把文物古跡的保護放在首位，在開發現有文物古跡的同時，要加大非物質文化遺產的挖掘力度。

（二）在規劃上，要立足現實，分期實施，近期重點抓好市級歷史文化名鎮的申報，多方籌資，進一步加大保護力度，完善一些基礎設施；遠期要從提升羅田形象，促進羅田經濟發展的高度，充分利用歷史文化名鎮這塊牌子，做大做強羅田的旅遊產業。

（三）走合作開發的路子，充分利用宜萬鐵路和萬石公路開通後帶來的便捷交通，加強與旅遊大市利川的合作，共同打造跨省「旅遊經濟圈」。
聲名遠播的昔日皇家貢米，層層疊疊、蔚為壯觀的萬畝梯田，奇幽險峻的石林群……在人們的印象中，羅田鎮詩畫般的山水田園風光，有著動人的形象標簽。

不為眾知的是，素以"文脈綿長、古跡眾多、冰川遺址"而獨具特色的羅田，還有兩塊熠熠生輝的"金字招牌"--中國綠色名鎮、重慶市級歷史文化名鎮。而這，都是萬州獨一無二的"桂冠"，彰顯出羅田不一般的內涵。

雖然沒有城郊優勢，但這座邊貿古鎮憑借悠久的歷史、厚重的文化、旖旎的風光，在波瀾壯闊的重慶第二大城市建設進程中，抓住機遇揚長避短，以全新的發展視角，依託資源優勢亮出三張"名片"。一個魅力四射的鄉村特色文化旅遊名鎮和生態古鎮，正破殼而出驚艷四方。

一群古石雕民居蜚聲庫區

作為重慶市級歷史文化名鎮，羅田除了明清古場鎮之外，還有令人艷羨的豐富內涵。境內保存完好的古民居院落，至今仍有近10處，是萬州最大的古建築群，展現出典型的巴渝風格。流連其間，讓人恍若來到了清代或民國年間的大戶人家做客。

而這之中，尤以美輪美奐的金黃甲大院、鍋圈洞大院、石中壩大院最為有名。修建於民國26年的金黃甲大院，合院式布局，佔地2310平方米，為市級文物保護單位。整個大院規模宏大，建築奇特，採用抬梁式與穿斗式梁架混合結構，青瓦硬山屋面，木樑架脊檁、梁托架等施以彩繪、雕刻，工藝精湛、細膩，融匯了中西方建築風格，透出古樸厚重的文化底蘊，非常罕見。

四合院布局的鍋圈洞大院，興建於更早的清代，穿斗式結構，建築面積800多平方米，門窗具有典型的渝東地域特色，山牆上端彩墨壁畫清晰可見。已有200多年歷史的石中壩大院，正門兩側一對石獅栩栩如生，至今仍保存有雕工精美的木椅、木床、書案……

不僅如此，距古場鎮2公里的用坪壩，與三大"四合院"暉映一體的古墓群牌坊石刻，同樣蜚聲庫區堪稱一絕。

這里現存大小古墓12座，每座都有精美的大型石雕。其中，以清光緒年間向志揚夫婦之合葬墓牌坊雕刻尤為細膩、完整。該墓現存兩重牌坊，雕刻有"八仙過海"、"桃園結義"、"梁祝觀景"以及"賽龍舟"、"迎親嫁娶"等人物、戲曲故事畫面，非常精緻，工藝為淺浮雕、深雕、鏤空雕等。各類石雕千姿百態，栩栩如生。墓誌銘由清代翰林、書法家趙尚輔為其書寫，具有很高的書法藝術水平。

其他清朝至民國初年建成的古墓牌坊，也都雕刻、書法並重，大氣美觀，各種人物花鳥活靈活現，雕刻形態萬千。

坐擁如此得天獨厚的祖宗遺產，高擎"鄉村特色文化旅遊"大旗的羅田亮出了第二張"名片"--整合資源，打造用坪古文化展示區。

"傳承、保護好文物古跡，是我們的責任。"在蔣培華看來，古宅院、古石雕極具考古、觀賞和旅遊開發價值，大有文章可做。"現在人們外出旅遊，已不滿足於單純觀賞自然風景了，獨特的歷史文化和民俗風情更受青睞。"而羅田就有這樣的資本，關鍵是要打造好，展示出來。

記者采訪期間，正巧碰上羅田鎮政府回購金黃甲大院。蔣培華表示，這只是行動之一。目前，已委託專業機構設計金黃甲大院、石鍾壩大院、古墓群牌坊石刻等文物古跡修繕加固方案。擬依託羅田獨有的古宅院和古石雕群，在用坪打造民俗文化古村落觀光區，展示羅田精湛的石雕技藝和獨特的大院文化，生產銷售石雕旅遊產品；展示土家獅舞、鑼鼓、薅草秧歌、抬工號子等傳統民風民俗。同時，搞一個農耕文化博物館，吸引遊客參加體驗農業活動……

⑺ 重慶古稱巴洲 渝洲 是巴渝文化的發祥地.什麼是巴渝文化

話說巴渝文化
巴渝文化是中國傳統文化源遠流長的一部分。「炎黃」的始跡在黃河流域，而從夏禹始，先民的傳聞則已開始南漸。禹的出生地相傳有三處，都在長江流域，即四川、江西九江和安徽。據大量史籍所載，禹應是生於四川境內的汶山郡廣柔縣石紐鄉，娶於江州塗山。古江州就是今日之重慶。秦滅巴國設巴郡後，巴人更是長足步入了漢化的過程。
三千多年來，重慶處處留下中國傳統文化的印痕。渝鄂交界處，有屈原、王昭君的故里；涪陵周易園，是程朱理學的發祥地；大足石刻，匯集了中國唐、宋時期石窟藝術的大量珍品；合川釣魚城，保存著南宋軍民抗擊蒙哥軍隊入侵的古戰場遺址。歷代詩人如李白、杜甫、劉禹錫、蘇軾、陸游、郭沫若等，都在這里寫有許多膾炙人口的名篇佳句。
巴渝人千百年來形成的春節拜年、十五觀燈、清明祭祖、中秋賞月以及懸酒幌、趕廟會、坐花轎、放風箏等民風民俗，涵蓋婚喪嫁娶、文娛游戲、鬼神觀念、崇拜禁忌、歲時節令、工商交易等各個范疇，與中國其他地區比較，無不大同小異。
由於重慶地域閉塞，道路坎坷，氣候濕熱，巴渝人在衣食住行娛樂等生活方式與習俗上，又帶有自己十分獨特的色彩，爽直中帶幾分魯莽，熱情中帶幾分狡黠，幽默中帶幾分土俗，認真中帶幾分滑稽，閑逸中帶幾分急躁，寬容中帶幾分排外。
民間將其歸納為「重慶十八怪」 (泛指數)，所謂:七十歲叫「女娃兒」不為怪，八十歲喊(稱)「崽兒」很自在，男人染發裝「老外」，女人的肚臍眼在衣服外，說話著急像比賽，「言子兒」(地方俗語)又多又古怪，「麻辣燙」 (火鍋)越熱越要賣，不吃小面不自在，爬坡上坎當小菜，坐車沒得走路快(堵車)，路邊打望(東張西望)好愉快，棒棒(力夫)滿街找買賣。重慶豐富多彩的地方戲劇、曲藝、繪畫、手工藝品及群眾節令活動等，也頗能反映巴渝風俗民情。

⑻ 按地理達州應劃到重慶市管理，離重慶近，成都遠，同屬巴文化嗎

關於區域劃分問題，不可能僅僅只參考一個距離問題。

關於達州、廣安、南充和重慶的區域劃分，我們需要回到當初設立直轄市的四個方案。

當初劃分重慶為直轄市的時候，一共有四種方案，其中包含一個大方案和一個小方案。

大方案就是把廣安、達川、南充等也一起劃歸重慶直轄，但是當時四川省政府不同意，當然很多人會說區域劃分不需要省份同意，你覺得這個可能嗎？

明顯的不可能，你需要從一個省份劃出去幾個城市，這是一個重大舉措，而不是說吃一頓飯就能解決的事情，這個涉及達川700萬人的共同利益。

以前的達川，當時在四川省是一座人口大市、農業大市、資源富市、工業重鎮和交通樞紐，也是著名的革命老區。

一個省份的重點城市這個省份怎麼可能拱手相讓，就算由國家在，當地政府不同意，這一條方案也會被否決。

所以，最終重慶直轄市的劃分採取了現行的重慶市區劃，老重慶地區、黔江地區、涪陵市、萬縣市合在一起成立重慶直轄市。

四川省的發展圍繞成都市為中心，逐漸的川東地區被邊緣化，這是每一個人都看在眼裡的問題，也是一個不爭的事實。

我看你是四川達州人，想劃分出四川，成為直轄市的市民，想瘋了吧。

20年前，四川重慶市，四川萬州市，四川涪陵市，四川黔江地區等四個地級以上城市共同組成中國第四個直轄市-重慶市。

1997年，當時特定的 歷史 條件，你難道不知道是什麼原因嗎？好吧，就讓我來告訴你吧，希望你以後不要再出洋相，想入非非，坐享其成啦。

因為國家的重大項目，國家三峽水利工程建設，為了三峽移民政策得以及時貫徹落實，四川重慶市，四川萬州市，四川涪陵市，四川黔江地區等四個地級以上城市，也就是長江三峽沿岸城市及其廣闊的農村地區，從四川分離，成立的中國第四座直轄市。

中國第四座直轄市也就是在這樣的 歷史 背景下運運而生的。

重慶雖然說是直轄市，但是包括了四川省重慶市，四川省萬州市，四川省涪陵市，四川省黔江地區，純粹就是省級的規模，為了不增加國家的財政負擔，仍然稱為重慶市。

不管你是巴文化還是蜀文化，都是中國文化。

根據我的了解，當時其實在劃分重慶市的區域范圍時，中央是有大方案和小方案的。大方案就是包括了南充，達州，廣安等，小方案就是目前的重慶市范圍。當時負責籌備重慶市的委員會是非常希望能通過大方案的，因為這幾個地方是農業產區，也是人口大區。但是到了中央卻被否了，原因是當時籌備重慶市就是為了獨立城市來研究老工業基地以及貧困山區怎麼發展試點，已上幾個地方的經濟也是很不發達的，本來小方案里就已經包括了十幾個像黔江一類的貧困縣，如果在加上這幾個地方，中央害怕重慶這架馬車還沒開跑就累死了。

如果感興趣，可以去網上收重慶籌備委員會負責人寫的一篇文章，詳細記錄了重慶成立的前前後後

當初直轄時確實有想把達州劃入重慶，但是考慮到渝東南（酉、秀、黔、彭、巫、雲）已經是一個貧瘠的一大塊，如果再加上川東北（達州）的貧困地區，重慶負擔太重了，所以沒有劃入重慶。

達州是個好地方，與重慶的距離也很近，鄉土鄉音類似，兩地交流頻繁，重慶在達州投資辦廠或投資開發的也很多，兩地人民之間的關系向來親密，在絕大多數情況下，都互稱「老鄉」。然而這些不能成為劃分管轄區的唯一標准。

重慶第一次管轄區域調整

重慶繼全國農村改革取得初步成效之後，於1982年首個列為城市綜合改革試點。1983年列為國家首個計劃單列市和首個副省級城市。按照國家的相關指示，四川省將原江津(永川)地區劃歸重慶管轄。當時中央交給重慶的任務就是研究如何搞活和發揮老工業基地的作用， 探索 老工業城市的改革開放問題。這是重慶第一次大的管轄區域調整。

重慶第二次管轄區域調整

1997年經全國人大表決通過，重慶正式恢復中央直轄市。在此之前，中央交給重慶三大任務：第一搞好三峽移民安置；第二搞好庫區生態環境保護；第三搞好大城市帶大農村、大庫區和大山區。同時，將原四川省管轄的萬州地區、涪陵地區和黔江地區劃歸重慶管轄，使重慶市的管轄面積增加到8.2萬平方公里，人口增加到3000萬左右。成為全國土地面積最大，山區面積最多(佔70%以上)，貧困人口最多的「顛覆人們常識的」超級城市。這次區劃調整完全是根據中央交給重慶的三大任務而定的，把四川省比較偏遠的28個貧困縣(含14個國家級貧困縣)劃歸重慶帶動發展，可謂「小馬拉大車」。

重慶管轄區域經過這二次大的調整，已基本定型。中央交給重慶的三大任務也逐步實現。經過20年全市3000萬人民的艱苦創業，重慶的發展已今非昔比，站在了新的 歷史 起點，向更高的目標挺進。

川東地區雖然有許多兄弟縣市同屬巴國文化，鄉土鄉音類似，同為一個文化圈的縣市，在重慶直轄時，沒有劃歸重慶管轄，是與中央設立重慶直轄市所賦予的任務和使命有關的。即使不在重慶市轄區內，但重慶的發展和帶動引領輻射作用，也已經深深嵌入了周邊的縣市。重慶許多產業如電子配件，汽摩配件等等也相繼搬遷到附近的四川縣市，推動了周邊縣市的發展。隨著重慶新一輪的高速發展，周邊縣市會有更多利好消息，也會搭上重慶發展的快車道。從這個意義上看，劃歸重慶與否並不重要，而重要的是川渝攜手共同發展，共同進步，共同互惠互利！

祝福達州越來越好，祝福兄弟的四川老鄉新年步步高！

憑什麼達州劃給重慶？當初九七年前你重慶還是四川的一個市的時候不也是與達州屬平等的地級市嗎？就因為你重慶得長江水利的優勢才把你設直轄市，而今你的翅榜硬了，你不思食四川的母乳之恩而偷窺四川身體來了，你還想要全川的整體不嘛？就平你重慶一個山高石頭多，年年災情多，地無三尺平，出門就爬坡的尬尷之城還想四川的骨肉而不害羞嗎？別做夢了……

巴文化是西南地區發源最早，民族個性最為鮮明， 歷史 最為悠久，傳播面積最廣且影響最為深遠的地域文化。
巴人的起源：巴人的起源最早可追溯到6600年前就生活在重慶巫山峽江地區的濮人，他們是最早進入川渝地區並繁衍傳承至今的族群。
巴文化的起源：巴文化的源頭最早可追溯到6600年前的重慶巫山大溪文化，是川渝地區最早的文化發源地，也是川渝地區巴文化的發源地。
巴人的繁衍：重慶是川渝地區巴人後裔土家族的主要聚居地，重慶的巴人後裔土家族人口數量占川渝地區土家族人口總數的九成以上，人數達140萬人，主要聚居於重慶境內的石柱酉陽彭水秀山四個土家族自治縣內，而四川土家族人口數量不足10萬人，主要聚居於四川宣漢縣境內的四個自治鄉。
巴文化的傳承與弘揚：重慶是川渝地區巴文化的主要傳承地和傳播地，現有巴人後裔土家族各級非物質文化遺產474項(秀山另有100項非遺正在申報中)，占川渝地區土家族非遺總數的九成以上，四川宣漢縣土家族自治鄉有各級非物質文化遺產41項。
誰能代表川渝地區的巴和巴文化：無論是追溯川渝地區巴人的起源和巴文化的起源，還是對比兩地巴人後裔的人口數量和巴文化的傳承與弘揚，重慶都無可爭辯的是川渝地區巴和巴文化的代表。
巴渝文化：重慶本土文化，是巴文化在巴渝大地的傳承與升華，3000多年的 歷史 造就了巴渝大地源遠流長內涵多姿多彩的巴渝文化，是長江上游最富有鮮明個性和 歷史 最為悠久的民族文化，不屈不撓愈炸愈強的重慶抗戰精神，忠誠無私視死如歸的重慶紅岩精神，顧全大局舍已為公的重慶三峽移民精神，協同發展共同富裕的重慶直轄精神就是巴渝文化在巴渝大地上生生不息薪火相傳的最好證明。

不邀也來混個臉熟。關於四川達州該不該劃入重慶的問題，說白了就是人們對利益的價值觀，重慶直轄二十年，中央是砸了巨資，付出了鋼鐵般的毅志的，使命必達，不死不休，以國家的力量打造出一個經濟繁榮，交通發達，教育均衡，人民基本實現了小康生活，全方位領先於周邊省市縣，同為中國人，今人好生艷羨。達州屬於巴文化區，這是事實，巴中還帶個巴字呢，資中縣距成都100多公里，距重慶200多公里，口音是成渝片西南官話，菜品綜合了成渝兩地的麻、辣、鮮、香，令成渝兩地人民贊不絕口。資中人 情感 上相對獨立，即融不進成都，更攀不上重慶，做了幾千年的資州府，近幾十年直接從婆婆貶為媳婦，做成了內江的下轄縣，但是，資中人的資州夢不會滅，總有一天，春暖花開 ，資州會回來

以前重慶棣屬四川，重慶真的是豬嫌狗不愛，現在重慶直轄了，立刻顯現出它的獨特位置和特色。四川省政府真的管理方式缺乏大局觀念，把成都以外的地區都忽略了。現在重慶真的是插上了騰飛的翅膀，讓他們羨慕嫉妒恨。

⑼ 巴文化起源於哪裡是重慶嗎

巴文化是西南地區發源最早，民族個性最為鮮明， 歷史 最為悠久，傳播面積最廣且影響最為深遠的地域文化。
巴人的起源：巴人的起源最早可追溯到6600年前就生活在重慶巫山峽江地區的濮人，他們是最早進入川渝地區並繁衍傳承至今的族群。
巴文化的起源：巴文化的源頭最早可追溯到6600年前的重慶巫山大溪文化，是川渝地區最早的文化發源地，也是川渝地區巴文化的發源地。
巴人的繁衍：重慶是川渝地區巴人後裔土家族的主要聚居地，重慶的巴人後裔土家族人口數量占川渝地區土家族人口總數的九成以上，人數達100多萬人，主要聚居於重慶境內的石柱酉陽彭水秀山四個土家族自治縣內，而四川土家族人口數量不足10萬人，主要聚居於四川宣漢縣境內的四個自治鄉。
巴文化的傳承與傳播：重慶是川渝地區巴文化的主要傳承地和傳播地，擁有巴人後裔土家族各級非物質文化遺產474項(秀山另有100項非遺正在申報中)，占川渝地區土家族非遺總數的九成以上，四川宣漢縣土家族自治鄉有各級非物質文化遺產41項。
巴和巴文化的代表：無論是追溯川渝地區巴人的起源和巴文化的起源，還是對比兩地巴人後裔的繁衍和巴文化的傳承與傳播，重慶都無可爭辯的是川渝地區巴和巴文化的代表。
巴渝文化：重慶本土文化，是巴文化在巴渝大地的傳承與升華，3000多年的 歷史 造就了巴渝大地源遠流長內涵多姿多彩的巴渝文化，是長江上游最富有鮮明個性和 歷史 最為悠久的民族文化，不屈不撓愈炸愈強的重慶抗戰精神，忠誠無私視死如歸的紅岩精神，顧全大局舍已為公的三峽移民精神，協同發展共同富裕的重慶直轄精神都是巴渝文化的核心內涵。

嚴格來說現在的四川盆地，在遠古時候是誕生了兩個族群，一個巴一個蜀。巴是古代西南及中南地區的巴國王族和巴地各族所共同創造的全部物質物質和精神文化及其 社會 結構的總和，巴的地域范圍大體包括現在的重慶市全境，北起漢水南至鄂西清江流域，東至鄂西，西達川東的廣大地區，現在的湖北巴東，大巴山所轄區域都屬巴文化影響范圍，如今的四川達州全境的口音跟重慶的口音完全一樣，跟代表蜀文化的成都口音反而有很大的區別。巴文化跟楚文化和蜀文化是毗鄰的，他們互相影響互相促進，他是蜀文化融入中原華夏文化的一個承接和過度。

蜀文化所轄區域為成都平原，岷江流域及其周邊地區，蜀文化最具特色的是廣漢三星堆，營盤山遺址將蜀文化推進至5000年以前。故蜀文化也是傳承悠久的古老文化之一。

巴蜀兩國在發生內亂之時，戰敗的巴國請求秦國援助，於公元前316年，秦國派遣大將司馬錯滅亡了蜀國，於公元前310年由秦相張儀設置巴蜀兩郡，從此巴蜀兩國完全融入了中華文化。

因四川盆地四面環山，外部勢力很難進入，故留下了天府之國的美譽，歷朝歷代為天下糧倉之一。但在明末清初因四川內亂，導致兵禍虎患致使人口銳減八九，為統治計，便遷徙兩湖兩廣人民開墾肥沃的四川盆地，這就是 歷史 上非常著名湖廣填川。所以嚴格意義上的巴國文化，實際上已由楚越文化所稀釋，保留了本真的原住民文化已經為數不多了。所以搶救保留發掘延續巴蜀文化迫在眉睫。

既然談到巴文化和蜀文化，先從各自的文化起源開始，巴文化起源於湖北清江，後順流而上在現在的湖南湖北重慶四川一代建立了巴國。蜀文化起源於甘肅氐羌，氐羌人南下征服土著的冉人形成的蜀文化。比如說都江都堰最早就叫湔堋，這是因為氐羌人把堰稱為堋，修都江堰那個山叫湔山，所以叫湔堋，三國時期才改名都安堰。所以說巴蜀文化的起源不同。巴文化和楚文化更接近，而蜀文化屬於羌文化的一部分。

巴文化起源於湖北，但是巴國在重慶的 歷史 最長，所以秦滅巴蜀後巴郡治所在江州，也就是現在重慶朝天門一代。巴國首都在重慶的時間也是最長。和巴國一樣，蜀人從甘肅到蜀地，一路下來也是在成都建立都城的時間最長。所以重慶成都屬於巴和蜀各自的核心基於用一個理由。如果成都不能代表蜀，肯定重慶也無法說服別人自己能代表巴，反之亦然。

我們再看看巴蜀在 歷史 上地位，眾所周知巴蜀雖然時間很長，但是蜀國不屬於周天子的諸侯國。古籍左傳里有詳細的周朝東南西北的疆土。左傳昭公九年「我自夏以後稷，魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也;巴、濮、楚、鄧，吾南土也;肅慎、燕、亳，吾北土也。」裡面並沒有古蜀國，南方就只有巴濮楚鄧四國。西南最早的地方誌也寫得很清楚，華陽國志記載巴國:武王伐紂，前歌後舞」也。武王既克殷，以其宗姬於巴，爵之以子。古者，遠國雖大，爵不過子。故吳楚及巴皆曰子。巴國是姬姓國家，和楚國一樣都被封子爵。而華陽國志關於古蜀國是這樣記載的:有周之世，限以秦巴，雖奉王職，不得與春秋盟會，君長莫同書軌。也就是說，古蜀王是沒有資格參加諸侯的春秋會盟的，而且蜀王的車馬軌距不能和諸侯一樣大小，否則就是越制。

所以我的觀點是重慶和成都是能代表巴和蜀的。

巴文化起源於鄂西南

自己去網路，哪裡有標准回答。別人回答的也是哪裡看的。不要多此一舉

蜀文化起源於哪裡？成都嗎？

好像不是重慶

人類文明一般都起源於大江大河。巴文明應該是起源於長江上游重慶段的區域。在沒有確切證據證明巴文明的起源地時，我們可以合理懷疑他的起源地就在重慶沿長江或者嘉陵江的一段區域。

在重慶巫山發現的距今200萬年的古人類化石可以說明一些問題。

記得看過一個考古紀錄片，好像兩千多年前，巴人往四川盆地遷徙，最終是不是巴蜀文化融合，形成今天的整個四川地區的文化形態。

戰國，秦王時期

⑽ 巴蜀包括重慶嗎

是的，巴是重慶，蜀是四川

今天的重慶市和四川省古稱巴蜀。大致說來，盆地西部和中部地區稱為蜀，盆地東部（即習稱的川東）地區稱為巴，而整個盆地連同周邊地區則又通稱為蜀。不過，巴蜀的地域范圍並不是一成不變的，它有一個歷史演變過程，這個過程是與巴蜀文化區以及歷代行政區劃的變動大體上相適應的。

在戰國以前的歷史文獻里，巴與蜀是分稱的，不論在地域范圍、人類群體，還是在古國、古族等方面，巴、蜀之間都有著清楚的分野。到戰國時代的文獻中，才開始出現巴蜀合稱的記載，從地域相連的角度反映了巴與蜀文化和人類群體的交流融匯。

巴字的本義，按照東漢學者許慎《說文解字》的解釋，原為「食象它（蛇）」，是一種吞食大象的巨蛇。此外還有一些關於巴字含義的不同解釋，但多無確據，沒有取得公認。至於蜀字的本義，許慎《說文解字》解釋為「葵中蠶」，再從其它古代文獻綜合考察，蜀就是桑蠶，它是現代家蠶的直接前身。

重慶有悠久的歷史，在春秋戰國時期曾經是古巴國的國都。在歷史上，它的名稱變化甚多，有過江州、巴州、楚州等名稱。隋初改為渝州，取意於古渝水（嘉陵江），重慶位於嘉陵江之濱，故名渝州，所以重慶至今仍簡稱為「渝」。北宋徽宗時改名恭州。南宋孝宗時，其第三子恭王趙悍封於恭州，後來孝宗禪位，恭王繼位為帝，是為光宗。光宗即位時，照例要將封地升州為府，遂取名為重慶府。從此以後，重慶一名沿用至今，今則為直轄市名稱。

從現有的各種資料看，作為城市的名稱，成都早在戰國時代就已見於記載，四川青川戰國船棺葬內出土的銅矛上鑄有「成都」銘文，稍晚的睡虎地秦墓竹簡有「成都」的記載。歷史文獻記載中，《史記》和《山海經》都提到成都的名稱，這表明成都城名的來源是十分久遠的。

元代的中央行政機構叫中書省，各地直轄於中央的地方行政機構叫 「行中書省」，簡稱「行省」。元代在宋代的川峽四路基礎上設四川行省，簡稱四川省，省治成都。從此「四川」一名沿用下來。 1998年3月行政區劃調整，將四川分為今重慶直轄市和四川省。