❶ 《我看文化大發展大繁榮》的論文該怎麼寫怎麼促進文化大發展大...
如何促進文化大發展大繁榮
去年召開的黨的十七大，時下剛剛召開的全國兩會，都深入探討了促進社會主義文化大發展大繁榮問題。對此，我有以下幾點理解：
一、促進文化大發展大繁榮，是包括文化事業和文化產業的雙重發展、繁榮。不論是文化事業、文化產業，都應該而且能夠為社會公眾提供豐富多彩的適合人民群眾精神文化生活需求的文化藝術產品。所以，要深化文化體制改革，加大對公益性文化事業的投入，並加強資金使用方向與效益的監管，要積極鼓勵文化產業發展，對民營文化經濟、民營文化系統的文藝人才一視同仁，為他們提供評職晉級、業務培訓研討等方面的同等政策待遇。這方面應該看重的是他們最後的產出成果，是否有效滿足了人民群眾的健康向上精神文化需求，這是最根本的衡量標准。而且文化事業與文化產業是相互促進、相互滲透的，有競爭，才有活力和創造力，文化事業領域也是如此，不能是無底洞。同時，深受群眾喜愛的文化事業項目，也成為創造經濟效益的源泉。我們一定要打破傳統的那種文化事業只追求社會效益而不管經濟效益、文化產業在不違背基本方向的前提下不必追求社會效益而過於注重經濟效益的觀念，因為，無論是物質產品的生產還是文化產品的生產，只有兩個效益相統一，才能收到持久的顯著的相得益彰效果，這種規律是內在的、普遍的。
二、努力拓展文化產品的覆蓋面、影響力是文化大發展大繁榮的前提和更根本的。文化藝術內在的創作規律是根本的，一方面需要內在的質量，一方面需要社會覆蓋面和影響力。舉一個例子，河北省社會科學院主辦的《河北學刊》，屬於純學術期刊，在全國業內同類刊物中屬於佼佼者，原因就在於恪守稿件質量第一的原則，無論你是領導還是普通作者，無論你是社科院內部的專家學者，還是外省市的，都一視同仁，視文章質量來決定登載與否，這種不徇私情，確保了其雜志質量和在業內的影響力、權威性。從而形成了一種良性循環，也就是業內人士都以在該刊物上發表論文為榮、為水平的體現，同時，該刊物總能收到高質量的來稿。還有《新華文摘》、《領導文萃》、《讀者》等雜志，都是高品位文章的結晶，所以讀者眾多，當然作為自辦發行的公開期刊，經濟效益也相應地很好。還有一個刊物，河北省文聯的《小小說》雜志，面向全國的作者徵稿，外省作者的上稿率也非常高，而且對優質小小說給予重獎，這極大地激發了全國各地優秀小小說創作者的積極性（這一點，《南方周末》、《燕趙都市報》也同樣），所以，《小小說》的影響力、覆蓋面非常大，作者群、讀者群越來越大，形成了良性循環。我們當下有一些雜志報刊，尤其是學術類的、時政類的，迎合高校、事業單位人員評職稱的需要，大搞關系稿、有償稿件，這一方面無法保障文章質量，另一方面，絕大部分稿件都是本區域的，無形中對外來稿件採用越來越少，在廣大范圍的影響力、覆蓋面越來越小，這樣的話，當然會步入「非良性循環。」這種「非良性循環」當然是不利於文化大發展大繁榮的。這只是從出版領域來說，在影視劇創作、文藝作品創作領域也是同樣的道理。《鄉村愛情》、《金婚》、《錯愛》、《家有兒女》、《武林外傳》等電視劇長期以來在眾多電視台熱播，也能驗證良性循環的規律。
三、要像對待傳統文化媒體、平台那樣，重視和扶持新興文化產品生產傳播平台建設、新興文化媒體運作。如今，互聯網、手機、光碟、MP3\MP4等電子產品，都是新興的文化媒體、文化產品生產傳播平台，而且比傳統的文化媒體更具有優勢（互動、快捷、無障礙、成本低、影響力更大、影響范圍更廣等），目前各級黨委政府對這些新媒體在傳播文化、促進文化大發展大繁榮中的巨大作用與潛力，重視不夠，投入不足，這方面的監管力量、文化產品創作隊伍建設、硬體設施的體系化建設的力度都不夠，而國際社會對此的重視和投入力度相當大，這種反差，使得我們在佔領這些新興文化生產與傳播媒體、平台制高點方面很被動，由此也暴露出了一些問題，例如反動、色情文化作品、圖片、網站的存在與傳播，例如虛假經濟社會信息的肆意傳播，等等，所造成的現實社會經濟政治危害巨大。這必須引起我們的高度重視，盡快採取相應的措施。
❷ 自媒體該如何寫文章不知寫什麼領域好不知寫什麼題材
你要先想好自己想要創作的領域是什麼，可以是你擅長的領域或者是你感興趣的領域。確定好領域和創作方向就可以開始你的寫作了。首先就是一個文章的標題，標題是非常重要的，好的標題決定了你的文章能否第一時間被搜索和關注到，其次就是文章的開頭和文章的內容，內容至上，文章的內容一定是原創。最後就是你文章的排版與圖文結合，排版要美觀，注意分段落。圖文結合也可以緩解讀者的閱讀疲勞，這樣文章的可讀性更高。如果還是煩惱不知道該如何寫作的話，可以讓鯊魚媒創來為你創作。
❸ 文化類的記敘文怎麼寫
富有厚重的文化色彩與渾厚的文化底蘊的作文叫做「文化作文」。中考作文的文化底蘊，就是指考生在文章中透過一般的敘事寫景，談古論今，能反映出不同國家、民族、地區、行業等的某種歷史文化傳統、氛圍、特徵、風格，顯示出考生的文化積淀、文化素養、文化精神和文化品位等等。一篇富有文化色彩與渾厚的文化底蘊的中考作文，可以表現出考生深邃的思想，可以迸發出考生胸中的激情，可以激發起閱讀者對審美的共鳴，可以使閱卷老師感受到考生的深厚的文化積累。正因為如此，文化作文才備受青睞，屢獲高分。
請看來自中考作文文化底蘊出彩報告：
1．融入詩詞底蘊，以顯示豐厚的文化積淀。詩詞底蘊是指直接引用或化用古典或現代詩詞佳作佳句於文章之中，給人以厚重的詩香氛圍，使作文在考場上鶴立雞群。
如福建寧德中考滿分作文《感謝你的背影——致父親的一封信》中寫道：
深秋時節，我又要與您離別！看街道旁一棵棵俯仰生姿的法國梧桐飄零幾片楓葉，我沒有「霜葉紅於二月花」的心情，只能悲哀道出「朝來誰染霜林醉，總是離人淚」；手握著您「砂紙」似的手，心頭湧起萬般心絮：「落葉歸根」，葉兒感恩於送它葉汁的樹根；「誰言寸草心，報得三春暉」，小草感恩於送走它的大海母親；「春種一粒粟，秋收萬顆籽」，種子感恩於播種它的農夫。
小作者引用靈活，文采飛揚。小作者靈活自如地引用了詩詞，且與敘述語言融為一體，使得文章語言詩意而靈動，增加了文章的文化底蘊，展示了考生深厚的語言功底，提升了文章的品位。文苑奇葩里的詩詞，猶如一束束芳香艷麗的花朵，燦爛了閱卷教師的眼睛。
2．注入歷史底蘊，以增加厚重的歷史感。歷史底蘊是以厚重的歷史積累作為強大的寫作之源，以典型的歷史事件或歷史人物為材料，將歷史的啟示與現實結合，表達作者對話題或事物的深刻看法。我們同樣通過中考作文的片斷來感受歷史底蘊之美。
如山東濱州中考滿分作文《讓水永駐心中》中寫道：
烏江畔的垓下，你送別虞姬，將你的戰馬推下竹筏，你回想起親率江東八千子弟滅了秦朝，你回想起破釜沉舟的那次戰役，你回想起當初鴻門宴時沒有聽從亞父的勸告，殺了劉邦，導致了今天的垓下之圍。你痛恨劉邦的卑劣，四面楚歌葬送了你西楚霸王的英才偉志，在一片如潮的沖殺聲中，你砍倒幾名漢軍將士
❹ 文化性散文怎麼寫
如果從散文的取材范圍、題材以及其所反映和主題來說，孫女文還可分為 「生活類散文」、 「感覺類散文」、「文化類散文」和「歷史散文」等。
「文化類散文」，指20世紀80，90年代出現，由一批從事人文學科或社會科學研究的學者寫作，在取材和行文上表現出鮮明的文化意識和理性思考色彩，風格上大多較為節制，有著深厚的人文情懷和終極追問的散文，又稱「學者散文」或「散文創作上的『理性干預』」，從文化視覺來關照表現對象，但與歷史文化反思的作品相比在美學風格上往往表現出理性的凝重與詩意的激情以及渾然一體的氣度。代表作家及作品：余秋雨《文化苦旅》《文明的碎片》《千年一嘆》，張中興《負暄瑣話》，陳平原《學者的人間情懷》，韓晗的《大國小城》等。他們的散文創作將科學研究的「理」與文學創作的「情」結合起來，既充滿思考的智性，又不乏文化關懷和個人感受。
文化散文這一散文類型在上個世紀九十年代以來得到了很大的發展，對文化散文的研究也有許多精彩論述，但對文化散文的美學原則研究較為少見，所以，本文試圖通過分析曾紀鑫的文化散文《永遠的繹站》一書來闡述文化散文的美學原則。作者認為文化散文的美學原則體現為歷史品格、文學品格、歷史理解、文化意味等。
林興宅先生認為，「文化散文」這個概念仍是可以成立的。他認為文化和散文的關系可以這么來表達：一是用散文來寫文化的，可以用稱之為文化散文，二是從文化視角來寫，即便寫的是非文化題材，也可以稱之為「文化散文」。想來想去，林興宅先生的這個表達式很是完美地表達了「文化散文」這一概念的本質與內含。而按我對「文化」的理解，「文化散文」就是用散文的手法來寫文化的散文。凡是寫文化的，即寫人類創造的一切物質的與非物質的存在的散文，都是文化散文。
這么說來，「文化散文」仍是「散文」之一種。既然是「散文」之一種，它就具有散文的一切特性，但具有散文的一切特性還不夠，還必須具有文化散文的特性才可以當之無愧地稱為「文化散文」。而這，就是「文化散文」在美學上需要解決的問題。那麼，什麼是「文化散文」的美學原則呢？「美學」如何來解決這一個問題呢？「美學」，按丹納的看法，其最初的見解是關於美術的哲學。後來所說的美學就是藝術哲學，乃是對這一美學看法的一種放大與推廣。丹納的美學理論主要是建立在對美術的研究基礎上得出來的。
「文化散文」的第一條美學原則是它的大歷史品格。一般的散文可以不具備這一條美學原則。一般的散文可以是寫些身邊瑣事，花花草草，風花雪月，個人哀樂，一已悲歡。而文化散文通常寫作的都是歷史人物和歷史事件，以及與之相關的風土人情、民俗民規。而且，文化散文所寫作的歷史人物和歷史事件不是歷史小人物和歷史小事件，它通常要寫的是歷史大人物（包括政治家、軍事家、革命家、學術家、藝術家等等）和歷史大事件（包括政治、經濟、軍事等等）。如《永遠的驛站》，這是作家曾紀鑫創作的關於福建地域文化的文化散文：這部文化散文寫到的歷史人物有朱熹、李贄、鄭成功、林則徐、嚴復、陳嘉庚、林語堂、鄭和、瞿秋白。寫到的文化事物及事件的有四堡雕版、媽祖民間信仰、傳統海洋文化、戚繼光抗倭、馬尾近代船政與中國海軍發展、古田會議與中國共產黨在特定歷史時期的發展壯大。這裡面沒有一個人物是小人物，沒有一個歷史事物是小事物，沒有一個歷史事件是小事件。全是大人物，大事物，大事件。這就是我認為的文化散文的大歷史品格。余秋雨的文化散文也是這樣的。甚而至於如果將易中天《品三國》也視為文化散文的話，它所講述的也全是具有大歷史品格的人、物、事，沒有小的人、物、事。大歷史品格賦予文化散文一種最重要的品質是它的厚重感。從中也透顯出文化散文作者們在歷史觀面前堅豎起來的是英雄創造歷史的歷史觀，甚而是一種英雄創造歷史的歷史決定論。小人物之被無意或有意地迴避，也有意或無意地表明小人物作為芸芸眾生的蒼白、柔弱與無足輕重。英雄史觀並不是一種新鮮的觀點，但它與20世紀90年代以來的整個大陸的心態轉向物質主義、個人成功的追求、出人頭地的慾望卻是不謀而合的。但無論如何，大歷史品格是文化散文美學原則的第一原則。
文化散文的第二條美學原則是堅持文學品格。這樣，就把那些雖然是從文化角度來寫作但不具有文學品格或文學品格比較弱的散文從「文化散文」這個集體中剔除出去。比如從各個學術角度來寫作的散文性文字就只能稱之為學術隨筆而不是文化散文。比如，人類學筆記就只是人類學筆記，不能將人類學筆記視為文化散文。不管喬健先生的《漂泊中的永恆》文字如何優美，它所描述的少數民族或原始部落的文化如何鮮為人知，或者它的發現多麼重要，它也不能被認為是「文化散文」。而曾紀鑫的《永遠的驛站》仍是文化散文，就因為在《永遠的驛站》中，它仍然具有較強的文學性，或曰文學品格。有些篇章寫得相當好。如《崇武古城》、《走進四堡》。其描寫的細致，相象的文筆，細節的豐富都說明具有相當之文學品格。當然，《永遠的驛站》的文學品格也還不夠豐贍。對此，許多專家也有不少批評。如林興宅先生就認為《永遠的驛站》存在諸如比較薄弱的意境的創造，缺乏震憾心靈的細節描寫，和詩化語言的不足等問題。但這只是概而言之的毛病。事實上，《永遠的驛站》也有好的意境創造、好的震撼心靈的細節、及語言流暢、具有一定深度的特點。總之，「文化散文」既為「散文」這一種，就應具備「散文」的文學品格。沒有文學品格的「文化散文」就是「偽文化散文」，這樣的「偽文化散文」往往只是史料的堆積，有的甚至墮入地理、歷史說明書的可悲境遇。
文化散文的第三條美學原則是深刻的歷史理解。這種「歷史理解」，按謝有順的看法，就是作者的獨立見解和思想個性。這種歷史見解，也如文化散文作家張加強所認為的是「一種精神發現，它往往是在野的，異質的，民間的精神發現，能到達歷史的人生深處。」（參見張加強《千秋獨行·重讀判決的時光》）。一般的散文作品是可以不提出見解的，更不用提出深刻的歷史見解。一般的散文，尤其是文學性強的散文，有時只是描寫，而其中所包涵的哲理見解，可以或往往留給讀者去出現去探索去體味。具體到《永遠的驛站》這部作品，作者的見解可以說相當有個性。甚而至於達到了既激情滿懷又沉鬱頓挫的美學高度。如作者對思想家李贄的評述就是這樣。當作者在生動描述李贄自殺的情景後，不由得以悲憤的筆墨寫道，「天下之大，竟容不下一位行將就木的老人，李贄就這樣被封建統治者迫害而亡，成為中國歷史上因學術而獲罪致死的偉大思想家。」在文章結尾，作者又寫道「一個沒有思想的人無疑是一具行屍走肉，同理，一個缺少哲學家與思想的民族也是平庸而可悲的民族。」曾紀鑫的文化散文往往具有特別重要的意義，具有比較深刻的歷史見解。但有時，這種見解因為過多而傷害了他的文化散文作品的文學性。因為「文化散文」既是散文之一種，其文學性或舊文學品格仍當堅守。而文學之所以為文學，必使其文學性愈強則愈好。好的文學一定具有含蓄、形象之品格。過於平常、過於理性的文學總歸是一種硬傷。文化散文也不例外。我想這不僅是曾紀鑫先生值得注意規避，其他作家也應當注意規避，歌德說：理論之樹是灰色的，生命之樹則常青。在我看來，文學（包括文化散文）就是一棵生命樹。它應當是具象的、生動活潑的、搖曳多姿的，而不應是抽象的（如果是，那不成了標本了？）、僵硬的、刻板呆滯的。
文化散文的第四條美學原則是濃厚的文化意味。既為「文化散文」，就不單只有散文的文學品格，也應當具有文化品格，這種「文化品格」我將之概述為「文化意味」。這種「文化意味不僅意味著文化散文必須有「文化」的品格、有「文化」的內涵，或者本身就是「文化」的。這種「文化意味」還意味著一種文化考古、文化爬梳，更重要的是，還應該具有一種「文化批評」的價值立場。大多數文化研究者也講文化批評，但文化研究者的「文化批評」又因其理性的表述而不能列入 「文化散文」行列。所以，「文化批評」這種態度應該是內在於文化散文家的靈魂之中。
文化散文不同於其他的廣義散文，如雜文、隨筆、特寫、報告文學等，它是具有文學性質或文學審美性質的藝術散文和抒情散文。在字里行間展現的是中華民族悠遠的歷史，強調了在封閉的文化環境和政治化的文化氛圍中，不同時期文人的思想的發展史。在簡單的敘述性的筆墨中感受一種突出的美感和思想彈性。有韻味卻也不失政治性的冰冷，或者說冷靜。
說到文化散文不能不談余秋雨。余秋雨結集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據說，單他的《文化苦旅》在台灣一年就重印了11次，可見其散文的魅力。余秋雨的獨特之處在於，他打破了傳統散文的束縛，創造了新的意與思結合的文化散文，借山水風物，尋求中國文化意蘊與人生真諦，探尋中國文化的巨大內涵與中國文人的人格構成。
他的散文主題和題材的擴展主要表現以下幾個方面：
1、尋找隱藏於山水古跡的文化意蘊
余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同於以往散文只關注景物的自然現象，多以個人的感情抒發和自我表現為主，而是用他深邃的目光，透過這些現象，把關注的焦點定位在這些自然景觀背後所沉澱的文化內涵上。正如作者所說的：「我發現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，並不是完全的自然山水，而是一種人文山水。」②這就與以前或偏重於時代精神的激揚，或沉迷於個人感性生活的抒發的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。如《陽關雪》，對陽關雪的描寫其實只是作為一個引子，「文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉，他們褪色的青衫里，究竟藏著什麼法術呢？」「今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽關了。」他們的法術，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現的是中國古代文人的價值和他們作品的魅力，來突出他們在官場上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。《風雨天一閣》對天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創建人范欽其人，寫其超強的意志力與基於文化良知的健全人格，從而顯現天一閣本身的存在價值。
2、關注中國傳統文人的人格精神
在余秋雨的筆下，閃現出一大批中國文學史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有「高貴又苦悶的靈魂」，他們因富有才華和個性而不容於朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發他們更大的智慧，綻發出更燦爛的文明之花。《蘇東坡突圍》中蘇轍指出：「東坡何罪？獨以名太高。」作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠的地方。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時間和精力投入到文學創作中，事實證明，他的大多數優秀作品是在被貶謫的時候創作的。作者通過對傳統文人的悲劇性命運的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進行抗爭的搏鬥史。
3、以獨特的視角探索中國文化
作者不受傳統觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背後是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質朴的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族。「長城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活。」「有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章……」作者不受傳統觀念的影響，不掩蓋歷史的創痛和丑惡，指出了長城背後的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。
4、重建評判坐標
在對中國文明歷程的展示中，價值觀念不受民族、政治、地域的功利局限，而是站在一個更高的角度，以一種公平的視野去鳥瞰中國發展的歷史。如《一個王朝的背影》深刻地批判了姓氏正統論和民族正統論，「在我看來，現在的中國人特別需尋找人類歷史的整體坐標，以人類歷史作為價值坐標去分析看到的各種文化現象。」
對待歷史人物，用誠實的理性的態度去對待，不受任何主觀因素的影響。眾所周知，秦檜是南宋的奸臣，人們都痛恨他咒罵他，沒有人會為他說話，但余秋雨還是客觀地理性地留出空間讓他申辯。而對於蘇東坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害過蘇東坡，他所檢舉的詩句，正是蘇東坡分別時送給他的詩句。秋雨散文不同於以往散文的一個重要特徵就是，具有理性審美意識所支撐起的恢弘氣度。
他的散文有明顯對小說藝術形態的借鑒痕跡。
為什麼我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會覺得枯燥，相反，會愛不釋手呢？我認為，這跟他散文的小說化藝術形態不無關系。讀他的散文，你會覺得你同時也在享受一篇小說，作者有意識地將他的散文與小說以最好的形式結合起來，追求一種小說化的藝術效果。有利於不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說化藝術形態主要表現在以下幾個方面：
1、完整生動的故事情節
傳統的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現某一主題而截取某一故事片斷，把他們結合起來，使之突現主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節的塑造，並且做得非常好。《道士塔》中，給我們呈現了敦煌文化淪喪的整個過程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國人進行廉價的交換，中國官員如何對中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻的膠卷進行研究。整個故事完整生動，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，「一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁——車隊出發了。」「王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。」《信客》、《柳侯祠》、《遙遠的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語情結》等篇也都包含著一個或多個生動的故事。秋雨散文的小說化藝術形態使得散文具有小說的強烈感染力。(文章閱讀網http://www.sendfon.com/)
2、歷史現場還原似的虛擬，豐富的藝術想像
一般認為，散文應當是寫人的真情實感，歷史散文的內容應當符合歷史事實。但是，許多歷史散文作家，就是由於太拘束於歷史事實，導致其散文成了考古學，枯燥而無新意。余秋雨他認識到這一點，並不局限於傳統的散文創作規范，而採用了虛擬性的小說手法，發揮了合理的想像，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術再現。如《陽關雪》中，描寫王維「他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺……」我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點行李，也不知道他是否「瞟了一眼」，是否「微笑著」，但是這些並不重要，重要的是作者通過豐富的想像，渲染了朋友離別的氣氛，呈現給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想像，讓歷史再現，讓人如身臨其境。
❺ 如何構思一篇文化作文
「文化作文」一般指充滿文化內涵的文章，是把作文的根扎進文化的土壤，讓作文在幾千年文化長河中汲取營養，讓作文的鮮花散發出文化的芬芳。這是厚重的文化向作文強勢滲透，並在實踐中使作文逐漸文化化後結出的碩果，莫懷戚教授說這是「中學生寫作的文化化」，我們就把這種富有文化色彩與渾厚的文化底蘊的作文稱為「文化作文」，這並不是說其它作文就沒有文化，而是因為這類作文有強烈的傳統文化氣息。
構思與追求
「文化作文」在構思上把話題放到一個廣闊深厚的文化背景上去審視、對比、碰撞，或以文化的眼光打量事物；或以文化的心態敘述或議論自然社會之哲理；或以文化的理性批判時代的假丑惡；或以文化的智慧表現真善美；或以歷史文化名人的言論或事跡，顯示作者的文化積淀等等。
渾厚的文化底蘊、深刻的文化認知、充沛的文化精神、較高的文化品位，是「文化作文」寫作的追求。
「文化作文」的實質是用文化的眼光審視話題，用文化的意蘊豐美話題，用文化的材料表現話題，用文化的筆法寫作話題，用文化的思辨挖掘話題，用文化的品位提升話題。
「文化作文」滿分技法很多：詩詞引用法、情景再現法、文化審視法、故事新編法、典型人物法、文言仿篇法等都是常見的方法。
寫法
從內容上來看
非常重要的一點就是善引名言、詩句或歷史故事，即根據作文主旨，按照一定的線索或順序，選取較多的、較集中的歷史文化名人的言論或事情，他們的詩句，以顯示作者豐厚的文化積淀。需要注意的是，這里的「積淀」，是指考生將長期的大量的閱讀、思考所積累的素材內化為自己的智慧的一部分，在寫作時自然地湧出，貼切地組合。切記，是自然融合，是學生自身思想、情感的一部分，不可分割，而不是為「引」而「引」，生搬硬套，那樣就適得其反了。所以，並不是引幾句名言、幾句詩句就可以使作文有了文化底蘊，關鍵在於是不是將這些引用與自己的語言完美的融合在了一起，關鍵在於自己的語言是不是能夠透露出一種文化的氣息，關鍵在於自己的思想是不是達到了一種文化的深度。
具有深厚的文化積淀
要想寫出有文化底蘊的文章來，還要使自己具有深厚的文化積淀，而要做到這一點，並非朝夕之間，必須經過長期的努力。首先，必須博覽群書，古今中外廣泛涉獵，做到知識豐富，這是前提和基礎。有了豐富的知識並不一定就能寫出具有文化底蘊的文章來，還必須將這種豐富的知識內化為一種內在的人文素質，要做到這一點，必須堅持深思，尤其是讀後深思，通過深刻的思考使知識性的東西轉化為一種文化的思維，這樣才能運用自如；以上都是學生自學的過程，教師在這個過程中應充當一個什麼樣的角色呢？教師的發揮作用主要是通過課堂教學過程來實現，教師要努力營造一個具有濃厚的文化氛圍的課堂，使語文課堂成為一種熏陶。怎樣使語文課堂成為一種熏陶呢？首先，教師的教學語言應當透出一種文化的味道，語言豐富多彩，既能文才華麗，又可以朴實無華；既能洋洋灑灑，又可以言簡意賅；既能悱惻動人，又可以振奮人心。
❻ 如何大力發展文化事業和文化產業
當前，人民群眾精神文化需求日益旺盛，大力發展文化事業和文化產業、全面推動文化大發展大繁榮已經成為時代的要求和人民的期盼。要抓住機遇，把文化產業放在更重要位置，把滿足人民群眾日益增長的文化需求作為擴大內需的重要組成部分，充分發揮文化產業在調結構、擴內需、增就業、促發展中的重要作用。
近年來，黨中央、國務院高度重視發展文化產業，採取了一系列政策措施，深入推進文化體制改革，加快推動文化產業發展。國有經營性文化單位轉企改製取得重要進展，涌現出一批具有較強實力和競爭力的文化企業和企業集團，文化產業規模逐步壯大，以公有制為主體、多種所有制共同發展的文化產業格局初步形成。文化「走出去」步伐加快，文化進出口貿易逆差逐步縮小，我國文化產業的國際競爭力不斷增強。總的看，我國文化產業呈現出健康向上、蓬勃發展的良好態勢，正在成為推動社會主義文化大發展大繁榮的重要引擎和經濟發展新的增長點。
當前我國文化產業的發展水平還不高、活力還不強，與人民群眾日益增長的精神文化需求還不相適應。當前，國際金融危機影響仍然存在，並對文化產業發展產生諸多影響，但困難和挑戰中蘊含著新的機遇和有利條件，文化具有反向調節功能，這為創新文化體制機制、做大做強文化產業帶來了契機。要抓住機遇，把文化產業放在更加重要的位置，充分發揮文化產業在調整結構、擴大內需、增加就業、推動發展中的重要作用。
1、要加快發展重點文化產業。
要以文化創意、影視製作、出版發行、印刷復制、廣告、演藝娛樂、文化會展、數字內容和動漫等產業為重點，加大扶持力度，完善產業政策體系，實現跨越式發展。文化創意產業要著重發展文化科技、音樂製作、藝術創作、動漫遊戲等企業，增強影響力和帶動力，拉動相關服務業和製造業的發展。影視製作業要提升影片、電視劇和電視節目的生產能力，擴大影視製作、發行、播映和後產品開發，滿足多種媒體、多種終端對影視數字內容的需求。出版業要推動產業結構調整和升級，加快從主要依賴傳統紙介質出版物向多種介質形態出版物的數字出版產業轉型。動漫產業要著力打造深受觀眾喜愛的國際化動漫形象和品牌，成為文化產業的重要增長點。
2、進一步完善現代文化市場體系。
應充分發揮市場的基礎性作用，打破條塊分割、地區封鎖、城鄉分離的市場格局，努力構建統一開放、競爭有序的現代文化市場體系，為加快文化發展提供良好的市場環境。要大力培育各類文化產品和要素市場，積極推進資本市場建設，培育文化人才、信息、技術和版權等交易市場，不斷提高我國文化產業的市場化程度。要建立健全現代流通體制，積極培育全國和區域性的大型現代流通組織，加快文化產品物流中心建設，扶持基層農村連鎖網點，推廣新型代理配送制度，構建覆蓋廣泛、貫通城鄉的文化產品流通網路。
鼓勵文化企業開展連鎖經營，大力發展文藝演出院線，加快電影院線特別是中小城市電影院線、農村數字電影院線建設；積極發展文化電子商務，構建網路文化產品交易平台。要建立健全市場中介機構和行業組織，大力發展經紀、代理、評估、咨詢等文化中介機構，推行文化領域的專業化、社會化服務，推動行業組織更好地履行市場協調、監督、服務、維權等職責。
3、要培育骨幹文化企業。
要著力培育一批有實力、有競爭力的骨幹文化企業，增強我國文化產業的整體實力和國際競爭力。在重點文化產業中選擇一批成長性好、競爭力強的文化企業或企業集團，加大政策扶持力度，推動跨地區、跨行業聯合或重組，盡快壯大企業規模，提高集約化經營水平，促進文化領域資源整合和結構調整。
4、與此同時，還要積極培養各類人才，為文化產業發展提供智力支持。
發展文化產業，隊伍是根本，人才是關鍵。我們要加強領導班子建設，把那些思想政治堅定、組織領導能力強、具有開拓精神、熟悉文化工作的優秀幹部選拔到領導崗位上來；要創造條件、完善措施，繼續推動文化領域人才培養工程，努力造就一批名家大師、一批各專業領域的領軍人物、一批懂經營善管理的文化經營管理人才、一批掌握現代傳播技術的專業技術人才；要認真總結各地區各部門創造的成功經驗，建立健全長效機制，努力在提高隊伍整體素質、培育職業道德、樹立良好社會形象等方面取得實實在在的效果。