孤島文化是怎麼回事

❶ 在上海孤島文學時期，許多文學大家都反抗日本侵略者而停筆，只有張愛玲堅持創作，有這回事嗎

「孤島」指1937年11月至1941年12月被淪陷區包圍的上海租界。1937年11月上海淪陷後，一部分文藝工作者利用上海租界的特殊環境，在日本侵略勢力的四麵包圍中，堅持抗日文學活動，至1941年12月珍珠港事變日軍侵入租界止，歷時四年零一個月，稱之為「孤島文學」。

張愛玲的男朋友胡蘭成就是個漢奸

料說「孤島文學」指抗戰時期上海租界的文學，存在時間是從1937年11月上海淪陷至1941年12月珍珠港事變日軍侵入租界止。這時期的租界，四面都是日軍侵佔的淪陷區，僅租界內是日軍勢力未到而英法等國控制的地方，故稱"孤島"。文藝工作者利用租界這一特殊環境進行抗日文學活動，稱"孤島文學"。然而，我覺得對於張愛玲來說「孤島文學」可用她的那句「我甚至只是寫些男女間的小事情，我的作品中沒有戰爭也沒有革命」來闡釋。張愛玲是中國文學史上的一個「異數」一座「孤島」從中國文學史的角度上看，上世紀三四十年代及至之後，中國文學始終是一股社會救亡的政治變革的洪流。作為張愛玲這樣「無家無國」、完全以寫沒落家庭中男女情感、家庭倫理為題材的作家，能夠立足和成名，實在有太多偶然。

❷ 何謂孤島效應

孤島效應是基站覆蓋性問題，當基站覆蓋在大型水面或多山地區等特殊地形時，由於水面或山峰的反射，使基站在原覆蓋范圍不變的基礎上，在很遠處出現"飛地"，而與之有切換關系的相鄰基站卻因地形的阻擋覆蓋不到，這樣就造成"飛地"與相鄰基站之間沒有切換關系，"飛地"因此成為一個孤島，當手機佔用上"飛地"覆蓋區的信號時，很容易因沒有切換關系而引起掉話。

❸ 藏在湘西大山的古村，土家族文化的「孤島」，唐代傳承千年不斷

雙鳳村坐落在湘西的大山深處，原名「雙且」、「桑棲」、「雙棲」或「爽切」，土家語是「兩只鳳凰」的意思，以村北、村西兩座山峰狀如鳳頭而得名。

這里古木參天、竹林掩映，一條小溪沿村寨自上而下蜿蜒流淌，潺潺水聲伴著彎彎青石板路和依山而建的土家吊腳樓，現了「自古以來土家村寨散處溪谷、所居必擇高峻」的居住特點。

在建國後5年代的民族識別中，民族學泰斗潘光旦、語言學家羅常培等數十位專家學者曾在這里進行專訪，將雙鳳村作為樣本村，搜集整理了大量土家族作為單一民族特質的資料，並以此為據於1956年正式確定土家族為單一民族，因「土家文化傳承千年不斷，民族圖騰象徵功不可沒」的典型特質。被眾多民族學、民俗學專家公認為「中國土家第一村」。

據村中古石碑記載，在唐代就已建村，歷二百餘代，兩千多年。現有全村都是土家族，以田、彭兩姓為主，是整個湘西土家族風俗保存最完整的兩個村寨之一，也是土家族現存為數不多的民族古文化遺存地，至今仍保留著自身的民風習俗，是中國土家族上千年 歷史 文化的再現和縮影。

如今，村人不清楚老祖先是從何時遷來的，只知最早有彭氏兩兄弟和一田姓男子結伴來到此地，然後繁衍生息。後來，彭氏兄弟家族人丁興旺，人口比田姓兄弟要多。因為雙鳳村地方狹小，容不下更多的人，所以，從雙鳳村向山下先後發展了7個村子，因八寨中有七寨以彭姓為主，一寨以田姓為主。長期以來，彭田二姓結為異姓兄弟，田姓原附於彭姓，習稱「七寨半」，現在則稱「三鄉八寨」（在行政規劃中八寨分屬於三個鄉鎮管轄）。

土家族愛群居，雙鳳村建築也非常獨特，村內建築全部為木質結構，多為轉角木樓。木房沿小溪兩側選地而建，多為四排三間，五柱八棋或四柱三棋。轉角樓群嶙次排列，小青瓦，花格窗，司檐懸空，木欄扶手，走馬轉角，古香古色。

擺手堂是雙鳳村的標志性建築，走過接龍橋，就是擺手堂。「擺手舞演繹刀耕火種，毛古斯再現洪荒狩獵」，擺手堂大門兩旁這副對聯成為遊客到雙鳳村了解土家文化的第一印象，字里行間中展示著土家人的民族氣慨和特質。擺手堂是土家族用於祭祀祖先和跳擺手舞的「廊場」。只有土家族聚居的中心村寨，才建有擺手堂。

擺手舞，是對土家生產、生活、征戰場面的再現：有表現打獵生活的「趕野豬」、「拖野雞尾巴」等。有表現農活的「挖土」、「種苞谷」等；舞姿粗獷大方，剛勁有力，節奏鮮明。

此外，還有茅古斯等8項國家級非物質文化遺產。茅古斯，土家語，意為「渾身長毛的打獵人」。茅古斯舞，即那些「渾身長毛的打獵人」的歌舞。千百年前，它是湘西大地上的土家先民「畢茲卡」日常的舞蹈。如今，它被稱為「中國舞蹈的最遠源頭」。茅古斯，與其說是一場歌舞，不如說是一個古老民族與天、地、神、祖的一次虔誠對話。

從這里流傳出去的土家茅古斯、擺手舞被稱為「人類戲劇活化石」。2006年，被國務院公布為國家級非物質文化遺產。在這里，土家人的文化遺俗就這樣一代代傳承下來，它既是土家族現存為數不多的民族古文化遺存地，也是中國土家族上千年 歷史 文化的再現和最精彩的縮影，它所蘊含的古老而燦爛的土家族文化遺產更是中國土家族的「博物館」和「基因庫」。

❹ 群島 | 周賢：從孤島到群島： 一個有活力的教育生態是如何形成的

群島最初是一個支持教育創新和創業者的加速器，由澳門同濟慈善會和Aha社會創新學院在2015年共同發起和成立。

我們每年會甄選20家左右的初創期或成長期的創業團隊，為這些優秀的創業者們提供共同學習和持續支持的環境，幫助這些新生力量獲得從教育理念到產品設計，從組織形態到網路聯結的各方面的加速成長。這樣的創業團隊，都叫做「小島」。目前群島已經支持了近80家創業小島，組成覆蓋全國的群島教育創新網路。

群島有一句很著名的slogan，叫做  「最開始我們都是小島，但沒有人是一座孤島」  ，意思是說，作為一個創業者或者創新者，最開始沒有人才、沒有資源、沒有經驗、沒有品牌、沒有資本… 所以呢，看起來小小的；同時，正因為我們做著 「探索未來」 的事，走著 「少有人走的路」，所以看起來也並不被舊大陸所兼容，往往處在創新的前沿；看起來就像一個個島嶼。

我們都知道，創新和創業是非常艱難的。

在商業社會，平均創業成功率只有3%；在中國，一個創業公司的平均壽命只有1.5年。再美好的理想，再堅決的信心，在萌芽的時候，總是最脆弱的。所以，在這個時期，給予從資金、到資源，從學習到人脈等方方面面的幫助和支持，往往也會帶來最關鍵的效果。

這也是無論在商業領域，還是社會領域，近些年來都出現了很多加速器、孵化器的原因。很多也會為創業團隊提供從產品到籌資，從管理到市場等各種學習資源，同時也會提供創業資金或者社會網路。

但是，群島接下來還有一句slogan，在我看來更為重要。而這句話，恰恰也是群島之所以成為群島的原因。

  「當小島們聯結成群島，就是一片教育新大陸」 

5年前，我們團隊在北歐旅行兼走訪。一路走來，斯堪的納維亞群島的景色和人文一直成為大家討論的主題。

北大西洋沿岸，本是嚴寒靜寂之地；但是，無數的島嶼和彼此的聯接，卻使該地的人文和地貌重煥一新。這些島嶼每個看似不大，但是都能夠有各自的定位，自力更生；同時，他們互相合作，互相交換彼此的需要；形成了大片的繁榮海域。而促成這些島嶼繁榮和聯接的，是無數的橋梁和隧道，通達各處的完備基礎設施；是同一的文化和價值體系，以及島民之間人與人的交流和信任。

這些內容，構成了一套聯結體系。不僅僅讓每個小島有力生長，更讓這片海域生機勃勃。反過來，一個生機勃勃的海域，將會讓每一個小島四通八達，更有資源和力量；甚至，還會促生更多的小島出現，由此形成了一個良性循環。

當時我們就想，如果每一個教育創業的小島，都可以堅定的紮根下去，並且彼此連接共同探索；那麼整片教育的海域不就變得更有力量？ 

這就是我們當時發起群島的緣起。

在我看來， 致力於推動教育變革的群島，真正的價值是在 「島群」 : 

我們加速的不僅僅是個體的小島, 還是整個島群的成長。而唯其如此，也才能帶來教育的改變。這幾年來，我們也是這么做的：「 學會合作、發生聯結、共創出一個價值和行動的共同體」 ，是從頭到尾貫穿群島的重要動作。

這里有這么一張圖：

這些教育創業團隊們經常發生各種各樣的碰撞和聚合：有的在一起聯合開發產品，有的互相走訪團隊，有的在一起開研討小會….

一個有心的小島，來自武漢的圓子老師，主動承擔了記錄每一次碰撞的任務，並把這些線條畫出來。於是乎，就成為這樣密密麻麻幾乎再也沒辦法添加的海圖。我們計算了一下，光17屆的小島，平均深度的聯結時間為4天一次，在線的討論和交互就更是無法計入。

有意思的是，一些商業領域的加速器來和我交流的時候，他們注重的卻恰恰相反：大部分人都會問：「到底哪一個團隊值得投？哪一個團隊最有潛力？哪一個團隊的流量能夠迅速上去? …...」  

這樣的獨角獸文化，與我們的群島文化，顯然是兩個概念。  

然而，真誠的合作與深度聯結，並不是只要站在一起就天然能夠發生。這是一件不容易的事情。

為了慶祝全世界最著名的科學期刊 《Science 》創刊125周年，Science公布了125個最具挑戰性的科學問題，以提醒全人類，在接下來的100年裡，我們應該關注和探索的前沿科學研究方向。

排在第一位的問題是：「 宇宙是如何構成的？」  

而排在第16個的重大問題，就是： 「人類合作行為如何發展？」 

翻譯一下：作為地球最高食物鏈條的人類，為什麼我們的協作行為總是如此困難？

大家怎麼看這個問題？你們覺得合作難嗎？

我們來看看人們對合作的誤解。

簡單的聚集在一起，彼此之間沒有深入的交互。自然不是合作。

那麼，經常在一起互相幫助，是不是合作呢？

這是我在非洲坦尚尼亞旅行時拍的照片。浩浩盪盪的東非稀樹草原上，到處都是動物們的身影，其中最形影不離的就是這兩位食草好基友：角馬和斑馬。

混亂的大遷徙也好，安定的日子也罷，這兩種動物天天在一起成群結隊的吃草、喝水、排隊行走、互相呆望 ……  幾乎從不分離。為什麼呢？我們也很是好奇。

詢問一番後，據說有兩種原因：

原因一：角馬和斑馬雖然都是食草動物，但是消化系統不太一樣。角馬的消化系統精緻，只能吃那些最細嫩的上端青草；而斑馬適應能力好，消化系統更強健，對付粗糲的草葉、樹葉、甚至灌木都沒有問題。所以，往往是角馬吃第一遍 「精料」，斑馬還能在原地繼續掃盪一遍剩下的 「粗糧」；配合默契，互有補充

還有一個原因是：斑馬視力好，聽覺靈敏，只要周圍環境稍有風吹草動，有潛在危險時，它就及時報警，提醒大家注意安全。而角馬的強項則是嗅覺非常特殊，能嗅出60公里范圍內哪裡在下雨或者有水潭，是尋找水源的能手。正因如此，在艱苦卓絕、食物不足、充滿危險的大遷徙過程中，角馬與斑馬各有所長，團結合作，彼此幫扶著走過每一個旱季。

這是大自然里隨處可見的「合作」，令人驚嘆。然而，一個新的問題冒了出來： 「 動物之間都可以合作無間，為什麼人類社會的 『在一起工作』  卻那麼困難呢？」  

無論合作也好，協作也好，目的都是讓不同的人（動物），通過在一起工作的方式，讓那些靠個體無法解決的問題，得到更好的解決或提供更好的答案。然而 問題與問題之間，存在著根本性質的不同。

這張圖來自著名學者Dave Snowden的復雜性戰略思考框架。用於輔助我們認知不同的問題類型並進行決策。

簡單來說， 這個框架將問題域進行劃分，把我們可能會遇到的形形色色的各種問題歸類為五種，分別是簡單，繁雜，復雜，混亂以及失序。不同領域的問題，應當採取不同的解決策略。

（ 有意思的是，Cynefin沒有直接的英語翻譯。它的發音就是kv-ni-fen，可以被粗略地翻譯為「生態」 或者「棲息地」，正好呼應了我們今天這個論壇討論的主題。正如藝術家KyffinWilliams所解釋的那樣，「 cynefin 描述了一種關系：你的出生地和你的成長經歷，你生活的環境以及你自然適應的環境。」（辛克萊1998））

簡單問題大家都是知道的：「我們知道問題，也知道答案，按部就班的去做就好」。但是 Complicated 和 Complex 這兩類問題，區別在哪裡呢？這兩個單詞，在我們的高中英語手冊里，都是「復雜」 的意思嘛。

我來打個簡單的比喻：

如果我們把一個高級的機械表拆解開來，可能有幾百種零件 —— 看起來「很復雜」，但是在專家有經驗的指導之下，哪怕再困難，完全有可能將之一模一樣拼裝回去。這就是Complicated類型的問題， 比較「繁雜」 。

但是，如果我們把一個人體拆解開來，那就很難裝回去了。復雜問題所呼應的情境更像一個有機的、動態的、因果不確定的過程，不可能通過簡單分拆或機械匹配來回答。對於這樣的問題，沒有人有標准答案，甚至都無法借鑒任何專家的最佳方案，需要我們自己摸索前進，才能在過程中尋找到自己的答案。這樣的問題類型，叫做Complex， 真正的「復雜」 。

顯而易見，教育絕對不是一個簡單問題，甚至也不是繁雜問題； 教育是一個復雜問題，甚至混序問題。

創新和創業， 確實千頭萬緒，事情很多；但它依然不是一個繁雜問題， 必然也是一個復雜問題。

所以， 當我們理解了問題的本質，就會發現：那些自上而下的行政命令，那些專家先行的指導支持，那些把最佳方案到處分發希望人們一招一式一摸一樣的效仿….. 無論為此花費了多大的心血，支出了多少的成本，喊了多大聲的口號...... 在教育創新領域，基本上是不可能有效的。

如果把Cynefin 框架遷移到人與人的合作行為，就很容易理解：為何合作和聯結是那麼的不容易。

角馬和斑馬的合作，是在簡單問題上的合作：彼此發揮明顯可見的優勢，按照標准流程做好自己那份就可以了。

在繁雜問題上的合作，可能一個有經驗的專家，或者有經驗的領導人，他來安排和配對，設計和管理，也許就比較有效。

但是 對於像教育和創業這樣的領域而言，其有效的合作行為需要具備真正的自主意識，掌握有效的聯結能力，並在不斷的交互中加深彼此的共識，才能形成高效的合作關系，共同探索那些關鍵的復雜問題。

除了要解決的那類問題的性質，我們還可以看看時代的變化。

這幾年，有一個詞越來越多的出現在大家的語言中，這個詞就是： VUCA 。其實，這個單詞來自四個英文單詞的首字母：

—  V olatile (易變的) ， U ncertain(不確定的)，  C omplex (錯綜復雜的)， A mbiguous （模糊不清的）。 

VUCA的概念最早是美軍在20世紀90年代，引用來描述冷戰結束後的越發不穩定的、不確定的、復雜、模稜兩可和多邊的世界。隨後，「VUCA」 被越來越多的用來描述已成為 「新常態」 的、混亂的和快速變化的商業和社會環境。 我有個朋友將之音譯成「霧卡」，我覺得翻譯得特別棒：因為恰恰就是這個單詞所說明的時代特徵：「霧蒙蒙的，到處都卡」。

那麼對於處在這個時代的、希望在極其復雜的教育領域里，進行創新和創業的小島們來說，就是三重霧卡了。創業本身就像走在一條鋼絲線上，承擔著巨大的壓力；同時，教育問題錯綜復雜，屬於強耦合難突破的領域；而這個時代又是一片霧卡。

三重VUCA之下，每一個有理想的教育創業者，可真的不容易。

我們都會說，做真的教育，會很慢，確實很慢；還有人說，做真的教育，會很小。如果要按照所謂的傳統範式，用戶數量，員工數量，年收入，甚至辦公室大小等等，這些創業組織目前是真的不大。

但是， 慢和小，並不代表沒有力量，更不能說明，沒有影響。因為無數個小在一起，也可以發揮大的力量。

但是，是不是無數個小站在一起，自然而然的就能夠發揮大的力量了呢？

恐怕也不是。

我的同事顧遠在談到中國的社會問題如此廣泛如此迫切時，曾經引用過一句著名的話：「小即是美，而大是必須的」 ；我要在這個說法上加上幾個字，「  「小即是美」，而 「聯成大」 是必須的，是可能的，同時也是需要每一個有志於此的個體，去持續學習和反復實踐的」。

越是VUCA時代，越不可能有「簡單問題的合作行為」。 如果我們希望小島與小島之間，小島與更多的夥伴之間，形成聯結，充滿活力，產生力量和影響力。 那需要每個小島都具備真正的自主聯結能力。而不僅僅是關注自身單向度的發展。

群島還有一個別稱，叫做  「永不畢業的教育者大學」 。接下來，我來介紹群島幾條基本的運作原則之一。

1）在群島，每一次學習都是深度協作的練習

群島里有各種各樣的學習模塊，除了內容本身之外，其學習方式都可以稱之為深度協作的練習。

小島們在一起做過電台去提煉和傳播團隊管理的經驗，一起將自己的教育理念做成帆布包在陌生城市裡銷售，一起結成不同的開發小組迅速產出新的產品…. 有時10人，有時5人，有時又會不斷穿插進行。而每一屆小島加速學習完成的畢業作品，就是一年一度、中國僅有的Unconference形式的群島大會。

2019的群島大會，是由分布在全國19個城市的30位教育創業者（小島），在自己的創業工作和家庭照顧之外，利用70天的業余時間，遠程在線協作完成了一個別具一格的創新大會。這樣漂亮的畢業作品，看起來似乎用了不到3個月的時間就籌備完成了；而事實上，前面的幾乎長達一年的各種不斷嘗試碰撞、交互與合作過程，則是冰山下的堅實基底，不為人們所看見卻真實的逐步構建而成。（有興趣的小夥伴，可以看看這一篇 《群島大會的背後是什麼？》 ）

這幾張照片，來自群島一次台灣集體游學走訪活動。

一說到走訪或者游學活動，可能我們腦海中第一個蹦出來的詞就是：「組織方」 —— 往往這樣的活動中，會有一個組織方，事先設定好所有的走訪路線，為參與者們安排好食宿，並帶領大家按照既定的路線一路走完。

但是，在群島的游學中，是沒有「組織方」 的。

小島們自己協作，與台灣各家教育機構進行事先的聯系，設計好幾條不同的路線；大家各自結對，拼好各自的住宿地點；游學時，有的人對教師培養感興趣，就會走國立師范學院的路線；有的人對設計產品感興趣，就會去台灣的d-school設計學校這條線路；有的人對小微學校感興趣，還會有另外一條路線......

每天大家清晨各自出發，晚上再找到一個共同的地點進行當天的經驗復盤和信息分享，然後再根據真實情況和需求去自主調整第二天的路線….

2） 在群島，教育和創業是融合貫通的實踐

群島推動的共同願景是教育3.0的發生。

在教育3.0 中，學習者自己就是學習網路的連接者、學習內容的創造者、學習體系的建構者。也就是說，每個人都有權利和能力，自由地在社群中基於自己的興趣和需求，創造屬於自己的學習體系和獨特的學習節拍；同時，又通過自己的智能、以及與他人的合作和創造，來豐富和擴展他所在的學習社群。

那麼，同樣的理念，是不是也發生在我們作為教育創業團隊的日常工作方式、團隊管理、和網路構建中？

如果一個教育團隊，號稱他們的教育服務能夠幫助孩子們自主的學習、自由的學習、充分鼓勵想像力和創造力；結果到團隊內部一看，仍然是威權的管理模式，僵化的工作方式，自上而下的管控形態…. 我是無論如何都不會相信他們能夠提供自稱的「以人為本」的教育。

所以， 在群島里，我們共同學習 「真正以學習者為中心，過程中敏捷和精益的產品開發方法」，一起實踐 「如何構建自組織和青色進化理念為宗旨的適合時代的組織結構」，同時，還會嘗試「跨組織協作快速聯結成網路的運作能力」。

在群島中所有的學習方向和內容，所有教育創業所需要的方法論，所有模塊背後指向的價值觀和共識，都是一體的。暨：

「每個人都有權利和能力，

在學習和成長過程中、

在協作產品開發中、

在青色的進化組織里、

在持續交互的跨組織網路中，

創造自己獨特的體系和節拍；

同時，又通過自己的智能和產出，豐富和擴展了社群和組織本身。」

3）在群島，「空」 是很重要的價值，更是一種態度

這張圖片，呈現的是一個空的狀態。

可能很多人不太習慣「空」，我們總希望一下子就做得豐富、豐滿、完整、無缺。

在我此前聽過的教育評估分享里，來自深圳佰仕佳小學的熊校長的一段話給我留下深刻印象。他說：在設計教學評估體系時，校方會邀請家長和孩子一起參與這個設計和評估過程。可能有些人會說，他們（這些家長）並不是專家，教學評估是非常專業的，他們能做得好嗎？

熊校長說：參與本身就是一種價值。另外，教學評估體系不用那麼完美，模糊一點，留白一點，評估體系本身就是逐漸調整和生長的過程。（大意）

我非常同意他的這個看法。

很多時候，空著、留白、模糊… 本身就是很重要的價值，更是一種態度。

有一個小夥伴想構建一個教育者的自主學習社群，於是找了一個他覺得特別好的社群群規，發給我看。好傢伙，果然是面面俱到。

我只問了他幾個問題：

— 這個看似面面俱到的群規，跟你有什麼關系？

— 裡面涉及到的每條規定，是否會真實的發生在你將要創建的社群中？是否又是你那個社群里，最合適的解決方案？

— 如果一個教育者，想加入這個主張自主學習的社群，在一無所知的情況下，迎面就是這樣密密麻麻的規則；你覺得 Ta 會有什麼樣的感受？

…….

當然，「空」 並不意味著什麼都不做，就白白的等著。

在群島，任何一個模塊的設計，都會有一個簡單的動作規則：

初始設定 / 稍後修復 / 即興涌現 / 持續迭代

— 只做最簡單最核心的初始設定；

— 有問題也不用太擔心，可以稍後修復的就稍後修復，而不需要面面俱到事無巨細；

— 隨時關注真實的發生過程，在即興涌現的各種需求和張力中，找到改進的機會；

— 當然，把改進本身變成一個持續迭代的習慣和過程。

分享到這里，其實我們走過的僅僅是從孤島到群島的過程。

就像我前面所說，群島作為一所永不畢業的教育者大學，推動的不僅僅是每個小島的成長，我們推動的也是一個島群、一片海域、一個共同體的誕生。

我們相信，如果每一個小島都真正掌握了聯結的能力，並在Ta的周圍環境里再次形成屬於他的島群，那麼教育變革的這片新大陸，必然會產生。  

教育創新是一條不容易走的路，我們希望通過記錄並分享教育創新者在通往教育3.0過程中的觀察、實踐和思考，讓讀者從中獲得前行的動力、思維的碰撞和實踐的啟發。

在群島，我們共創學習之道

在群島，沒有人是一座孤島

❺ 漢派文化是什麼

漢派文化是一種城市文化，和海派、京派一樣。它所體現的是一個城市的精神和人文環境，從而來影響建築、語言、文藝、服裝等等各個方面。漢派文化的提出，我沒有去考證。一個城市，如果有一個獨特的文化氛圍，也是有利於像武漢這樣的特大城市，作為一種精神輸出地，這也是一個城市的命脈所在。在當前提出文化產業化的基礎之上，對漢派文化進行梳理，進行分析，也是有利於這個進程的。說實話，寫這個東西並沒有參考什麼文獻之類的東西，只是一種對漢派文化的理解，對這個城市歷史發展中的一些重大事件作出符合邏輯的推測，好玩而已。
漢派文化首先是一個孤島文化。也就是其影響力僅僅只限於特定的區域，也就是中心城區的武漢三鎮，這也是和武漢經濟發展的地域特點相對應的。以語言為例，語言是一種文化的載體。像漢話，最早應該是出現在漢口的六渡橋一帶，也就是這里才是漢話的發源於，漢話的孤島特性表現一種強勢語言，向周圍四處擴散，到現在擴大到武漢三鎮。即使像現在武昌的一些城中村裡，年紀稍大一點的人說的話都不是武漢話，像卓刀泉和關山這些地方，漢話作為一種侵入語言，慢慢地擴大范圍。像郊區黃陂話（西南官話區）、新洲話（黃岡話，屬於江淮官話區）、江夏話（江淮官話），即使作為西南官話的話話，武漢區域內也分屬不同的方言區。漢話的強勢不光表現在一種其侵略性上，還表現在其語言的鋒利，帶著一種臟話氛圍，而這種氛圍很容易感染周圍人的群體，漢話在我們聽起來像在吵架或罵人，這種淋漓的表現方式，使漢話很容易被剛接觸的人抵制，而不不久，慢慢地會被征服。漢話之所以被我稱之為漢派文化的表現之一，也在如此了。提到漢話，我們不得不提到漢劇和楚劇，漢劇和楚劇是以漢話為方言的地方劇種，一般在鄂東地區流行，除了在武漢的行政區劃范圍內，鄂州、黃岡、大冶等地，受歡迎的不是漢劇，而是楚劇，而在靠遠一點的黃梅，則又是一個地方劇種佔主角，黃梅戲。而向西，則有荊州的花鼓戲。我曾經認識一位很會唱荊州花鼓戲的人，還寫過關於這方面的小說。因此，漢派文化的漢話及其戲種，影響力也是有限的，其最大的功勞就是漢劇進京，給京劇新的元素和生命力。
漢派文化的地域特性，阻礙了其走向全國的影響力，當前，武漢的一些電視台，有以漢話配音的電視劇，像《經視故事會》《經視一家親》等等，受到了很廣泛的關注，但其影響也只是在省內，還有一些漢話小品，像《你嚇我》《搭白算數》等等，雖然在其他地方也有一些演出，但卻遠沒有川話和東北話那樣引起全國的關注，這其中雖然有作品的原因，也還有推廣的原因，還有人群的原因等等。像湖北大鼓這樣的地方方言快板，則是以黃陂話為基音的，因此，嚴格意義上算來，並不能作為漢派文化。
漢派文化作所以能作為一個名詞提出，不光是因為語言上的原因。漢派文化的特點之二就是急功近利的文化。漢派文化是一種碼頭文化，用的是一種碼頭語言，碼頭是南來北往的地方，而像武漢，卻一直是中國南北與東西的交匯點。也表現出濃重的碼頭文化特徵，碼頭文化也就是一種急功近利的文化，這個可以來解釋漢派服裝的發展歷程。漢派服裝最輝煌的是九十年代，幾千家服裝廠聚集在武漢市內，武漢市的各大商場都有漢派服飾的櫃台，碼頭文化表現的是一種排斥文化，一種短視。在輝煌的時候，各家廠的服裝樣式雷同，什麼好賣大家一窩蜂而上，也就是漢派文化所表現出來的「撮蝦子」「撮短水」「撈一票就走」等等，這種急功近利的作為使漢派服飾曇花一現。漢派服飾很容易吸收其他像港式服飾的潮流，受南方粵文化的漸進影響，實現本地化，在短期內的確很有較好的收益，但在缺乏長遠的眼光和長期的規劃，使漢派服飾的沒落成為可能。在漢派服飾流行本地的那幾年，我曾經在北京的商場里比較了一下兩地服裝樣式的差異，京派服飾表現的更是一種大方、寬大的體態，和南方基本不同。
漢派文化是一種怪異的文化，這種文化所體現在不光是南北結合點，一種雜亂的思想上，而在另一方面卻又是一種中西結合的怪異。因為漢派文化還深受租界文化的侵染，租界使武漢人更能睜開眼睛看到海外的世界。在近代漢口開埠以後，這種租界文化，開始慢慢地影響進來。因而使漢派文化的吸納能力非常強，學習精神特別濃厚。武漢遠離皇城根，歷史上做過國都的時間也不長，因此也帶有江湖文化的氣息，同時受到荊楚文化中的一種悲情文化的侵染，使漢派文化衍生出了一種首義文化，首義文化也是在這種中西結合和本地結合的基礎上出現的漢派文化的突變。漢派文化的一種對體制的破壞能力是非常強的。武昌首義，應該來說，給予了漢派文化新生的力量，而這種力量，在其後還表現在漢正街對計劃經濟的破壞上，提出了商品經濟的概念，而這，不光是首義文化的發展，更是碼頭文化的延伸，兩者互相結合，從而使漢派文化達到一個新的高度。而楚文化中，由於屈原的投江的悲情意識，給荊楚文化留下的巨大陰影，使武漢的漢派文化，在失敗後會有一種英雄末路般的惆悵。所以，外地人進入武漢，很容易感受到這種濃厚的悲情意識，特別是像今天武漢經濟發展落伍的情況之下，很容易讓人傷感。
漢派文化只是荊楚文化的一支，也是對荊楚文化的繼承與發揚。漢派文化的中西特性、南北特性，使文化核心更雜更亂，理不清。因此，在此基礎之上，形成了漢派文化獨特的氛圍。像池莉和方方的小說，對於漢派文化的表現更體現在一種雜亂無章上，尤其是其生活化的描述，而這，更多的是武漢在改革開放前留下的一種封閉狀態下的陰影。武漢經歷了近現代的睜眼看世界，到新中國成立後至改革開放的幾十年間的英雄末路，這其中還有一段時間蘇俄文化的影響，這基本上帶有一種強制文化的影響。武漢的漢派文化，對於俄式文化是一種排斥態度，而對盎格魯-撒克遜那種移民文化的一種包容，是很值得深思的。（無邊落寞原創，轉載請註明）
也正是因為如此，漢派文化表現的一種平民意識非常濃烈，對精英文化的消解也是其特徵之一。在武漢人的觀念中，沒有那麼深的等級和貧富觀念，對於文化人，平民百姓也有一種蔑視。即使像白雲黃鶴代表的荊楚文化的建築代表黃鶴樓，武漢人對他根本就沒什麼興趣，如果你去調查一下，生活在黃鶴樓底下的平民，至少有八成都沒有上去過。「不就是一座樓嗎？」這基本能代表武漢人的看法。所以，外地人對武漢人有著一種誤讀。這種誤讀表現在文化上，覺得是不可思議的，他們很難想像，一個開大奔的人，去一個臟兮兮的小攤上過早，在他們眼中應該去茶樓或酒吧才是。因此，外地人進入武漢，會有一種強烈的排斥感，沒有在一種世俗規則下的安全感。他們看到武漢人是一種自由散漫，在公汽上會像在自己家客廳一樣抽煙，有著強烈的個人意識……
先寫這么多吧。
作為漢派文化吸收其他文化的能力非常強這一特點，因此，武漢的發展，則要通過一種非常規的方式才可以達到。那就是讓武漢動起來。這個動字我所理解的就是活，歷史上表明，只要是武漢的高峰時期，同時也是各種觀念和各方人才在武漢交流碰撞的時期，在這個時期最能使漢派文化有新的內含，像首義文化也好，碼頭文化、商埠文化也好，都是在這種情況下來發生突變，把武漢推向一個新的高度。當前漢派文化慢慢走入了一個死胡同，像現代社會所要求的遵從體制、守規則、長遠規則等的觀念與漢派文化會產生摩擦，就必須把武漢抬高到更深的層次，這就必須有大手筆的對外開放的心態，尊重知識、尊重文化，樹立一種金錢至上、物質至上的觀念（雖然話不好聽，但的確如此）。

❻ 「特別的」用英語怎麼說

hello!
special,especial,specific,particular,exceptional,extraordinary,peculiar
這些形容詞均含「特殊的,特別的」之意.
special:普通用詞,指不同於一般、與眾不同,著重事物的專門性,突出與一般不同.
especial:和special含義很接近,較正式,但側重有特殊的意義或重要性.
specific:著重指某種、某類事物具有的特殊或特定的屬性,也可指專門提出作特別考慮的事物.
particular:側重不同於普遍性的個性或特殊性.
exceptional:指不同於一般,本身是特別的或異常的事物.
extraordinary:語氣比exceptional強,指極大地超過一般或正常情況.
peculiar:強調指與眾不同或獨特的意思.
special
【例句用法】
1.Take special care tonight because the road is icy.
路面結冰了,今晚要格外小心.
2.This is a special case,deserving special treatment.
這是個特殊的案件,應該獲得特殊處理.
3.She is a special friend of mine.
她是我一個特別的朋友.
4.They're doing a special on imported beer right now.
現在他們的進口啤酒特價出售.
5.The special of the day is a roast of pork.
當天的風味菜是烤豬肉.
especial
1.This question is of especial importance.
這個問題特別重要.
2.Give my regards to Mary,John and by especial to Grandpa.
代我向瑪麗、約翰,尤其向爺爺問好.
3.The "culture island" is especial culture phenomena.
孤島文化是一種特殊的文化現象.
4.She has no especial personal ambition.
她沒什麼特別的個人奢望.
5.I think we need a especial condition.
我想我們需要一個特殊的環境.

❼ 影響顧客對服務期望的因素有哪些

1、顧客需求

顧客需求則是企業的不可控因素。顧客需求的千變萬化及消費習慣、消費偏好的不同，決定了這一因素對預期服務質量的巨大影響。

2、經驗比較

經驗的比較是指消費者會將自己所體驗到的服務與他在競爭者那裡體驗的服務比較，會拿今天感受的服務與以前享受的服務進行比較，如果你的服務比他以前或在競爭對手那裡享受到的服務更差，那他會認定服務不好。並且顧客總是希望服務比他想像的更好。

3、形象與口碑

企業形象與服務質量的相互影響關系。這種企業形象對服務質量的影響正是通過顧客期望這個心理因素起作用的。因為高形象會為顧客帶來高期望，同時也會帶來高容忍。這兩者是對立而又統一的。麥當勞的服務形象很好，因此我們對他的期望很高，希望能夠在麥當勞享受到與眾不同的服務水平，這事實上是為企業提出了更高的要求，也促使企業不斷加強對服務質量的管理和創新。

4、環境因素

環境因素也是影響顧客期望的重要因素，不同國家，不同民族，不同地區、不同文化和不同時間的環境條件下的顧客期望往往也會有所不同，因此，在一致的服務理念下，這種服務的應變能力和分權管理顯得特別重要。

5、服務承諾

服務承諾是影響顧客期望的又一個重要因素。服務承諾亦稱服務保證，是一種以顧客為尊、以顧客滿意為導向，在服務產品銷售前對顧客許諾若干服務項目以引起顧客的好感和興趣。

(7)孤島文化是怎麼回事擴展閱讀

實行服務承諾制可以採取以下措施：

制訂高標准。可以是無條件的滿意度保證，也可以針對例如運送時間等的單項服務，提供商標準保證，無條件保證的好處是，不論時間如何變化，顧客所期待的與實際得到的服務都能保持一致。

不惜付出相當的賠償代價。不管提出什麼保證，賠償代價都要有相當的意義，才能吸引心存不滿的顧客主動前來抱怨、有效地挽回失望的顧客，刺激企業記取失敗的教訓。不痛不癢的保證，等於沒有保證。

特別情況特別處理。美國波士頓一家餐廳的員工，在客人食物中毒之後，拿著免費餐券要補償對方，結果嚴重得罪了客人。可想而知，餐廳如果還想跟這些火冒三丈的客人重修舊好，需要的當然是比免費餐券更有意義的東西，這時，應隨時通知較高層次的主管出面處理，他們一方面可採取適當措施，更可以藉此機會，實際了解顧客所遭受的不幸。

提供簡潔的保證。企業的服務保證，必須言簡意賅，讓顧客一看便知。

❽ 什麼是文化「孤島效應」

孤島效應指的是，在電子電路設計中，電路的某個區域原則上是有電流通過的，而實際沒有電流流過的現象。在通信網路中，無線移動基站的覆蓋不良，影響形成不能正常通信的現象。
孤島效應這一理念廣泛應用於數學、經濟、電子通信等學科。
孤島效應的原理主要是這樣的，在電容器串聯的電路里,只有與外電路相連接的兩個極板（注意：不是同一電容器的極板）有電流流動（電荷交換），其他極板的電荷總量是不變的，所以稱為孤島。孤島是一種電氣現象，發生在一部分的電網和主電網斷開，而這部分電網完全由光伏系統來供電。在國際光伏並網標准化的課題上這仍是一個爭論點，因為孤島會損害公眾和電力公司維修人員的安全和供電的質量，在自動或手動重新閉合供電開關向孤島電網重新供電時有可能損壞設備。所以，逆變器通常會帶有防止孤島效應裝置。
被動技術（探測電網的電壓和頻率的變化）對於平衡負載很好條件下通電和重新通電兩種情況下的孤島防止還不夠充分，所以必須結合主動技術，主動技術是基於樣本頻率的移位、流過電流的阻抗監測、相位跳躍和諧波的監控、正反饋方法、或對不穩定電流和相位的控制器基礎上的。現在已有許多防止的辦法，在世界上已有16個專利，有些已獲得，而有些仍在申請過程當中。其中的有些方法，如監測電網流過的電流脈沖被證明是不方便的，特別是當多台的逆變器並行工作時，會降低電網質量，並且因為多台逆變器的相互影響會對孤島的探測產生負面影響。在另一些場合，對電壓和頻率的工作范圍的限制變得寬了，而安裝工人通常可以通過軟體來設置這些參數，甚至於ENS（一種監測裝置，在德國是強制性的）為了能在弱的電網中工作，可以把它關掉。

❾ 武平縣是哪裡的

武平縣

本數據來源於網路地圖，最終結果以網路地圖數據為准。
武平縣位於北緯25°06『10』，東經116°05『32』，為低山丘陵地區，平均海拔274米，最高峰為梁野山主峰（海拔1538.4米），縣域面積2630平方公里；屬亞熱帶季風濕潤氣候，天氣溫和，雨量沛。武平有17個鄉鎮，214個行政村；境內擁有豐富的農林資源、礦產資源、水力資源和旅遊資源。全縣人口近36.59萬人，有耕地32.14萬畝，林地291萬畝，森林覆蓋率達74.2％，林木蓄積量1104萬立方米；煤炭遠景儲量7000萬噸，石灰石儲量5.5億噸，膨潤土1300萬噸，白雲石5044萬噸，石英石200多萬噸，錳礦55萬噸，還有砂金、銀、銅、鐵、鉀長石、大理石等礦產資源。境內有大小河流200多條，水力資源相當豐富； 武平縣系客家聚居地，境內山清水秀，風光迷人，有梁野仙山、丹井溫泉、靈洞仙山、南岩石洞、平橋翠柳、綿洋古剎等八大景觀，傳說中八仙之一的何仙姑就出自國家名勝武平獅岩，中山「百姓鎮」被稱為「天下一絕」，其流傳的軍家話譽稱為「孤島文化」。 境內梁野山被確定為國家級自然保護區。 武平縣素有「一腳踏三省」之稱，廣東的蕉嶺縣、平遠縣，江西的尋烏縣、會昌縣均與武平縣交界。 新中國空軍之父劉亞樓將軍就出生於該縣的湘店鄉，現在縣城建有含將軍紀念館及客家風情紀念館等組成的文博園。 武平特產：豬膽肝、簸箕粄、象洞雞、靈芝酒、桃溪綠茶、珍珠粉等。 交通狀況：國道205線；省道309線，省道206線；高速永武線及在建的古武線貫穿全線東西南北。
編輯本段武平縣資料
武平縣建於宋淳化五年（公元994年）。至今已有一千多年歷史，位於福建省西南部、閩粵贛三省交界處，是閩西、贛南、粵東三地區交通樞紐和物資集散地。1999年省委、省政府確定在武平建立省級邊界經濟貿易開發試驗區。全縣轄6個鎮，11個鄉，214個行政村，3個居委會，總面積2630平方公里，人口36.67萬。
編輯本段隸屬沿革
武平夏、商時屬揚州之域。西周屬七閩地，東周稱越國地。秦屬閩中郡。漢時為南海王織的封地。吳時改屬建安郡。晉太康三年(282年)析建安郡置晉安郡，領八縣，其一曰新羅，武平為新羅縣地。唐開元二十四年(736年)置汀州，設南安(今平川鎮)、武平(今中山鎮)二鎮，隸長汀。南唐保太四年(946年)，並南安、武平2鎮為武平場，場治在武溪源(今中山鎮)。宋淳化五年(994年)升武平場為武平縣。元至元十五年(1278年)，汀州改為路，隸福建行中書省。十八年(1281年)汀州路所屬6縣為元世祖忽必烈女兒魯國公主囊加真的封地。十九年福建、江西二行中書省合並，置福建宣慰使司，武平隸之。明洪武元年(1368年)，汀州路改稱汀州府。嘉靖十一年(1562年)五月，析武平、上杭、江西之安遠、廣東之興寧程鄉部分地域置平遠縣，隸江西贛州。翌年正月，還上杭、武平、安遠三縣地域。清代，武平仍屬汀州府。 民國2年(1913)年廢除府州制，以省統道，以道統縣，武平隸汀漳道。民國15年廢道，以省統縣，武平直屬福建省。民國22年12月，十九路軍發動反蔣「閩變」，成立人民革命政府，福建分為4個省，武平隸龍汀省。民國23年2月「閩變」失敗，福建省劃為8個行政督察區，武平隸於第八行政督察區。不久，第八區改稱第七行政督察區。
編輯本段第二次國內革命戰爭期間之一
第二次國內革命戰爭期間，武平縣是中央革命根據地組成部分。1929年10月成立武平縣蘇維埃政府，1930年11月成立杭武縣蘇維埃政府，均隸屬於閩西蘇維埃政府和福建省蘇維埃政府。自1929年至1934年工農紅軍離開中央根據地北上抗日時止，武平境內國民政府縣鄉政權並未全部消亡，實際是兩種政權同時並存。紅軍離開中央根據地後，武平縣蘇維埃政府逐步停止活動。 1949年5月22日，第七行政督察區專員練惕生，與李漢沖、傅柏翠等人向毛澤東、朱德發出通電，宣布脫離國民黨政權，接受共產黨領導，成立閩西義勇軍臨時行動委員會。翌日，武平縣長練平率政府官員宣布起義，成立閩西義勇軍臨時行動委員會武平分會。不久，國民黨軍隊殘部胡璉兵團竄擾武平。 1949年10月1日，中華人民共和國成立。17日武平縣解放。建國初期，福建省下設八個專區，武平縣隸於第八專區。1950年4月4日，第八專區改稱龍岩專區。
編輯本段第二次國內革命戰爭期間之二
1966年至1976年「文化大革命」期間，行政機構處於非正常狀態。武平縣先後成立「武平縣軍事管制委員會」、「武平縣革命委員會」，均隸屬於「龍岩地區軍事管制委員會」、「龍岩地區革命委員會」。1978年9月18日，撤銷龍岩地區革命委員會，恢復龍岩地區行政公署，武平縣仍隸屬之。 武平縣名的由來 清康熙《武平縣志》、乾隆《汀州府志》均稱武平「以其地坦彝、人尚武」而得名。民國《武平縣志》認為：清代全祖堂《經史問答》雲：「南海境中有地名南武，……近於今之汀」。南武下面分別添上安平，遂成南安武平。這就是「武平」二字的由來。
編輯本段紅四軍入閩第一站——武平
武平縣位於福建省西南部，北緯24°47′-25°29′，東經115°51′-116°23'。總面積2635.2平方千米。2003年末，戶籍人口36.50萬人，其中非農業人口6.86萬人。通行閩西客方言武平話。 1928年4月，朱德、陳毅率領的南昌起義軍與毛澤東領導的工農革命軍勝利會師，創建了井岡山革命根據地。1929年初，為打破湘贛兩省國民黨軍隊3萬多兵力的第三次「會剿」，實現「圍魏救趙」的目的，同時為了解決經濟上的困難，擴大軍事上的迴旋餘地，除彭德懷、滕代遠指揮一部分紅軍留守井岡山，毛澤東、朱德、陳毅則率紅四軍主力第二十八團、第三十團和軍直特務營、獨立營約3600人向贛南出擊。 1929年2月初，紅四軍主力進抵江西尋烏縣吉潭鎮圳下村時，遭贛軍獨立第七師劉士毅部兩個團的襲擊，整個隊伍只剩2500餘人。鑒於當時嚴峻的形勢，紅四軍前委在羅福嶂舉行會議，決定改變原紅軍隊伍的建制，將團、營、連整編為縱隊、支隊、大隊。會議剛結束，尋烏縣委書記古柏前來通報說敵軍正向羅福嶂包圍過來。於是，未等天亮隊伍即離開羅福嶂，冒著風雪嚴寒，沿著江西會昌和福建武平邊界的崎嶇冰封山路行進，並於當天下午進入閩境武平縣和平鄉的黃沙村，後又折回江西吳畲村宿營。 翌日，紅四軍主力再次進入武平縣境，經龍溪、沙公排等地，下午抵達東留圩。東留圩近鄰江西，是武平西部較大的集鎮，由於兵禍不斷，這里的群眾可謂談兵色變。紅軍抵東留那天是臘月廿六日，正是東留圩天，又正值農戶家家忙著做年糕，可不少群眾聞有大軍過境，慌忙棄家上山躲藏起來。但紅軍仍不失時機召集留在圩里的群眾，宣傳共產黨的主張和紅軍的宗旨，到處張貼和書寫「打土豪，分田地!」、「紅軍萬歲!」等標語和「紅軍宗旨，民權革命，幫助工農，惟一責任……打倒列強，人人高興，打倒軍閥，除惡務盡……」的布告。毛澤東等紅軍領導也帶著警衛員深入街頭巷尾的農家民舍，登門看望未走的群眾，和藹地和他們交談，告知紅軍是窮人的軍隊，動員他們去喊回躲藏的家人。為盡快取得群眾的信任，紅四軍前委、軍部下達命令：紅軍一律不進已有住戶而沒有人在的民宅，確需借用的東西都應得到群眾允許後才借，原物歸還， 付給租金。前委政治部還派出小分隊往周圍村莊張貼、書寫《紅軍第四軍司令部布告》和標語，廣泛開展宣傳活動。 當地群眾目睹衣著單薄的紅軍指戰員不畏臘月寒風，冒著綿綿雨雪，露宿於屋檐房下，無不感動。他們逐漸認識到這次的來兵與以往的不同，開始與紅軍接觸，隨後又送米送菜，燒茶做飯慰勞紅軍。躲藏的群眾也陸續回村，許多群眾主動騰出房間給紅軍住，他們卸下門板，拿出木板、稻草給紅軍鋪床打墊。翌日清晨，許多群眾含著熱淚依依不捨地歡送紅軍出村。回歸較遲的群眾，眼看家中一切如常，有的看到油鍋中的年糕一點未少，而灶中之火卻熄得好好的，門還被關起鎖好，深感內疚地望著紅軍去向，無比感激地說：「多好的朱毛紅軍啊!」 紅四軍首次入武平，停留時間雖不長，活動不多，但這一振奮人心的消息很快傳遍武平各地，乃至閩西、粵東地區，影響深遠。3月14日，紅四軍又在長汀城外長嶺寨全殲國民黨福建省防軍郭鳳鳴旅，並乘勝佔領閩西重鎮汀州城，獲得入閩首捷。
編輯本段年號武平
一、武平(高緯)（570年正月—576年十二月）是北齊後主高緯的年號，歷時6年余。 二、武平(高紹義)（578年）是北齊政權范陽王高紹義的年號。

武平縣城區面積擴大到6平方公里，轄6個鎮、11個鄉，214個村委會： 平川鎮：駐城南，轄3個居委會（河東、河西、南門）、5個村（七坊、紅東、西廂、興南、城南）。 岩前鎮：駐靈岩，轄16個村（靈岩、大布、將軍、東峰、逕田、上墩、伏虎、三河、洋坑、寧洋、和安、龍井、雙坊、峰貴、澄邦、楊梅）。 十方鎮：駐十方，轄19個村（十方、黎明、黎畲、三坑、白土、來福、中和、和平、處明、梅坑、鮮南、丘坑、集賢、葉坑、高梧、彭寨、熊新、樂畲、鮮水）。 中山鎮：駐老城，轄11個村（上嶺、上峰、武溪、太平、三聯、老城、新城、城中、陽民、龍濟、卦坑）。 中堡鎮：駐朱坊，轄21個村（嶺頭、下村、芳洋、遠富、悅洋、互助、朱坊、中堡、田坑、大績、大坪、羅助、梧地、林坑、朝嶺、章豐、新湖、新化、小嶺、上濟、烏石）。 桃溪鎮：駐桃溪，轄15個村（桃溪、新□、亭頭、田雁、新田、江坑、魯溪、新貢、湘坑、洋畲、湘里、小瀾、新華、新瀾、湘溪）。 城廂鄉：駐七坊，轄16個村（堯祿、雲□、東雲、園丁、南通、始通、靈通、凹坑、汾水、長居、金橋、文溪、□文、下東、上東、東崗）。 萬安鄉：駐下鎮，轄6個村（小密、捷文、賢溪、上鎮、五里、下鎮）。 東留鄉：駐大明，轄18個村（大明、蘇湖、桂坑、背寨、蘭畲、龍溪、中坊、大聯、永福、新中、小溪、黃坊、封侯、新聯、新福、大陽、泥洋、南坊）。 民主鄉：駐民主，轄6個村（民主、嶺下、高書、高橫、林榮、坪畲）。 下壩鄉：駐下壩，轄9個村（下壩、大田、大成、石營、園豐、美溪、露冕、福興、貴揚）。 中赤鄉：駐中赤，轄7個村（育平、中赤、上赤、壯畲、萬營、下營、平沿）。 象洞鄉：駐聯坊，轄11個村（光采、洋貝、東寨、官坑、沾洋、聯坊、富嶺、新崗、中段、芹□、太山）。 武東鄉：駐陳埔，轄20個村（陳埔、三峙、張畲、黃埔、新東、教文、美和、六甲、豐田、袁上、東興、上畲、五坊、川坊、四維、安豐、爐坑、遠明、袁田、袁下）。 永平鄉：駐帽村，轄15個村（帽村、塔里、中湍、杭背、梁山、瑞湖、田背、恬下、孔下、鉤坑、崗背、唐屋、昭信、朝陽、龍歸□）。 湘店鄉：駐堯山，轄6個村（湘湖、湘洋、三和、七里、店下、堯山）。 大禾鄉：駐大禾，轄13個村（大禾、山頭、坪坑、帽布、賢坑、上湖、鄧坑、上梧、源頭、龍坑、汀村、大□、大沛）。

❿ 什麼是文化孤島

想想孤島是啥樣
就是與世隔絕
文化孤島顧名思意，很難融入周圍環境，很難融入周圍文化氛圍