中國碎片文化有什麼特徵

1. 中國文化特徵

中國文化之特徵：一、廣土眾民
中國疆土為四百三十萬方英里，或一千一百一十萬方公里，大於歐洲全土。戰前日本帝國面積，約為我百分之六；只我東北四省幾已倍之。中國人口，據中央研究院社會科學研究所二十二年估計，為四萬萬三千萬人，居全世界人口五分之一。)為一大特徵；
二、偌大民族之同化融合，為一大特徵；——如蘇聯亦廣土眾民，然其同化融合，在過去似不逮我；
三、歷史長久，並世中莫與之比，為一大特徵。
四、無特徵之特徵
從以上三特徵看，無疑地有一偉大力量蘊寓於其中。但此偉大力量果何在，竟指不出。就知識、經濟、軍事、政治，一一數來，不獨非其所長，且勿寧都是他的短處。必須在這以外去想。但除此四者以外，還有什麼稱得起是強大力量呢?實又尋想不出。一面明明白白有無比之偉大力量，一面又的的確確指不出其力量竟在哪裡，豈非怪事!一面的的確確指不出其力量來，一面又明明白白見其力量偉大無比，真是怪哉!怪哉!即此便當是中國文化一大特徵——第四特徵。幾時我們解答了這個問題，大約於中國文化要義亦自洞達而無所疑。
五、歷久不變的社會，停滯不進的文化。
六、幾乎沒有宗教的人生。
七、家庭生活是中國人第一重的社會生活；親威鄰里朋友等關系是中國人第二重的社會生活。這兩重社會生活，集中了中國人的要求，范圍了中國人的活動，規定了其社會的道德條件和政治上的法律制度。人每責備中國人只知有家庭，不知有社會；實則中國人除了家庭，沒有社會。
八、中國學術不向著科學前進這一問題，我們列為第八特徵。
九、民主、自由、平等一類要求不見提出，及其法制之不見形成，為中國文化第九特徵。
十、道德氣氛特重為中國文化之一大特徵。——我們列它為第十特徵。
十一、中國為一特殊之事，不屬普通國家類型。我們即以此列為中國文化第十一特徵。
十二、中國自東漢以降為無兵的文化。其所謂無兵的，是說只有流氓當兵，兵匪不分，軍民互相仇視，或因無兵可用而利用異族外兵，那種變態局面。有兵的正常局面，大致分兩種：一種是兵與民分，兵為社會上級專業，此即古之封建社會；一種是兵民合一，全國皆兵，近代國家類多如此。中國歷史上這兩種局面都曾有過，但後世卻沒有了，中國之積弱在此。雖然頗有人否認其說，但我們感覺亦值得注意研究。我們列它為第十二特徵。
十三、中國文化在某一意義上，可謂為「孝的文化」。孝在中國文化上作用至大，地位至高；談中國文化而忽視孝，即非於中國文化真有所知。我們列它為中國文化第十三特徵。
十四、「隱士」這一名詞和它所代表的一類人物，是中國社會的特產；而中國隱士的風格和意境，亦決非歐美人所能了解。雖在人數上他們占極少數；然而中國的隱士與中國的文化卻有相當關系。我們今取它為第十四特徵

2. 中國文化的特點有哪些

中國文化的特點有

1、中國文化具有獨特性

文字是文化的基本載體和傳承工具，也是文化最顯著的標志。每個漢字都有其形成演變的歷史。獨特的楹聯通過獨特的書法表現出來，鈐印上獨特的名章與閑章，一望即知是典型的中式裝飾。其他諸如中華繪畫、建築，以至飲食、服飾等，都有其極強的個性。

2、中國文化具有主體性

即獨自開創並形成完備的文化體系。梁漱溟說：「中華文化獨自創發，慢慢形成，非從他受。」、「自來公認中國、印度、西洋並列為世界三大文化系統者，
實以其差異特大而自成體系之故。」

3、中國文化具有持續性

即既成體系和獨特傳統得以傳承綿延，中華文化五千多年來從未中斷。

4、中國文化具有多元性

中國文化是由不同的異質文化融合而成的。中國在春秋戰國時代本來存在著多種不同的地域文化，後來才合成一個大體統一的華夏文化。到公元一世紀初印度佛教文化的傳入，大多數的時間里，在中國儒、道、釋三種文化是同時並存的。

5、中國文化具有變通性

留下了許多選擇的空間，對同一個問題可以有不同的解釋。中國人講「窮則變，變則通，通則久」，民間就變成了一個詞兒叫變通，什麼都可以變，什麼都可以通。在中國，法律上允許的和法律上禁止的都可能禁止，也可能允許，很靈活。

3. 中國傳統文化的本質特徵是什麼

1、民族特質：中國的傳統文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。其顯著特點是：儒、佛、道三家民族文化，共同支撐，又相互融合。
2、歷史悠久：如中國傳統文化的儒家文化有五千年的歷史。
3、博大精深：博大是說中國傳統文化的廣度豐富多彩，精深是說中國傳統文化的深度高深莫測。
中華傳統文化
中華傳統文化，是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統文化不僅思想深邃圓融，內容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚道德，為國人提供了立身處世的行為規范，以及最終的精神歸宿。儒家以仁義教化為核心；道學以順應自然為核心；佛學以慈悲、大愛、解脫為核心，強調諸惡莫作，眾善奉行。
在儒、佛、道三家文化基礎上派生出的各種藝術（如繪畫、雕塑、書法、戲劇、節日等），是其具體表現形式。

4. 中華文化具有什麼特點

中華文化總特點：源遠流長，博大精深。
中華文化的影響：對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發展道路具有深刻的影響。對推動世界文化的發展產生重大的作用。
中華文化，亦稱華夏文化、漢文化，是指以春秋戰國諸子百家為基礎不斷演化、發展而成的中國特有文化。其特徵是以中華文化的諸子百家文化尤其是儒家文化與天朝思想為其骨幹而發展。需要注意的是，本文中的大部分的"中國"、"中華"、"華夏"乃同義詞，皆指黃河、長江流域一帶。
中華文化發展於華夏文明，華夏文明的源頭有兩個，即 黃河文明與長江文明。中華文明是歷經千年以上的時間歷史演變，中國各大古代文明長期相互影響融合。如今，一個擁有燦爛文化的中國，帶著豐富多彩的文化元素屹立在世界東方!

5. 何謂文化,中國文化的特徵是什麼

中國文化的基本特徵是：
1.關注人和人生活的集體主義的人文精神；
2.重視人類群體倫理秩序的倫理本位立場；
3.強調人與自然和諧統一的天人合一境界；
4.簡歷在自然經濟和宗法社會基礎上的尊君重民思想；
5.尚中貴和的民族心態和生存智慧.

摘自《中國文化導論》，希望可以幫助到你！

6. 中國文化的特徵

依照馮友蘭先生的觀點，中國哲學文化的核心在於教會人們努力去做一個人，注重個人內在的修養，以達到完滿的境界。至於核心，我想是仁吧。
至於中國文化的特徵，我想很難用幾句話去概括。大抵有：
第一，具有較強的同化能力，即包容。對於外來文化，總能悄無聲息地進行中國化，而成為中國文化的一部分；
第二，崇尚人內在的追求和自然，不追求力，不太重視科學；

7. 中國文化的特徵包括什麼

中國文化的特徵包括：

一、富有輪回色彩的宿命論

在論及佛教思想傳入中國之原因時，張東蓀曾提到儒家對天的態度。他認為，原始儒家把「天」推得遠些，所以孔子說：「敬鬼神而遠之」，「未知生，焉知死」。但是漢朝之後的儒家則又把「天」拉近了，提倡「天人感應」之說，以至於讖緯大為流行。後來天人感應論破產後，老莊思想及佛教才應運而起。

事實上，從一個角度來說，原始儒家將天推遠之後，在人心靈中將造成一個空缺，恐怕這正是造成《易經》、老莊和佛教乘虛而入的主因。秦漢時代，於亂世生靈塗炭之際，在儒家所不屑於說的「怪力亂神」部分，以及儒家所不知的「死」的部分，佛教都提供了一些相當具有說服力的理論，填補了中國人世界觀中原本所欠缺的空白，因而構成現今中國人世界觀的一部分。其中最明顯的，就是「輪回」的觀念。

中國人早有鬼神的觀念，但是中國人對鬼神只講禍福，不講輪回報應。把輪回報應與鬼神連在一起的，是受了佛教之影響。如今輪回的觀念已深植於中國人的心中，所以中國人有濃厚的宿命論色彩，這是受到佛教的影響所致。這種宿命論式的人生觀，容易導致消極、悲觀的心態，趨於守舊，少求突破。這種輪回觀念，使印度世襲的階級制度沿襲至今，無法鏟除。因此，兩漢以後的中國社會，受到災異讖緯及輪回思想的影響，不論是個人或國家，到了面臨困境的時候，莫不歸之於氣數。這似乎是促使中國人流於消極自安的原因之一。

二、重直覺的知識論

在知識論方面，儒家原本就有重直覺輕理智的傳統，所以孟子提出「四端」之說，王陽明則倡「良知」，其實都是訴諸於直覺的道德判斷，對於理性的知識，則多少存著排斥的態度。佛教方面，尤其是禪宗，更有同樣的「反智」色彩及直覺傾向，例如禪宗強調「不立文字」、「直指人心」。至於佛教所追求的「涅盤」，則更是「灰身滅智」的最高境界。所以，經過儒學與佛教的「相乘作用」，宋朝之後的中國知識份子，唯心論的色彩益形濃厚。宋儒陸王一系主張「心外無物」、「心外無理」，完全排除經驗知識。程朱一系雖強調「格物致知」，但所追求的知識乃是人生的絕對真理，而非科學的知識。

這種強調內省功夫的思維方式，當代儒家學者韋政通稱之為「內向觀點」，與近代科學的「外向觀點」大相逕庭。「外向觀點」重經驗不重先驗，重印證不重臆度，重懷疑不重信古，重實效不重空論。這種外向觀點的思考，才是促成科學發展的主要推力。但是在中國，由於儒釋道三家對知識問題有不約而同的見解，更使得內向觀點成為兩千年來中國思維方式的主流，使科學發展更加滯礙難行了。這是中國科學無法大步邁進，以至於逐漸落後於西方國家的原因之一。

三、以性善為主的人性論

中國自古以來有關人性論的觀點極為分歧，尤其在春秋戰國時期，更是百家爭鳴，莫衷一是。譬如孟子從人皆有之的「惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心」，大力提倡「性善」之說。兩千多年來被視為儒家道德實踐的基本前提假設。孟子之後的荀子則因為人有耳目之欲、自私之心，所以他認為人是「性惡」的。他認為善乃是「生於聖人之偽，非故生於人之性也。」而由「本性」到「行為」（即經學習而得之者是「作做之偽」），得藉助教化之功。這是他格外重視「禮教」的原因。法家學說之集大成者韓非子的「法治」政治哲學，也是建立在人皆有自私本性（「自為心」）的基礎上的。他與荀子的不同在於：荀子因人「性惡」，故提出以「禮」來約束；韓非則主張順應人性的「自為」，來達到法治的目的。因此以荀子為橋梁，從儒家過渡到法家學說，是很自然的事。

但是到了後來，隨著漢朝「罷黜百家，獨尊儒術」，以及科舉取士的制度確立之後，「性善」的人性論就逐漸成為官方欽定的主流派觀點，很少人敢質疑其正確性。然而事實上，中國兩千年來，都是採取「陽儒陰法」的辦法治國。一方面倡導「性善」之說，在法令執行上，卻似乎又認定人皆「性惡」。

另一方面，佛教是一種倡導「內在超越」的宗教，是重視人的主體性思維的宗教哲學，與同樣高揚內在超越及主體思維的儒道思想是異曲同工的。而佛教的「眾生皆有佛性」的心性論，不但是中國佛教理論的核心內容，也是與中國固有哲學思想旨趣最為契合之點。儒家學者雖有多人排斥佛教，但對佛教的心性論，則多持肯定的態度。

當代學者韋政通曾指出，這種「人性本善」的觀點，特別是與基督教比起來，對生命的體驗較為膚淺，對罪惡的剖析不夠深刻。他還說儒家的思想多「知常」而不「知變」，能「應常」而不能「應變」。

四、嚮往逍遙的人生觀

劉小楓在《逍遙與拯救》一書中，曾從《紅樓夢》（原名《石頭記》）的敘事中指出，中國人所嚮往的，乃是老莊和禪宗式的「適性逍遙」，在這個超時空、超生死的境界中，人最終將變成無知識、無愛憎的石頭，對一切都無動於心。這逍遙之境什麼都好，唯一缺乏的只是真情、純情的溫暖和對苦難世界的關懷。

當然，對劉小楓所提出的批判，每個人或許也有不同的見解。但是大家至少都能同意，中國人的人生觀，的確是在追求那無所窒礙的逍遙之境。無論是陶淵明的「悠然見南山」，或是賈寶玉的「飄然而去」，或是金庸武俠小說中俠客的「悄然隱退」，都指向同一個方向。這種阻斷人對塵世的關懷，使個體心智進入一種清虛無礙的空靈之境的修為方式，固然是淵源於老莊思想，卻是由禪宗佛學完成的。換句話說，禪宗大大推進了道家「適意逍遙」的精神，強化了中國儒道精神中「自然本性」自足的立場。至此，中國人對人生的看法，經由儒釋道三家的融通，逐漸形成這種出世的性格。這可能是中國文化最大的特色之一。

8. 中華文化的四個特點什麼

1、中國文化具有獨特性

文字是文化的基本載體和傳承工具，也是文化最顯著的標志。

2、中國文化具有主體性

即獨自開創並形成完備的文化體系，自來公認中國、印度、西洋並列為世界三大文化系統者，實以其差異特大而自成體系之故。

3、中國文化具有持續性

即既成體系和獨特傳統得以傳承綿延，中華文化五千多年來從未中斷。

4、中國文化具有多元性

中國文化是由不同的異質文化融合而成的，在中國儒、道、釋三種文化是同時並存的。

符號圖騰

一隻龍與一隻鳳組成，意思代表陰陽，也就是男女，由於漢族人口眾多，占據了中國歷史發展大部分，所以延續了中國最古老的動物龍和鳳，作為自己民族的標志。龍飛鳳舞，是中國的民族標志。

中國人自稱是「龍的傳人」。中國的帝王自稱「真龍天子」，具有權威的象徵。龍是一種在中國傳說中虛構的動物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象。

龍在十二生肖中排列第五。龍與鳳凰、麒麟、龜一起並稱「四瑞獸」。（也有許多典籍和史書著作中提到「四瑞獸」分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）青龍與白虎、朱雀、玄武是中國天文的四象。

9. 中華文化的特點是什麼

中華文化的特點如下：

1、中國文化具有獨特性。

文字是文化的基本載體和傳承工具，也是文化最顯著的標志。

2、中國文化具有主體性。

即獨自開創並形成完備的文化體系，自來公認中國、印度、西洋並列為世界三大文化系統者，實以其差異特大而自成體系之故。

3、中國文化具有持續性。

即既成體系和獨特傳統得以傳承綿延，中華文化五千多年來從未中斷。

4、中國文化具有多元性。

中國文化是由不同的異質文化融合而成的，在中國儒、道、釋三種文化是同時並存的。

中國文化的精髓

中國自古就是一個禮儀之邦，「禮」乃中國文化的精髓。古代的「禮射」不僅貫穿與融合了華夏數千年璀璨的歷史文明，而且深度影響了世界，是人類文明的重要組成部分。

是人類為維系和發展優良的社會秩序與生態和諧而共同遵守的道德規范；是人類文明與智慧的結晶。「禮」和「射」分別為中國古代六藝之一，包括「禮、樂、射、御、書、數」。

古代中國的《禮記·射義》思想傳入江戶時代的日本，孕育了日本江戶時期射箭中的「文射」儀禮。日本現代的弓道正是將《禮記·射義》和江戶時代的《射法訓》一道兒奉為國之經典的。

10. 中華文化有哪些特點

1、 服飾除了滿足人們物質生活的需要外，還是體現一個民族文化的重要標志，是一個民族在特定時代的文化風俗現象，是政治、經濟、心理、習慣諸多因素的綜合表現。在許多地區和民族之間，房屋樣式、飲食習慣、交通條件很可能區別不大，但服裝上的差異卻是一目瞭然的。《墨子·公孟》雲：「昔者齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國，其國治；昔者晉文公大布之衣，�羊之裘，韋以帶劍，以治其國，其國治；昔者楚莊王鮮冠組纓，絳衣博袍，以治其國，其國治；昔者越王勾踐剪發文身，以治其國，其國治。」可見當時列國風俗，從發式到冠帽，從服裝到佩飾，都有明顯的區別，而這種區別的形成就在於各地文化的不同。
2、 明末清初的作品多是寫人民眾心中的英雄， 如穆桂英、陶三春、趙匡胤等。這時的地方戲，主要有北方梆子和南方的皮黃。
京劇是在清代地方戲高度繁榮的基礎上產生。在同治、光緒年間，出現了名列「同、光十三絕」的第一代京劇表演藝術家及不同流派的宗師，標志著京劇藝術的成就與興盛。不久京劇向全國發展，特別是在上海、天津等地，京劇成為具有廣泛影響的劇種，將中國的戲曲藝術推進到一個新的高度。
3、 文學是一個民族的靈魂，也是一個民族智慧的結晶，文學在一定程度上塑造了一個民族的形象，沿襲了一個民族的傳統。一個民族的文化可以通過他們的文藝節目、電視劇、電影展示給本國的人民和國外的人。
文學可以熏陶人們的思想，培養人們的道德修養，引發人們的創新思維，引導一個國家發展。文學通過人物、情節、內容帶領人們思考，當今最受歡迎的小說都是充滿思考的。當今文學更為高深，它可以讓讀者讀完之後，合上書繼續思考，甚至反思自己的人生。
4、 藝術史的研究范圍包括建築、雕刻、繪畫、工藝、書法、篆刻等藝術種類的歷史，涉及藝術家、藝術品、藝術理論、藝術思潮和藝術流派等各方面，同時和考古學、文化史、民族學、民俗學有交叉關系。藝術史需要哲學、美學、美術理論的指導，並涉及藝術批評，但它是以具體作品闡明藝術的發展為主，與專業的哲學、美學、藝術理論及藝術批評有所區隔。由於藝術史的學習，涵蓋了藝術欣賞應具有的主要藝術知識，所以本「藝術欣賞」的課程架構以「藝術史」為基礎。
5、 公元前2070年到公元前476年的夏、商、周及春秋時期，是建築發展的一次飛躍，燦爛的青銅文化為木構技術及板築技術提供了很大的便利。尤其在公元前11世紀西周經濟更為繁榮，人口日密，戰爭較多。實行了分封制度後，築城和宮室的制度日趨完善。《周禮·冬宮·考工記》載「匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經塗九軌。左祖右社，面朝後市，市朝一夫」。在陝西的考古發掘中發現，西周已有型制完整的四合院型的居室，當時有標准化的居住制度和等級秩序，中原建築型制已發展得較為成熟，初期生產性的園囿逐漸發展成為具有觀賞性的園林。
自公元前476年戰國時期至南北朝末期約一千餘年，木構架體系已基本形成，直欞窗、人字拱等已廣泛使用，建築型制上出現了廡殿、懸山、折線式歇山、攢尖、囤頂等五種基本形式。這期間秦漢的大一統為不同地域建築交流提供了條件，魏晉南北朝同西域的頻繁交往以及佛教傳入又對建築產生了重大影響。此時園林建築也有了進一步的發展：敦煌、雲崗、龍門、天龍山、響堂山、西霞山等佛寺實質上成了全民性的大園林及游樂區；同時，對宅第綠化也很注意，漢代王莽時曾下令「宅不樹藝者為不毛，出三夫之市」。
6、 （一）、求子習俗對生活的影響。
我們先說說筷子。筷子可以說是中國的國粹，歷史悠久到河姆渡文化時期，因為那時要吃大塊肉，著名科學家李政道稱「這是中華民族偉大的發明」。筷子明代以前叫箸，箸與住諧音，所以我們江南人結婚，按傳統要在嫁妝中放九雙筷子，諧音「久住」，象徵夫妻百年好合。明代以後將箸叫筷子，於是筷子又象徵「快生貴子」。在有些地方，人丁興旺的家庭筷子常常被人偷去。吃飯時沒了，只能臨時削。菜農瓜地里的瓜也常常被人偷走，原因是瓜中有很多瓜子兒呢。五嶽之首泰山，其中一個重要原因就是據說泰山的送子娘娘特
靈，有人說泰山的門票太貴，其實貴得有理。又一個故事：某地有座廟里的社神不見了，大家很焦急，有人靈機一動，寫了一張貼子：「社公眾人拜，哪家搬去真不該！社婆多悲哀，孤單寂寞看社台！誰把他藏過，快些送出來，明年給他兩個乖小孩。」不出兩天，社神歸位。貧困社會，多子就意味著多福，因而超生游擊隊就顯得不足為奇了。
（二）、節日民俗對生活的影響。
春節吃團圓飯，元宵節吃湯團，清明節吃清明果，端午節吃粽子，中秋節吃月餅。年年如此，人人如此，家家如此。除傳統節日外，現在又時興金婚銀婚啦、情人節啦（2、14）、愚人節啦（4、14）、聖誕節拉（12、25）、青年節啦，這些新的習俗受西方文化的影響很大