紅山文化玉豬多少斤

A. 一個紅山文化玉豬龍真品(重560克)值多少錢

值13500元（麻煩設為好評，O(∩_∩)O謝謝）

B. 紅山文化玉豬龍到底值多少錢

紅山文化玉豬龍是國家一級文物，作為紅山文化最具代表性的東西，其知名度可謂婦孺皆知，其珍貴程度非同凡響。那麼我們會問，紅山文化玉豬龍究竟值多少錢呢？作為一個對古玉器收藏和研究了近二十年的資深愛好者，我還是有必要回答一下這個問題。紅山文化玉豬龍根據出土統計，目前存世量約在百枚以內，其中絕大多數都被國內外各大博物館和文物單位收藏，僅有極少數流落民間。2000年北京瀚海曾拍賣一枚，成交價為264萬元，後來國家對出土文物進行了嚴格監管，因此紅山文化玉豬龍已經很難上拍，但各地中小拍賣行私底下仍偶有拍賣，國外拍賣行由於不受國內文物政策影響，因此仍能查到拍賣和成交記錄
。紅山文化玉豬龍其真品的拍賣價都是非常高的，目前專家估價在300萬元左右。國外拍賣價可能要更高一些，請您釆納。

C. 一個紅山文化玉豬龍真品(重360克)值多少錢

如果是古物，就不能買賣，如果是仿製品，就要看做工，然後還要遇見有緣人，幾百萬還是可以的吧！

D. 紅山文化玉器真正價格

紅山文化玉器是中國新石器時代紅山文化遺址中發現的玉器。紅山文化玉器最早發現於遼寧省凌源縣牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那裡見到一件勾雲紋玉佩。以後，在紅山文化諸遺址中多有玉器發現，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，內蒙古翁中特旗三星他拉、敖漢旗大窪、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發現。紅山文化出土的成批玉器中多數為動物造型的裝飾品，構成這一文化的顯著特徵。香港正大國際藝術玉器徵集部相關負責人表示，紅山文化在中國史前文化中具有獨特地位，作為這一文化代表的玉器價值連城，目前中國相關博物館中收藏的這類玉器也僅有數百件。

竹節式角太陽神；拍賣成交價：1000萬。拍賣公司：北京中嘉國際拍賣有限公司。藏品簡介：有綹，腐蝕玉質鈣化嚴重，竹節式角，雙目突出，豬嘴。雙手以粗陰線刻出，似作蹲狀，雙腳肥大。此器表現出遠古時期人們對大自然神秘的一種嚮往和崇拜。

玉雕太陽神。拍賣成交價：242萬。拍賣公司：北京翰海拍賣有限公司。藏品簡介：專場 1996秋季拍賣會·中國玉器 拍賣時間 1996-11-15 拍賣會1996秋季拍賣會。

太陽神復合體。拍賣成交價：1000萬。拍賣公司：北京中嘉國際拍賣有限公司。藏品簡介：腐蝕紅山文化的先人刻繪的太陽神像，是用作偶像崇拜的，也是作為豐饒女神而頂禮膜拜。它是先人們初步體味圖騰崇拜的反映。此太陽神復合體集玉豬龍及太陽神於一體，可謂是神中有靈，更引人深思，無論其歷史價值還是收藏價值，都達到一定的高度。

E. 紅山文化中的玉器多是什麼玉

紅山文化中的玉器多是玉豬龍。

玉豬龍是我國古代對發現於紅山等地的一種玉器的稱呼，玉豬龍是紅山文化中最有代表性的器物。玉豬龍作為一種古老的玉器造型，它是玉文化升華的產物，是龍圖騰崇拜結下的碩果。

玉豬龍又名玉獸玦，被認為是龍的最早雛形，它是一種蜷體玉龍，肥頭大耳，嘴和鼻子前部平齊，鼻樑上帶有明顯的皺紋，特別像豬頭，軀體捲曲無足像蛇身，首尾相連，可謂亦豬亦蛇，

同時龍體捲曲呈「C」形，剛勁有力，顯現騰雲駕霧的動感，就把豬和蛇結合起來，出現了豬首蛇身龍的形象。

豬，最早出現在4000萬年前。強健的野豬性格暴躁，喜好單獨行動。敢於與獅、虎爭斗，且能時常佔得上風。即使現代獵人也常用「一豬二熊三虎」來形容它們的兇悍。

而遠古紅山文化時期的紅山原始氏族人也具有神獸般兇悍善斗的性格，在作為敬神的玉豬龍造型上，也留下了這種心靈許願結構的模式，使藝術化了的形制與紋樣，給佩帶者因佩帶這個神物，而服務於原始宗教，並成了擁有崇高權力地位的神化了的人。

所以，玉豬龍的形象，實質上不僅僅是視覺「美」的享受，更重要的是通過半獸半神的動物崇拜，形成人與神靈兩者之間彼此的溝通，而得到神力庇佑的滿足。

它不是一種單純的玉器，而是凝結我們祖先的情感和信仰、智慧和理念的神奇法寶。我們應該用一種虔誠的眼光來欣賞它，以一種真摯的情懷來品味它。

(5)紅山文化玉豬多少斤擴展閱讀：

紅山文化，發源於內蒙古中南部至東北西部一帶，起始於五六千年前，是華夏文明最早的文化痕跡之一。分布范圍在東北西部的熱河地區，北起內蒙古中南部地區，南至河北北部，東達遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河和老哈河、大凌河上游。

紅山文化遺存最早發現於1921年。1935年對赤峰東郊紅山後遺址進行了發掘，1954年提出了紅山文化的命名。

70年代起，在遼西北昭烏達盟（今赤峰市）及朝陽地區展開了大規模的考古調查，發現了近千處遺址，並對松嶺山脈及努魯爾虎山之中的凌源、喀左東山嘴、建平牛河梁遺址群開展了大規模的發掘，使紅山文化研究進入一個新的階段。

2014年，赤峰市與朝陽市共同簽署了《紅山文化遺址聯合申報世界文化遺產工作備忘錄》宣布將聯合對紅山文化進行申遺。

紅山文化是與中原仰韶文化同時期分布在西遼河流域的發達文明，在發展中同中原仰韶文化相交匯產生的多元文化，是富有生機和創造力的優秀文化，內涵十分豐富，手工業達到了很高的階段，形成了極具特色的陶器裝飾藝術和高度發展的制玉工藝。

紅山文化全面反映了中國北方地區新石器時代文化特徵和內涵。其後，在鄰近地區發現有與赤峰紅山遺址相似或相同的文化特徵的諸遺址，統稱為紅山文化。

已發現並確定屬於這個文化系統的遺址，遍布遼寧西部地區，幾近千處。其內涵豐富，擁有一大批造型生動別致的玉器，與豬、龜、鳥、蟬、魚等動物形象。隨著七十年代這批玉器被識別出來，考古學家在赤峰市翁牛特旗三星他拉發現了紅山文化大型玉龍。

1971年，紅山文化碧玉龍在赤峰市紅山文化遺址出土，赤峰市也因此被譽為「中華玉龍之鄉」。

F. 紅山文化玉豬龍值什麼價

玉豬龍在紅山文化中多有發現，它的頭像豬首，整器似豬的胚胎。豬在紅山文化時期與遠古先民的日常生產和生活關系非常密切，它既代表財富，又顯示勇猛。上古豬的形象不像現在一樣是愚蠢、懶惰的象徵，我們的祖先更喜歡野豬強悍的體形，敢與虎豹相搏的精神。豬首被安在龍的身上，說明豬的形象逐漸抽象和神化。 其實，玉豬龍並非龍，而是豬。當時人們已經完成了對豬的豢養，因此將豬的形狀，做成配件。之所以稱為龍，是因為在最初發現時，考古學家出於某種原因將其誤認為龍，紅山文化的這頭玉豬，被稱為中華第一龍。 當然，後來搞清楚了這是個烏龍事件，玉龍原來是玉豬，然而為時已晚，它的形象在社會上已經廣為傳播，甚至華夏銀行將其作為了銀行的標志。為了不挫傷人們的民族自豪感，便將這頭玉豬命名為玉豬龍，既體現它的本質，又可以混淆概念：雖然是頭豬，卻是頭龍豬。 香港永利國際拍賣行有限公司將在香港舉行大型中國瓷器及工藝精品拍賣會幾十次，拍賣自全毬各地徵集到的傳世精品或宮廷遺珍、稀世玉器，及明、清傢俱珍品，吸引世界各地藏家激烈競投，並與各大藝術機搆及知名私人收藏家保持密切聯系。業務范圍文物藝術品拍賣項目涵蓋：中國書畫、油畫、瓷器玉器、竹木牙角、古典傢具、古籍碑帖、郵票錢幣等，並創造性地開設了專業性很強的拍賣項目，如「書法專場」、「鼻煙壺專場」、「玉器專場」、「文房專場」、「木器專場」、「金銅佛像」等，並曾多次接受海外藏家委託，舉辦海外迴流文物藝術品專場或專題拍賣會。在過去幾年，亞洲及國際藝術藏家對中國古董認同與日俱增，同時引導此拍賣專場持續地成長。迄今香港永利國際拍賣行有限公司已舉行大中型藝術品拍賣會百餘場，拍品數量總計超過13萬件，拍賣項目涵蓋中國書畫、古籍碑帖、油畫雕塑、陶瓷玉雕、竹木牙角、金銅佛像、木器傢具、當代工藝品等。

G. 紅山文化玉器的詳細資料

熟悉古玩玉器的朋友都知道，紅山文化是距今五六千年左右，存在於我國遼西的遼西河、西拉木論河一帶的一個「文化類型」，它是我國新石器時代北方原始文化的代表，它與存在於山東地區的「龍山文化」和存在於長江中下游地區的「良渚文化」一樣，都是中華古文明的重要組成部分。
而紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如眾所周知的出土於「內蒙古翁牛特旗三星他拉」紅山文化遺址中的「c」型玉龍，就是紅山文化的遺物，由於它已經具備了龍的基本特徵，而且是現在發現的最早的龍文化的實物，因此被喻為「中華第一龍」。
紅山文化出土玉器中還有一類非常典型的器物，它們成中空的「管狀馬蹄形」，從出土情況來看，這一類玉器大多出自紅山文化的墓葬之中，其中在遼寧省建平縣的牛河梁紅山文化遺址——「女神廟」附近的墓葬中多有發現。
但紅山文化「馬蹄形管狀玉器」被發現之後，它的含義就一直是學術界爭論的問題，由於從出土資料來看，馬蹄形玉器在墓葬中的位置都是位於遺骸的頭部正上方，而且大多在「直口端」開有兩側對稱的用於穿掛的小孔，因此有的學者認為其應該為古人的「束發器」。但從多數馬蹄形玉器的體積來看（小口口徑多在8cm左右），這種說法顯然是站不住腳的，因為人的頭發不可能有這么多。
還有一些學者認為，紅山文化馬蹄形玉器與當時古代居民的原始宗教有關，由於它成管狀，有「通靈之意」，它應是原始宗教中溝通天地的通神之器。這種觀點在學術界是比較被認可的，但這種觀點卻又顯得太籠統，筆者一直認為這種觀點尤其不能解釋馬蹄形玉器的形狀特徵，因此「神秘」的馬蹄形管狀玉器彷彿顯得更神秘了。
那麼，神秘的「馬蹄形管狀玉器」究竟代表什麼呢？紅山文化的先民們為什麼要把它做成如此奇特的形狀並擺放在自己的墓葬之中呢？ 筆者認為要搞清馬蹄形玉器的真正含義，就應當對牛河梁「女神廟」紅山文化遺址及其墓葬作一個全面的分析，尤其要對女神廟附近墓葬中的另一類紅山文化玉器進行研究，這類玉器就是「獸形玉飾」（見《國寶大觀》），這類玉器通常被叫做「玉豬龍」。
紅山文化「玉豬龍」頭部似獸，身體同前面所講的「中華第一龍」一樣，也捲曲成「c」型，在頭部後方鑽有用於懸掛的圓孔。「玉豬龍」在紅山文化玉器中更具代表性，在幾乎所有介紹紅山文化的資料中都有它的身影，因此有些學者認為「玉豬龍」是同一文化共同體的徽銘標志，有可能是紅山文化先民們的族徽。
以前學術界另一種說法是,「玉豬龍」是古代先民們用於辟邪和祈求吉祥的護身符，是隨身佩帶的飾物（見《國寶大觀》）。但從部分「玉豬龍」的體積和重量來看（大件高達15cm），顯然作為生者的飾物是很不合適的。
筆者因為愛好，在大學期間接觸到了一些關於中華古文物的書籍，尤其是對中國著名文物專家梁白泉先生主編的《國寶大觀》一書更是愛不釋手，而紅山文化「玉豬龍」正是此書玉器部分的開篇之作。《國寶大觀》在論述玉豬龍作用的時候認為：「玉豬龍」是古人墓葬中用於死者辟邪的護身符。但那時筆者卻有一個發現，那就是筆者覺得「玉豬龍」的形象與《生物學》教科書上描繪的動物的早期胚胎很相似，但由於文物知識有限，沒有將這樣的想法深入下去。而隨著年齡的增長和文物知識的提高，當筆者認識到過去「發現」的意義，認為有必要將自己的想法寫出來，供大家探討的時候，筆者在網上發現有一位南京大學叫做「王小盾」的先生，已於2002年以紅山文化「玉豬龍」為依據，提出了龍起源的「胚胎說」。筆者在欣喜和感嘆的同時，也為自己當初的愚鈍感到一絲惋惜。
王小盾先生認為，「玉豬龍」是紅山文化的先民們製造的動物早期胚胎的模型，實際上象徵中華民族的龍的早期形式是隱藏在母體中的生命的雛形。
對於王小盾先生的觀點，筆者深表贊同，筆者認為「胚胎說」能夠完美地解釋紅山文化的先民們使用「玉豬龍」的真正用意，。
「玉豬龍」在女神廟紅山文化的墓葬中被擺放在比較重要的位置（死者的胸前），筆者認為古代先民們將代表生命「起點」的「玉豬龍」和逝去的軀體放在一起，其真正用意是要表現「生命的輪回」，也就是說這樣做是為了祝願死者能夠盡快轉化為生命的「起點」得到重生。
紅山文化的先民們之所以對動物胚胎的模型加以崇拜，是因為在生活和生產當中，當發現不同種類的動物（也許包括人）的早期胚胎很近似的時候，由於當時科學條件的限制，先民們很自然地將其當作了一種神物，認為這就是創造一切生命的物質。
而「牛河梁女神廟」之所以被命名，是因為考古工作者在這里發現了巨型女神塑像的殘塊，紅山文化的先民們在這里供奉的是一位女神，這一點已是學術界的共識。
我們將「胚胎」和「女神」這兩件事物聯系起來考慮，筆者認為，「女神廟」紅山文化的先民們實際上供奉的是一位代表生殖繁衍的「母性之神」，因為母性才是一切生命的源泉。這從另一個方面說明「王小盾」先生的「胚胎說」正確的，由此我們還應該認識到：對於生命的渴望才應該是先民們樸素的最高嚮往！
因此筆者認為牛河梁紅山文化墓葬中先民們要表現的主題只有四個字，那就是「轉世重生」！
據筆者掌握的資料看，女神廟墓葬中「馬蹄形玉器」與「玉豬龍」大多是同時存在的（擺放位置如前所述），我們根據「轉世重生」這一主題，再回過頭來分析紅山文化「馬蹄形管狀玉器」，筆者認為某些學者說它是「通靈之物」的觀點應是有一定道理的，只不過它不是溝通天地的通道，而應是紅山文化的先民們希望自己的靈魂轉化為生命的起點——「玉豬龍」之後，通向能夠重新孕育生命的「母性之神」的通道。因此筆者認為，紅山文化「馬蹄形管狀玉器」的形狀實際上並不神秘，從生理學的角度看，它應該是女性部分生殖器官的「概念模型」，因為那是人類生命的必經之路！
過去，由於「馬蹄形玉器」上多有用於穿掛的小孔，但其作為隨身佩帶之物顯然是不合邏輯的，對此許多人感到迷茫。其實這一點是很好解釋的，筆者認為有穿孔的「馬蹄形玉器」與部分紅山文化隨葬玉器（如玉豬龍）一樣，它們在入葬之前，並不是古人隨身佩帶的飾物，它們都曾被懸掛在「女神的祭壇」之上，甚至懸掛在「女神的塑像上」，這與今天的人們將「護身符」拿到寺廟里去開光是一個道理，當它們的主人或有資格享用它們的人死後，它們才被派上用場。

H. 存世紅山文化玉豬龍有多少個

您的問題，這樣的玉雕件，存世紅山文化玉豬龍，真品大小要超過100個；不過市場上仿品不少，一定要注意區分！

I. 紅山文化的玉有什麼特點

紅山文化玉器造型上最突出的特點就是講求神似，大都以熟練的線條勾勒和精湛的碾磨技藝，將動物形象表現得活靈活現，極具古樸蒼勁之神韻，紅山文化玉器多通體光素無紋，動物形象注重整體的形似和關鍵部位的神似。

知識拓展:
紅山文化（公元前4000年——公元前3000年）是我國北方地區 一個較為重要的新石器文化，其基本特徵是彩陶與舊石器並存，具有大量的玉器和祭壇、神廟、積石冢等大型禮制建築。紅山文化玉器種類繁多，從小型裝飾品到大型祭祀禮器，用途廣泛，可謂伸展到了社會生活的各個方面。紅山文化玉器可分為五大類：工具類，如斧、紡瓜、棒等；裝飾類，如環、鐲、管、角形器等；禮儀類，如璧、鉞、璜、丫形器、箍形器、勾雲形玉佩等；動物類，如龍、豬龍、鳥、龜、蠶等；另外還有人物類。紅山人已能熟練掌握高難度的琢玉技藝，紅山文化玉器的設計和製作水準都很高。其特點主要有如下幾方面：其一，創作題材廣泛，主要包括仿生和攝象兩大類。其中，仿生類是主要部分，指摹仿並被神化了的動物形玉器和人物形玉器等，尤以動物形玉器獨具特色。攝象類指攝取自然現象又經過藝術加工的璧、環、箍形器和勾雲形玉佩等。其二，造型手法多樣，既有淺雕又有浮雕。

在紅山文化的玉器中，玉龍、玉豬龍、勾雲形玉佩可謂最具代表性的玉器。1971年，在內蒙古翁牛特旗三星他拉村出土了一件紅山文化玉龍，這是我國迄今發現最早、保存最好的龍的形象。該玉龍用整塊墨綠色軟玉雕刻而成。體蜷曲呈「c」字形，昂首揚頸、彎背卷尾、吻部前伸、鼻端截平、梭眼上翹、頭似豬首、頸鬣上卷。龍背重心處對穿一孔。該龍除龍頭部分用浮雕和陰刻的手法表現眼、鼻、嘴外，龍身上下光素無紋，通體磨光，使其看上去如蟒似蛇、生氣凜然。此龍形體之大、雕工之細，世所罕見。它可能是紅山先民的神靈崇拜物或氏族部落的象徵及保護神，也可能是祭司祈天求雨的法器。

玉豬龍是紅山文化玉器的典型代表，其形制極富豬的特徵，豬在原始社 會中佔有極其重要的地位，在各種祭祀活動中，以豬作為人神之間媒介物是很自然的事情。文物工作者在遼寧省建平縣發掘到一件玉豬龍，它體蜷如環、肥頭大耳、圓眼有皺、口露獠牙，頭尾之間的缺口未完全斷開，頭部有一圓形鑽口。該豬龍通體拋光，渾厚圓 滑、線條流暢、造型生動，是紅山文化同類玉器中形體較龐大、形制最規整的一件。它既可能是氏族部落的圖騰，也可能是祭司的法器，還可能是財富、身份、地位的象徵物。從紅山文化玉器對後世玉器的影響看，我們應該看見玉龍發揮的作用是非常大的，因為紅山文化玉器以蜷體龍和C龍為主，那麼這種蜷體龍和C龍直接被後來的夏商周融合吸收，成為中國傳統玉文化的主流因素之一。另外就是龍的起源由此誕生，那麼中國崇龍的禮俗由此誕生。而它的起源，以及崇龍禮俗的形成，追根應該追到紅山文化里。所以說我們認為紅山文化里的豬龍的發現還是比較重要，是屬於紅山文化最典型和核心的器類之一。那麼從目前的情況看，我們認為這個龍的起源還是和崇拜野豬有關系，那麼這種龍應該說從它的頭部裝飾風格看像豬，但是我們在進行劃類比較的時候又很難把它劃到豬的成分，因為從它身部來看，它有蜷體的龍，還有一種龍就是C形，已經完全超離豬寫實的范疇，應該說得到了升華，和豬有關系，但是得到了升華。

勾雲形玉佩也是紅山文化代表性玉器之一，它不是一般性的裝飾品，也不 是對於某種使用工具或具體動物的直接摹仿，而是為適應當時的宗教典禮需要專門製作的。在遼寧省凌源縣三官甸子城子山，出土了一件勾雲形玉佩，它由淺綠色玉製成，呈長方形薄板狀，中心鏤空作勾雲狀迴旋，四邊出勾角和圓突，有正反面之分，正面磨出與中心紋飾走向相一致的淺槽，反面光素無紋。該勾雲形玉佩溫潤靈動、寓意深刻，是同類器物中形體較大也較規整的一件。從勾雲形玉佩通常出土於等級較高的中心大墓，並且多放置於墓主人的胸部等人體關鍵部位來看，它可能是當時祭司的專用物品，可能被用於溝通祭司與上天或祖靈之間的媒介，具有其它器物不可替代的特殊地位和作用。
紅山文化晚期已經出現了比較完備的玉禮制系統，這是中國迄今所知所能確立的最早的禮制形態，因為中國是禮儀之邦，到了夏商周三代以後，應該禮的成分是非常多的，內容也比較講究。那麼青銅器出現以後，在禮制方面占據主導地位，但是這種禮制的前身是什麼，或者說它的雛形是什麼，應該說在紅山文化玉器裡面我們可以得到比較明確的答案，就是紅山文化已經有了禮制，而且這個禮制是用玉來表現出來的，也就是我們通常所說的紅山文化唯玉唯禮的一種表現。

J. 紅山文化時期的玉器真的存世量很多嗎

這些所謂的神獸，充滿了現代的審美，綜合了商代到明清的各個時期的基本特徵。

收藏是仁者見仁智者見智的一件事，千萬不要圖便宜撿漏，賣的大都是比買的精的。