探尋齊文化人物有哪些

1. 齊文化的經典名著有哪些齊文化的代表人物及思想是什麼蹴鞠最早起源於什麼時期

齊文化的經典名著是曹劌論戰，齊文化的代表人物是曹劌，思想是要根據實際情況作戰，蹴鞠最早起源於宋朝，因為經濟發展快速，，人們的娛樂也增加了許多

2. 弘揚傳統文化典型人物有哪些

弘揚傳統文化典型人物：

1、自強不息的奮斗精神。勾踐選擇卧薪嘗膽，孫敬頭懸梁，蘇秦錐刺股，車胤囊螢，孫康映雪。他們為崇高理想、正義事業盡心竭力地奮斗，正可謂「天行健，君子以自強不息。」

2、不負我心的獨立精神。我們從「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」的錚錚之語中感悟了「謫仙人」的凜然決心。他曾名縱一時，貴妃磨墨，力士脫靴，卻終究不願為權貴所傾，卑躬屈膝，出賣自己心靈，「且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山」，專心於自己的夢想，依賴於自己的本心。

3、不屈不撓的堅守精神。陶淵明東籬採菊，堅守一份自適；李太白醉酒狂歌，堅守一狂傲；杜子美茅屋疾呼，堅守一份關懷；正是他們執著而頑強地堅守傳統、歷史、文化、人格、良知，中華民族才得以血脈相傳、生生不息。

弘揚傳統文化的意義：

優秀的民族文化既是民族振興的精神動力，又是建設先進文化的重要基礎。在經濟全球化和發展社會主義市場經濟的背景下，弘揚優秀的民族文化，並結合時代特點加以創新，在中國五千年的文明歷史進程中，我們的祖先創造了輝煌燦爛、豐富多彩的傳統文化。

3. 齊國歷史有名人物有哪些

1、齊桓公

齊桓公，姜姓，呂氏，名「小白」，春秋五霸之首，上古五霸之一，與晉文公並稱「齊桓晉文」，公元前685－前643年在位，春秋時齊國第十五位國君。

齊桓公時代國力富庶強盛，當時的人們為更好的紀念太公望的美譽，傳承姜太公餐飲文化，並深得傳統歷史名吃「太公望紅燜雞」的精髓，把主料雞內雜與太公望膳食古方中的輔料，完美結合，創制出了「鹵煮雞雜」這道歷史名吃，至今依然傳承在日照市安氏一派。

2、高湛

高湛，即北齊武成帝，小字步落稽，渤海蓨縣（今河北景縣）人。北齊神武帝高歡第九子，北齊第四任皇帝，太寧元年到河清四年在位。

河清元年（562年）二月，高湛將迎立他有大功的族叔祖平秦王高歸彥外放為冀州刺史。高歸彥到了冀州心不自安，於同年七月在冀州起兵謀反。高湛命大司馬段韶、司空婁睿討伐並擒獲高歸彥。七月二十七日，在鄴城都市誅殺高歸彥及他的三個兒子和二十多個黨徒。

3、樂毅

樂毅留在齊國巡行作戰五年，攻下齊國城邑七十多座，都劃為郡縣歸屬燕國，只有莒和即墨沒有收服。燕國前所未有的強盛起來。樂毅認為單靠武力，破其城而不能服其心，民心不服，就是全部佔領了齊國，也無法鞏固。

所以他對莒城、即墨採取了圍而不攻的方針，對已攻佔的地區實行減賦稅，廢苛政，尊重當地風俗習慣，保護齊國的固有文化，優待地方名流等收 服人心的政策，欲從根本上瓦解齊國。

4、田單

田單，媯姓，田氏，名單，臨淄（今山東臨淄市）人。戰國時期齊國名將，齊國遠房宗室。初任市掾，管理臨淄市場秩序。樂毅率領五國軍隊，攻打齊國。危亡之際，田單堅守即墨，以火牛陣大破燕軍，收復失地七十餘城，拜為相國，封為安平君。

5、姜子牙

姜子牙輔佐武王伐紂建立了周朝，是齊國的締造者，周文王傾商，武王克紂的首席智囊、最高軍事統帥與西周的開國元勛，齊文化的創始人，亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。

姜子牙一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測。縱觀姜子牙一生的建樹，無論從軍事、政治、經濟思想等方面，都有卓越貢獻，其中尤以軍事為最，所以太史公言「後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀」，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。

4. 齊國有哪些人物

1、管仲（約公元前723年－公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，潁上（今安徽潁上縣）人 。中國古代著名的經濟學家、哲學家、政治家、軍事家，春秋時期法家代表人物，周穆王的後代。

齊僖公三十三年（公元前698年），開始輔佐公子姜糾。齊桓公元年（公元前685年），得到鮑叔牙推薦，擔任國相，尊稱為「仲父」。任職期間，對內大興改革、富國強兵。對外尊王攘夷，九合諸侯，一匡天下，輔佐齊桓公成為春秋五霸之首。

2、孫臏（生卒年不詳），其本名孫伯靈（山東孫氏族譜可查），是中國戰國時期軍事家，華夏族。出生於阿、鄄之間（今山東省菏澤市鄄城縣北），是孫武的後代。

孫臏曾與龐涓為同窗，因受龐涓迫害遭受臏刑，身體殘疾，後在齊國使者的幫助下投奔齊國，被齊威王任命為軍師，輔佐齊國大將田忌兩次擊敗龐涓，取得了桂陵之戰和馬陵之戰的勝利，奠定了齊國的霸業。

3、晏嬰，春秋時期齊國著名政治家、思想家、外交家。晏嬰是齊國上大夫晏弱之子。齊靈公二十六年（前556年）晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。歷任齊靈公、庄公、景公三朝，輔政長達50餘年。以有政治遠見、外交才能和作風樸素聞名諸侯。

他聰穎機智，能言善辯。內輔國政，屢諫齊王。對外他既富有靈活性，又堅持原則性，出使不受辱，捍衛了齊國的國格和國威。齊景公四十八年（前500年），晏嬰去世。其思想和軼事典故多見於《晏子春秋》。

4、田忌，生卒年不詳，媯姓，田氏（亦作陳氏），名忌，字期，又曰期思，封於徐州（今山東滕州南），故又稱徐州子期。戰國時期齊國名將。

約為公元前340年，孫臏逃亡到齊國時，田忌賞識孫臏的才能，收為門客。在一次賽馬時，孫臏向田忌提出了以下馬對上馬，以上馬對中馬，以中馬對下馬的田忌賽馬法。

5、鄒忌（約前385年—前319年），一作「騶忌」，尊稱「騶子」，中國戰國時期齊國人。《史記》亦作騶忌，齊桓公田午時的大臣；齊威王田因齊時期，以鼓琴游說齊威王，被任相國，封於下邳(今江蘇睢寧古邳鎮)，號成侯；後又侍齊宣王田辟疆。

他曾勸說齊威王獎勵群臣吏民進諫，主張革新政治，修訂法律，選拔人才，獎勵賢臣，處罰奸吏，並選薦得力大臣堅守四境，從此齊國漸強。

5. 未卜先知的神話人物有哪些

未卜先知的神話人物有如下：

1、姜子牙

姜子牙已被後代傳說為神。姜子牙是齊國的締造者，周文王傾商，武王克紂的首席謀主、最高軍事統帥與西周齊文化的創始人。

6. 齊國在春秋戰國時都有過哪些知名的人物

1．孫武又名孫子，生於公元前535年，字長卿，後人尊稱孫武子，齊國樂安[今山東惠民]人。曾祖、祖父均為齊國名將。他自幼喜研兵法，頗有心得。在其18歲時，因齊國內亂不止，他深感無用武之地，便離開齊國去往吳國。
2．三國時期的大政治家、大軍事家諸葛亮在隱居隆中、躬耕城商期間，曾以「管、樂」自許，希望輔佐明主，建功立業。這里所說的「管、樂」，是指我國歷史上的兩位傑出人物。其中的「管」，就是春秋前期齊國的著名政治家管仲．
3．田單戰國時期齊國名將。安平(今山東淄博東北)人。齊嘗王時曾為臨淄(今淄博東北)市掾。周赧王三十一年(公元前284)，燕將樂毅率五國聯軍破齊,燕軍攻下臨淄，田單率族人以鐵皮護車軸,平安逃至即墨(今平度東南)，表現出軍事才能。在即墨被困之際,被軍民推為將,組織齊人抵抗。先是用反間計使燕將易人,除去難以對付的燕將樂毅。繼又針對燕軍的恐怖手段,將計就計,誘使燕軍施暴,從而堅定城中齊人仇燕、抗燕的決心。爾後用詐降計使燕軍守備鬆懈，以著名的「火牛陣」夜襲燕軍營壘,出其不意大敗燕軍,殺燕將騎劫(見即墨之戰)，乘勝收復齊失地，迎齊襄王法章還都臨淄，受封安平君，任齊相。為相期間，無重大建樹。五十年，受命救趙,擊退秦軍。後因趙割濟東3城57邑予齊，求田單為將,遂入趙任將軍，攻燕,取3城。次年，任趙相。不知所終。

7. 齊文化的歷史意義

所謂文化 ，是人類在適應和改造自然、社會和自我的實踐過程中，通過勞動創造出來的一切產品的總和。這個定義中的產品，既包括看得見摸得著的物質產品，也包括比較抽象但制約著社會和人類生活的行為規范，還包括宗教、科技、文藝、思想等精神產品。以此類推，那麼文化也就相應地表現為三個層面：物質文化、規範文化和精神文化。
所謂齊文化，也就是齊人創造的、存在於特定歷史時空的物質文化、規範文化和精神文化的總和。
在這個定義中，齊人的概念是既寬泛又帶有一定標準的。作為齊文化創造主體的齊人，不應該把里籍在齊地作為唯一標准。因為管仲生於楚，寧戚是衛國人，而陳完是陳國遷到齊國的移民，而上述三人都參與並創造了齊文化，他們是很標準的齊文化意義上的齊人；作為齊文化創造主體的齊人，也不應該把是否居住在齊地，是否能齊言作為界定的標准。因為齊地是一個變數，能齊言者也是一個變數。孟子一部分時間並不居住在齊地，也不能齊言，但他在稷下學宮的思想學術交流和言論，卻更新發展了齊文化，為齊文化注入了新的活力。他雖不是土生土長的齊人，但他對齊文化做出了貢獻，也應該是齊文化意義上的齊人。
定義中所謂的特定歷史時空，包含兩個方面的意思。一是齊文化存在的時間，應主要定格在公元前1045年姜太公封齊建國至公元前221年田齊為秦所滅這個時間段內。當然從文化的淵源角度，齊文化的存在時間可上溯至三皇五帝時期；從文化的影響角度，可下延至西漢武帝董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」時止。二是齊文化存在的空間，我認為應主要以春秋後期時的齊國疆域為圈定范圍，即今天的魯北、魯中及山東半島地區（也就是海岱之間的山東地區）。
作為齊魯文化核心的齊國黃老之學產生於春秋時期的齊國，這一流派由姜太公開創，稷下道家、管子等繼往開來，稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府。中國學術思想史上這場不可多見、蔚為壯觀的「百家爭鳴」，是以齊國稷下學宮為中心的，官學為黃老之學。它作為當時百家學術爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學術爭鳴局面的形成。而且在周邊的齊、衛、燕、趙、魏等國都有不同程度的傳播發展。
在此期間，學術著作相繼問世。有《宋子》、《田子》、《蝸子》、《捷子》等，今巳亡怯。另《管子》、《晏子春秋》、《司馬法》、《周官》等書之編撰，亦有稷下之士的參與。由於不少人是善於把學術和政治結合趁來游說當權者的能手，故在宣王時受上大夫稱號之稷下士多達七十六人。稷下學官的存在，曾為當時百家爭鳴開創了良好的社會環境，促進了先秦時期學術文化的繁榮。
關於稷下學宮黃老之學的形成和發展的問題，學術界認為稷下黃老之學一開始就受到齊國封建統治者的支持和利用，它在稷下學宮中居於主導地位。這是因為齊國的田氏政權是取代姜氏而成立的新政權，它需要對其合理性進行辯護，以鞏固統治地位。那麼，這種學說是怎樣建立的呢？因為老子是陳國人，而田氏的祖先公子完正是在春秋中期齊桓公時由陳國避亂逃到齊國的。所以，田氏政權選擇了來自南方陳國的老子學說，同時又抬出傳說比堯、舜、禹、神農更早的黃帝來。一方面是要以此壓倒儒、墨、農等家，更重要的是齊威王把黃帝作為田氏的始祖，確是下了一番苦心琢磨出來的。因為田氏是黃帝的後裔，而姜氏是炎帝的後裔。黃帝戰勝炎帝而有天下的傳說，就為田氏代齊的合法性找到了歷史的根據。
同時又打著黃帝的旗號來建立霸業，甚至統一六國。古器物銘文《陳侯因敦》記載：其唯因，揚皇考昭統，高祖黃帝，邇嗣桓文。大意是齊威王（因即因齊）要發揚他父親桓公午的光榮傳統，遠要以黃帝為祖宗，近要繼承齊桓公、晉文公的霸業。齊威王把黃帝作為田氏的始祖，此說是有歷史根據的。齊威王在銘文中宣揚田氏的祖先是黃帝，又把黃帝與老子的學說結合起來形成黃老之學，以此作為稷下學宮的主體，為田氏建立的政權進行辯護，造成田氏代齊的合理觀念。在這樣政治背景下，黃老之學在齊國的稷下學宮形成了。因此，郭沫若說：黃老之術。。。事實上是培植於齊、發育於齊，而昌盛於齊的。這話是很有道理的。
黃老之學是繼儒、墨、楊、法之後興起於齊國的學派，因其有田齊政權的支持，它在齊國的勢力相當大。《史記·孟子荀卿列傳》說：慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術。而且著作也很多，慎到著十二論，環淵著上下篇，而田駢、接子皆有著焉。稷下黃老之學按郭沫若的意見，分為三派：一派是宋鈃、尹文；一派是田駢、慎到；一派是環淵。《老子》一書是環淵整理出來的，這一派較多的保留了老子的虛靜無為思想；田駢、慎到一派，則提出以道變法，比較接近法家。而劉尉華、苗潤田《稷下學史》認為《黃老帛書》可能是環淵的著作。這種意見比較謹慎，又照顧到《黃老帛書》多楚語，其作者應是楚人，而環淵正是楚人，同時又是稷下先生，屬於稷下黃老之學的創始人之一。因此，說他著《黃老帛書》應當是有道理的。戰國時期有名的黃老學者還有申不害、鶡冠子、文子等，而在思想史上地位更為重要的則是宋鈃、尹文一派。
稷下學宮道家
我們習慣上把老莊作為道家的代名詞，然就先秦道家來說，老莊而外，在當時還有一些其他著名的代表人物，他們以其不同的思想特徵，形成道家中頗具個性的道家流派。可以說，先秦是道家大發展的時期，它人物眾多，流派紛呈，蔚為大觀，形成了戰國百家爭鳴，黃老獨盛；黃老學說，可說是顯學中的顯學。並對中國古代文化的發展產生了巨大的影響。其中以黃老派最盛。黃老思想不但成為田齊的治國官學思想，並通過百家爭鳴對諸子產生了巨大影響，而且在楚國和呂不韋統治時期的秦也發揮過一定作用，以至於在戰國末期形成了蒙文通先生所說的「黃老獨盛壓倒百家」的局面。
文子、列子的思想是稍後黃老道家思想主張的萌芽，為早期黃老道家的經典著作。對黃老學的發展影響至深,黃老學一些代表人物都曾直接或間接受文子、列子思想沾溉。田齊推崇黃老、設稷下學宮，為中國最早的大學之一，而在稷下學宮諸子百家中，人數最多、勢力最強、著作最豐、影響最大的當屬稷下黃老道家，稷下學宮的主流學派非道家莫屬，田駢, 季真, 環淵、彭蒙、尹文等等都是道家人物，更別說那些介於道家與法家、介於道家與儒家或介於道家與墨家之間的人物了。他們還把源於楚國的道家新流派發展到非常拉風的程度，並且造成了道家的首次出山，這個學派就是黃老學派。那麼他們為什麼叫黃老學派呢，因為孔子講周公，墨子講大禹，孟子講堯舜，道家呢，講黃帝，所以黃帝是道家的祖師爺，再往下則為老聃。大致而言，田駢偏於法家一些，其後的慎到則乾脆就是法家。尹文偏於墨家一點，和宋鈃類似，一方面主張清心寡慾，一方面主張世界和平。而鄒衍、騶奭則竟成了陰陽家的創始人。在眾多出土的文獻之中，道家黃老之學這一系的古佚書的確最為豐盛。
其實首先將黃帝與老子聯系在一起的，應當說是莊子的《知北游》。這樣「世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必托之於神農、黃帝而後能人說」。但將黃老形成學派的首先應推崇戰國時齊國的稷下道家學派。稷下學宮前後經歷了大約有一百三四十年，在中國學術史上寫下了光輝的一頁。它的出現，與戰國時「百家爭鳴」有很大的關系。稷下學宮始建於齊桓公(公元前374一前357在位)時代，規模較小。齊宣王(公元前319一前301在位)時，稷下學宮與百家爭鳴於此時達到了鼎盛：「宣王喜文學之士，自如騶衍、淳於髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數百千人。」
道教將黃帝與老子同尊祖師的根源也是從莊子的文章里宣傳出來的。在《莊子·大宗師》就說黃帝得道，升天成仙了；《在宥》篇中有廣成子向黃帝傳授「至道」。將黃帝尊為祖師的是道家的另一派神仙方士與黃老術士以及神仙方技家。這樣，將原來老莊學派以恢復事物的自然本性為終極目的的學說，轉變成為黃老學說以利用事物的自然本性為我所用。這給神仙信仰及道教以後的內丹術理論的出現埋下了伏筆。在道家系統中，老子的思想發展到戰國時代，形成了兩個主要學派，即黃老之學和庄學。兩者都繼承了老子的道論，但又加以不同的發展。就黃老之學來說，它使老子的道論向著更積極的方向發展，引出了一系列社會政治准則；而庄學則把道演化成了一種人生境界。由帛書《黃帝四經》的發現，我們對老子思想發展的這兩種傾向看得更為清楚，同時，如前段所說，黃老之學本身的發展線索及顯學地位也更加明顯。不過這時讓莊子沒有想到的是，沒過多久，就有一些後學拿著他的「真人」主張，發展出了一個新的流派，那個流派叫做神仙家。
稷下黃老道家代表人物是文子、列子、范蠡、彭蒙、慎到、田駢、捷子、環淵、宋鈃、尹文等等，其代表作除了已經佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》等等之外，還有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及與黃老道家關系密切的鴻篇巨制——《管子》。齊國統治者也基本上按照黃老道家思想治國，成為了戰國七雄中最富強的國家之一，史稱東帝。
到了戰國晚期，齊愍王窮兵黷武，好大喜功，稷下學宮衰落，稷下黃老學派的傳人也逐漸散去。不久，時任秦相的呂不韋大力召集門客，他們便紛紛投奔呂不韋，成為呂不韋的謀士和助手，並在編撰《呂氏春秋》過程中發揮了非常重要的作用。呂不韋也在法家思想占統治地位的秦國推行黃老政治，使得秦國的經濟和文化出現了短暫的繁榮景象。另外值得一提的是，這一時期誕生在楚地的《鶡冠子》，也是黃老道家的重要作品。它和《呂氏春秋》一起，集中展示了戰國末期黃老思想的風貌。近代睡虎地出土的秦代竹簡《為吏之道》中，即含有黃老與文子之學的內容，即是說文子之學在北方的影響直至秦國。
秦始皇執政後，廢除了呂不韋的大多數措施，重新啟用法家思想，並在統一中國的過程中將其意志推行到了全國，不久又實行「焚書坑儒」的文化專制主義政策，使得包括黃老道家在內的百家思想遭到了沉重打擊。但黃老思想在民間的余脈還在。漢朝取代秦朝以後，當時的丞相曹參在稷下黃老學派的策源地——齊國學到了黃老思想的治國精髓，並將其變為整個國家的指導思想。於是，中國歷史上出現了一個名為「文景之治」的盛世。有了這樣雄厚的現實背景，司馬談（司馬遷之父）對黃老道家思想進行總結。他說：「道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。」，道家「因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜；旨約而易操，事少而功多。」另外，當時的淮南王劉安還組織門客編撰了《淮南子》，成為了黃老道家巔峰性的著作。司馬遷受其父的影響，其著作《史記》處處流露出黃老道家的思想，而且因為道家治世帶來了巨大的經濟繁榮，司馬遷還探討了經濟運行規律和企業家精神，成了以後中國古代學術絕無僅有的現象。