水的文化怎麼畫

『壹』 節約用水的手抄報怎麼畫

節約用水的手抄報畫法如下：

1、首先在頂部寫上「節約用水」的標語。

2、然後在右邊畫一個拿著喇叭宣傳節約用水的小女孩。

3、接著在中間畫寫字框。

4、接下來在左邊畫寫字框。

地球上的水似乎是取之不盡、用之不竭的，從來沒有同學去稀罕、去在乎水，但是，大家又知不知道，中國有很多的地方都缺水呢?

中國是一個貧水的國家，新疆、內蒙古等地不都因為缺水而變成了沙漠?的確，在人們的印象中，水無處不在，為人們的生產、生活服務。它是工業的血液，農業的命根子，生活中最不可缺少的小助手。

但是，我們在生活中使用的水都是淡水，都是用溪流、湖泊里的水凈化成飲用水。我們的'地球，的確是有很多水，但是，人類是不可以飲用海水的。

既然是如此，為什麼當人們看見了水龍頭的自來水「嘩啦嘩啦」地流的時候，就不會上前的去把水龍頭關上?為什麼人們總是要把工業廢料統統都要排污到原來那干凈的河流里?為什麼大家不可以不浪費水，不會去珍惜每一滴水呢?

『貳』 水文化手抄報

手抄報的設計與製作 手抄報是中學生開展課外活動的形式之一。學生直接參與編輯、撰寫、製作等的全過程，深受學生的喜愛。每當重大的節日我們都會以各種各樣的形式來表達，或祝願或慶祝或歌功，比如迎元旦、迎「五四」、慶「七一」、慶國慶等。最近由中央教科所教育信息研究中心和中國教育情報研究會共同舉辦的「2003年首屆全國中小學生手抄報大賽」 ，許多學生積極參與，取得了一定的成績。 在這里，我與大家談談怎樣進行手抄報的設計與製作，大體上可以從這三個方面來闡述： 一、美化與設計的步驟； 二、報頭、插圖與尾花的表現； 三、編輯抄寫描繪製作過程。 一、美化與設計 手抄報的美化與設計涉及的范圍主要有：版面設計與報頭、題花、插圖、尾花和花邊設計等。 1、版面設計 版面設計是出好手抄報的重要環節。 要設計好版面，須注意以下幾點： （1）明確本期手抄報的主要內容是什麼，選用有一定意義的報頭（即報名）。一般報頭應設計在最醒目的位置； （2）通讀所編輯或撰寫的文章並計算其字數，根據文章內容及篇幅的長短進行編輯（即排版）。一般重要文章放在顯要位置（即頭版）； （3）要注意長短文章穿插和橫排豎排相結合，使版面既工整又生動活潑； （4）排版還須注意：字的排列以橫為主以豎為輔，行距要大於字距，篇與篇之間要有空隙，篇與邊之間要有空隙，且與紙的四周要有3CM左右的空邊。另外，報面始終要保持干凈、整潔。 2、報頭 報頭起著開門見山的作用，必須緊密配合主題內容，形象生動地反映手抄報的主要思想。報名要取得有積極、健康、富有意義的名字。 報頭一般由主題圖形，報頭文字和幾何形體色塊或花邊而定，或嚴肅或活潑、或方形或圓形、或素雅或重彩。 報頭設計應注意： （1）構圖要穩定，畫面結構要緊湊，報頭在設計與表現手法上力求簡煉，要反映手抄報的主題，起「一目瞭然」之效； （2）其字要大，字體或行或楷，或彩色或黑白； （3）其位置有幾種設計方案：一是排版設計為兩個版面的，應放在右上部；二是排版設計為整版的，則可或正中或左上或右上。一般均設計在版面的上部，不宜放在其下端。 3、題頭 題頭（即題花）一般在文章前端或與文章題圖結合在一起。設計題頭要注意以題目文字為主，字略大。裝飾圖形須根據文章內容及版面的需要而定。文章標題字要書寫得小於報題的文字，要大於正文的文字。總之，要注意主次分明。 4、插圖與尾花 插圖是根據內容及版面裝飾的需要進行設計，好的插圖既可以美化版面又可以幫助讀者理解文章內容。插圖及尾花占的位置不宜太大，易顯得空且亂。尾花大都是出於版面美化的需要而設計的，多以花草或幾何形圖案為主。插圖和尾花並不是所有的文章都需要的，並非多多益善，應得「畫龍點睛」之效。 5、花邊 花邊是手抄報中不可少的。有的報頭、題頭設計可用花邊；重要文章用花邊作外框；文章之間也可用花邊分隔；有的整個版面上下或左右也可用花邊隔開。在花邊的運用中常用的多是直線或波狀線等。 二、報頭畫、插圖與尾花的表現手法 報頭畫、插圖與尾花的表現手法大致可分為線描畫法和色塊畫法兩種。 1、線描畫法 要求形象簡煉、概括，用線准確，主次分明。作畫時要注意一定的步驟： （1）一般扼要畫出主線----確定角度、方向和大小； （2）再畫出與圖相關的比例、結構及透視； （3）刻畫細部，結合形體結構、構圖、色調畫出線條的節奏變化； （4）最後進行整理，使畫面完整統一。 2、色塊畫法 除要求造型准確外，還須善於處理色塊的搭配和變化關系，而這些關系的處理要從對象的需要出發，使版面色彩豐富。作畫時，可先畫鉛筆稿（力求造型准確），再均勻平塗大色塊；後刻畫細部；最後進行修整，使之更加統一完美。 線描畫法與色塊畫法，通常是同時使用，可以是多色亦可單色。不管是線描還是色塊畫法，最好不要只用鉛筆去畫。版面上的圖形或文字不能剪貼。 三、手抄報的編繪製作的步驟 編繪製作是落實由設想到具體著手完成的重要步驟。 其步驟有二：一是准備階段，另一是編制階段。 1、准備階段。 主要是各種材料、工具的准備。具體包括：擬定本期手抄報的報名；准備好一張白棒紙（大小視需要而定，有半開，四開，八開等，本次政教處舉辦的手抄報比賽是要求為《江西日報》大小，即半開）；編輯、撰寫有關的文字材料（文章宜多准備些）；書寫、繪圖工具等。 2、編制階段。 這個階段是手抄報製作的主要過程。 大致為：版面設計、抄寫過程、美化過程。 （1）版面設計：根據文章的長短進行排版，並畫好格子或格線（一般用鉛筆輕輕描出，手抄報製作完畢後可擦可不擦）。 （2）抄寫過程：指的是文章的書寫。手抄報的用紙多半是白色，故文字的書寫宜用碳素墨水；字體宜用行書和楷書，少用草書和篆書；字的個頭大小要適中（符合通常的閱讀習慣）。字寫得不是很漂亮不要怕，關鍵在於書寫一定要工整。另外，文章或標題中不能出現錯別字。 （3）美化過程：文章抄寫完畢後，即可進行插圖、尾花、花邊的繪制（不宜先插圖後抄寫），將整個版面美化。這個過程是手抄報版面出效

『叄』 水的文化

道水文化

畢達哥拉斯說「萬物『水』居第一」；

耶穌撒向上帝選民的是「活水」；

老子說「智者樂水」；

《孔子集語》所引《說苑.雜言》：子貢問孔子說：「君子看到大水必定觀看，不知有何講究？」孔子答：「君子用水比喻自己的德行。水遍及天下，沒有偏私，好比君子的道德；水所到之處，滋養萬物，好比君子的仁愛；水性向下，隨物賦形，好比君子的仗儀；水淺則流行，深則不測，好比君子的智慧；水奔赴萬丈深淵，毫不遲疑，好比君子的勇敢；水性柔弱活靈，無微不至，好比君子的明察；水遭到惡濁，默不推讓，好比君子的包容；水承受不法，終至澄清，好比君子的善化；水入量器，保持水平，好比君子的正直；水過滿即止，並不貪得，好比君子的適度；水歷盡曲折，終究東流，好比君子的意向。」

老子：上善若水 有道德的上善之人，就像水的秉性一樣，水善於利養萬物而不與萬物項爭，它停留在眾人不樂意的卑下之處，所以最接近於道（道教）；上善之人處世所居要像水那樣的善處卑下，存心要像淵那樣的清靜深沉，交友要像水那樣的彼此相親，言辭要像水那樣信誠不欺，為政要像水那樣有條不紊，辦事要像水那樣無所不能，舉動要像水那樣侍機而動。

日本黑田如水概括「水道」有四：

1)不僅自己運動，還推動其他物一起運動。

2)經常地不停地尋求自己的路。

3)遇障礙則氣勢更大。

4)不僅洗凈自己，還洗刷其他各種污濁，並且具有容含清濁的「膽量」。

水—生命之源、農業命脈、工業血液。

水性——水的物質與德性 剛、柔、堅、韌、容、浮、和、善、獻剛：水射刃物，水滴石穿。 柔：水汽相生，以柔克剛。 堅：巍巍冰山，堅不可摧。 韌：抽刀斷水水更流。 容：能容萬物，渾然一體。 浮：載舟浮橋，水力輸運。 和：無微不至，隨物賦形。善：恩澤四方，滋養眾生。 獻：蹈火滅災，獻身人類。 淫：狂怒奔瀉，恣意泛濫，必制約之。

飲水文化

古人飲水:無根之水——《紅樓夢》第四十一回記載：櫳翠庵妙玉招待賈老太君所用之水為「舊年蠲的雨水」；招待最合得來的朋友黛玉、寶釵用的是埋藏五年之久的「梅花上的雪水」。

當代人飲水：自來水、太空水、礦泉水、磁化水；

太空人飲水：再生水；

未來的飲水：活化水、磁水、銀質水。

適合於人體需要與健康的水的7條標准：

1)不含任何對人體有毒、有害及有異味的污染物質；

水的硬度適中，以碳酸鈣計，每升含50~200毫克碳酸鈣為宜；

人體所需的礦物質含量與比例適中；

顯示微鹼性，pH為7.0~8.0；

水中溶解氧與二氧化碳含量適度（水中溶解氧大約為6毫克/升）；

水分子團小；

水的營養生理功能（如水的溶解力、滲透力、擴散力、乳化力、洗凈力）要強。

用水文化

我國是一個文明古國，勤勞智慧的中華民族創造了光輝燦爛的水利建設歷史人類利用水的自然屬性載舟浮橋、水力輸運、水力發電、河道整治等都是用水文化。

治水文化

水同時又有殘酷無情的一面，人們將洪水與猛獸相提並論，說明它們一樣殘酷無情。洪水不僅侵吞生命，還淹沒田園，毀壞財產，對人類的危害更大，造成的損失更嚴重。人類社會在長期的和洪水做斗爭的過程中，形成了獨特的治水歷史和文化。中國古代的大禹、堯等都是著名的治水人士，他們也流傳了許多動人的帶有神秘色彩的故事。

中國古代的李冰在治理成都地區的水害的時候，其技術多講科學而承自然，但是他在思想上很巧妙地利用了蜀人對大石的崇拜，使蜀人對他的治水不至於不配合，甚至抵觸反感，進而破壞。否則的話，他治水的偉大理想將不能得到完全的實施，這種將宗教與瓴領導藝術結合在一起的辦法，深得蜀人的擁戴。李冰在都江堰和成都治水事跡，有四點值得引起我們注意：其一是於都江堰渠首作三石人為水則，按常規看，作一個治水標盡即可，如不是尊重和利用蜀人對石頭的崇拜心理，便於治水，那麼李冰的去簡就繁，就顯得不可理喻。其二是在都江堰造五石犀以鎮水怪，降服水患的始作誦者水怪。其三則是在都江堰渠首鳳棲窩埋石馬為標記，作為一年一度之「深淘灘」的標准。其四是在成都「二江」上造七橋，「上應開星」，且在今成都西勝街作石犀以鎮水怪。

我認為李冰是將蜀人的大石崇拜與治水之要求結合在一起，創造了他獨特的治水文化。因為石從五行上講，其質料屬土，土克水，自然有鎮水作用，故「三石人」為水則，以「二石馬」為「深淘灘」的標准，含有陰陽五行的哲學。

夏禹文化的內涵 對夏禹文化的內涵，學者們提出了不同的看法。較多的學者主張夏禹文化的內涵是治水文化。熊達成認為

『肆』 什麼是山水文化

就是山山水水中蘊涵和引發的文化現象。這是中國的寶貴財富，也是全 人類的自然與文化遺產，在世界上有顯著的地位。

《中國山水文化》於2011年出版於武漢大學出版社。本書對於推廣中國山水文化起著相當大的作用。 中國歷史上的山林文化，是中國山水文化形成過程中的又一動因。山林文化也可稱為隱逸文化、閑情文化 ，是相對廟堂文化、載道文化而言的。

一般說來，儒家文化屬於廟堂文化，道家文化屬於山林文化。兩者在思 想體繫上具有不相容性，但又有相成的方面。儒家是主張積極入世的，儒生「慨然以天下為己任」。

然而，儒 家又主張「士志於道」，《論語》中說：「邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之」。「天下有道則見，無道則隱 」。所以，在儒家人生哲學里又有：「達則兼濟天下，窮則獨善其身」。

(4)水的文化怎麼畫擴展閱讀：

中國山水文化的形成及本質

天人合一，人類就是在山山水水中孕育出來的，自始就與山水相依存。山水，是人類的安身立命之所，構 成生態環境的基礎，為人們提供了生活資源，好象母親的乳汁養育著她的兒女；山水，又是人們實踐的主要對 象，人們在這個廣闊的舞台上，從事著多方面的形形色色的活動。

人有生存、發展、享受等多種多樣的需求， 適應這些需求而與山水結成各種對象性關系，在利用和改造山水的過程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚於 山水之中，也就是使自身的本質力量對象化，從而在悠悠歷史長河中積累起豐富的山水文化。

自然環境本身不 是山水文化，而是它賴以生成的客觀條件；山水文化作為人類特有的創造，是人與自然環境交互作用的結晶。 山水文化的形成是一個長期的不斷創造的過程，隨著時代和社會的發展，人類的各個方面的進步，人對山水的 需求和關系自然也在演變。

山水文化的形成和發展，注入了豐富的歷史文化內容，體現出人類文明的演進過程 。

『伍』 水的文化

水文化的三種境界 ，水文化與人類的淵源：現代西方哲人卡西爾說："人都是依賴於他的自然環境的"。在他看來，在對宇宙的最早的神話學解釋中，我們總是可以發現一個原始的人類學與一個原始的宇宙學比肩而立：世界的起源問題與人的起源問題難分難解地交織在一起。這位被西方學術界公認為本世紀以來最重要的學者，事實上揭示了一個令人醒目的文化現象：世界與人同源。水，作為自然的元素，生命的依託，以它天然的聯系，似乎從一開始便與人類生活乃至文化歷史形成了一種不解之緣。縱觀世界文化源流，是水勢滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明，幼發拉底河的消長榮枯明顯影響了巴比倫王國的盛衰興亡，地中海沿岸的自然環境顯然造就了古希臘、羅馬文化的搖籃，流淌在東方的兩條大河--黃河與長江，則滋潤了蘊藉深厚的中原文化和絢爛多姿的楚文化。

水，以其原始宇宙學的精髓內涵已滲入人類文化思想的意識深層。在漫漫的歷史長河中，伴隨著人類的進化以及對自然的認知，由物質的層面升華到一種精神的境界。

『陸』 中國山水畫代表一種文化，它的構圖情趣是怎樣的

我國文化博大精深，值得我們每個中華兒女不斷的學習。隨著綜合國力的增強，我國的一些文化也受到外國友人的喜愛，像是中國的山水畫則也受到國外友人的追捧。山水畫是我國傳統的一種文化，它在數千年中不斷地發展到現在這個樣子他看似豪放灑脫但是它的構圖也是有板有眼，規規矩矩的方法它構圖情趣主要是由突出主體部分以及懂得遠近虛實相結合為主。中國的山水畫體現了獨特的一面，有它背後所蘊含的道理。

同時，中國山水畫還有一些別的情趣，它的選景一般都是清新脫俗的地方。那些地方不是尋常人，一般觸及到的都是以大山大河為背景來襯托出這種宏大的感覺，並且敘事遠近結合，給人一種身臨其境，讓看畫的人不知不覺的沉迷到畫的境界中。這些都是中國山水畫的構圖要素，它是成功的關鍵也是一個畫家的基本修煉功。