㈠ 從鄉賢文化現象體現了馬斯洛需求理論的哪些方面
自我實現的需求。
鄉賢文化是中華優秀傳統文化的組成部分，鄉賢文化是紮根於中國家鄉的母土文化。
在漫長的中國歷史進程中，一些在鄉村社會建設、風習教化、鄉里公共事務中貢獻力量的鄉紳，都被稱為「鄉賢」，由此而形成了鄉賢文化。
唐朝《史通雜述》記載：「郡書赤矜其鄉賢，美其邦族」。明朝，朱元璋第16子朱曾撰《寧夏志》列舉「鄉賢」人物，開始建鄉賢祠。凡進入鄉賢祠的人既要有「惠政」，又要體現地方民眾的意志；清代，不但建有鄉賢祠，還把鄉賢列入當地誌書。鄉賢」是中國各地本鄉本土有德行、有才能、有聲望而深被本地民眾所尊重的賢人。
重構傳統鄉村文化，需要一批有奉獻精神的鄉賢。從鄉村走出去的精英，或致仕，或求學，或經商，而回鄉的鄉賢，以自己的經驗、學識、專長、技藝、財富以及文化修養參與新農村建設和治理。他們身上散發出來的文化道德力量可教化鄉民、反哺桑梓、澤被鄉里、溫暖故土，對凝聚人心、促進和諧、重構鄉村傳統文化大有裨益。
鄉賢文化是凝聚中國海內外人士的文化紐帶。鄉賢文化是一個地域的精神文化標記，是連接故土、維系鄉情的精神紐帶，是探尋文化血脈、張揚固有文化傳統的精神原動力。
㈡ 什麼是鄉賢，鄉賢文化和傳統鄉賢文化
4月20日下午，由光明日報、中國人民大學、中國倫理學會共同主辦、光明網承辦的「核心價值觀百場講壇」第十八場活動在中南大學舉行。中南大學教授、中國村落文化研究中心主任胡彬彬以「鄉賢文化與核心價值觀」為題，為現場三百多名師生帶來了一場精彩的講座。鄉賢是什麼？鄉賢文化應當如何古為今用？鄉賢文化在當今社會實踐中還存在哪些問題？光明網的資深網友、中南大學應用系統分析研究所教授陳赫在認真聆聽本次講座後，圍繞這些問題發表了自己的看法。
鄉賢文化古為今用時要注意甄別精華與糟粕
「鄉賢」一詞使用了一個「賢」字，想必造詞者是想藉此賦予鄉賢人物、鄉賢現象和鄉賢文化以褒義。存在決定意識。鄉賢一詞出現於封建社會。這里的「賢」字的褒義，必定是以封建倫理、道德，以及封建主義的核心價值觀為標准來衡量、篩選的。
《現代漢語詞典》里沒有收錄「鄉賢」一詞。只有賢達一詞——有才能、德行和聲望的人，例如「社會賢達」。以「鄉里」替代「社會」，就構成了「鄉賢」。所以，「鄉賢」一詞指的是鄉里的有才能、德行和聲望的人。
鄉賢有兩類。一類是百姓口碑鄰里旌表的鄉賢。胡彬彬教授在「鄉賢文化與核心價值觀」的講座上展示了一幅通旌表，它是「鄉黨親友」完全自發地表彰一位鄉賢「梁老先生」的，落款署名者120多人當中，沒有一位梁姓本家。可見梁老先生多麼地受到鄉鄰的敬仰、愛戴！用當今的事務類比，相當於海選基層人大代表不拉票、不賄選的方式直選出來的人大代表，有非常深厚的群眾基礎。所以我認為，雖然產生於封建社會，但是，是由老百姓「民意直選」的這一類「百姓口碑里的鄉賢」與相應的鄉賢文化當中，值得我們今天來借鑒、繼承、發展的精華和可以用來充實、豐富當代的核心價值觀的份量，是很重的。當然，也免不了會不同程度的受到封建核心價值觀的污染。
還有一類是皇封誥命樹立牌坊的鄉賢。從網路文獻可以查得：浙江省湖州德清縣鍾管鎮1993年在建尚壩村小學時，從地下發掘出一塊「誥封榮祿大夫恩安縣知縣德清鄉賢傅公家祠碑」，碑原立於尚壩村鄉賢祠。是傅雲龍紀念父親傅羹梅功績的碑石，傅羹梅曾在雲南恩安縣任知縣，「鄉賢」是其死後，皇帝冊封的尊稱。碑立於光緒庚子（1900）年冬，碑文由北洋大臣、文學殿大學士、直隸總督李鴻章撰寫，由傅雲龍用隸書書寫。碑文15列，每列26字。現立於「由樂園」傅雲龍塑像旁。這一類由皇帝冊封表彰的鄉賢，我認為其主旨應該是為封建社會的核心價值觀「家天下」服務的。它弘揚的應該是「普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣」的封建帝王追求的最高規范。當然，也會有一些精華附著。
鄉賢文化屬於傳統文化。傳統文化裡面有精華，也有糟粕。那麼，鄉賢文化必定也是精華與糟粕共存的。
鄉賢文化在當今社會實踐中的亂象令人擔憂
在當今社會有一些活動，雖然並沒有明確地打出「鄉賢」的幌子，但是，都與鄉賢、鄉賢現象、鄉賢文化有些瓜葛。而其出發點和歸宿，恰恰與胡教授講座里提倡的正確主張與追求，嚴重地相悖離。這些現象令人擔憂。
「搶始祖」現象的背後
如今，到處時興「搶始祖」，包括搶奪名勝古跡的冠名權，甚至極端到壟斷、排他——只此一家，別無分店的地步。有一個直轄市用曖昧但又很明白的廣告詞聲稱：「世界上有兩個桃花源，一個在您心中，一個在某某（某直轄市名）某某（下屬某縣名）」您看，世界上只有兩個，一個在您心中，那剩下的不就是「唯一」的嗎？此處還開發了一個「伏羲洞」，藉此表白本地人是中華始祖伏羲氏的後代，比炎黃子孫還要歷史遠久，還要正統 。
靠貪腐浪得「鄉賢」虛名
現實社會里存在著一種耐人尋味的現象：用貪腐或其他不正當的手段得來的不義之財捐一個「某某委員」的頭銜，在鄉里就「名正言順」地成了「鄉賢」。再根據「一人得道雞犬升天」的封建的裙帶邏輯，家族就成了本村人五人六的「鄉賢大戶」。這就為家族貪腐構築了以血緣為紐帶的組織基礎。這種家族式鄉村貪污窩案的例子，不勝枚舉。
宗教文化的異化現象
宗教的「叢林」與寶剎、高僧，本來是修行學法、弘揚普渡眾生、勸人為善、與人為善的庄嚴場所和大德。可是，如今看看某些「不是鄉賢勝似鄉賢」的主持人物及其寺廟，瘋狂地聚斂錢財不亞於最充斥銅臭的商場。，宗教文化里可資借鑒、改造後納入社會主義核心價值觀里的精華，幾乎完全異化為怪力亂神的符咒。
宗族文化對現代民主建設是一把「雙刃劍」
鄉賢、鄉賢人物與鄉賢文化大都與宗族相關聯。現代社會主義政體結構應該是搞「五湖四海」，社會主義核心價值觀的24個字里就有「民主、平等、友善」。
宗族文化對於建設現代鄉村基層政權機構，可能是一柄雙刃劍，「既能載舟，亦能覆舟」。現今鄉鎮基層政權機構，有的已經被大姓家族掌控。無需拉票賄選，也無需抵制選民按自己的意志投票，完全按照法定程序，單憑大姓家族的「鄉賢」，甚至僅僅憑家族血緣的紐帶，大姓家族就可以穩操勝券。該如何保障小姓氏公民的合法民主權益，令人憂慮。
續寫家譜的利弊
當今續寫家譜成風。這對正常且正當的慎終追遠、建樹優良的好家風、忠厚傳家，以及培育新的鄉賢、鄉賢人物和鄉賢文化非常有好處。但是。一旦演化為爭奪正統的繼承權與合法性的爭斗，即可造成危害無窮的惡果。小至於一個家族，中至於一個地方或企業，大至於國家，莫不如此。
必須再次強調，我們從傳統的鄉賢文化里擷取養分古為今用來為「新時期如何構建新的鄉賢文化來為社會主義核心價值觀的培育踐行提供更好的價值引領」時，必須先對傳統的鄉賢文化里的精華和糟粕進行仔細的甄別。應該精心地取其精華、去其糟粕，決不能一概繼承。
繼承不是全盤肯定，而是揚棄；揚棄也不是全盤否定，而是甄別——選礦叫做跳汰、精選、富集、提高品位；俗語叫做「吹糠見米」：就像北方農民收割後的揚場，南方農民收割後，用風車車穀子，稻草的灰屑和癟殼從出口吹去，飽滿的穀粒從溜槽里收集。對歷史上形成的「鄉賢文化」也應該如此對待。(光明網記者 田文姝采訪)
㈢ 中國倡導新「鄉賢文化」有何深意
鄉賢文化是中華優秀傳統文化的組成部分，鄉賢文化是紮根於中國家鄉的母土文化。在漫長的中國歷史進程中，一些在鄉村社會建設、風習教化、鄉里公共事務中貢獻力量的鄉紳，都被稱為「鄉賢」，由此而形成了鄉賢文化。鄉賢文化是凝聚中國海內外人士的文化紐帶。鄉賢文化是一個地域的精神文化標記，是連接故土、維系鄉情的精神紐帶，是探尋文化血脈、張揚固有文化傳統的精神原動力。——常識社會篇。
㈣ 資陽三賢文化是什麼
古代「三賢」（萇弘 王褒 董鈞）
編輯本段萇弘
人物簡介
後來，萇弘在人前稱贊仲尼見多識廣；而孔子與人談論音樂，也常引用萇弘見解，這對孔子刪詩書、訂禮樂有較大的幫助。春秋時代就有「太歲」十二星之名，這是有萇弘參加的南派天文學家研究的成果。他們發現木星12 年圍繞太陽公轉一周，創造了「歲星紀年法」。 萇弘先後輔佐東周3個君王，為鞏固王室，作出了顯著貢獻。公元前525年10月13日，晉侯借卜卦為由，派員到周取得了景王同意，借路祈福。陰謀被萇弘識破，告之周卿劉康公後，有所准備，才避免了晉滅陸渾之舉的再現。公元前 518年2月27日，甘桓公去見王子朝，劉文公很擔心，萇弘說：「同心同德，能舉大義，王子朝做不到這點，還擔心什麼？」萇弘為周敬五的復國竭忠盡智，公元前516 年12月3日，晉終於擁戴周敬王在陳周復位，並以重兵守此陪都。次年1月4日，王子朝就只好捲起周室典籍依附楚國去了。簡言之，萇弘輔佐周王，策命諸侯，卿和大夫，客觀上免庶民於水火之苦，真是嘔心瀝血。然而公元前 492年，周敬五偏聽偏信，中了離間之計，施用剖腹掏腸之刑， 殺害了終身辛勞、丹心可鑒的年近九旬的萇弘。臨刑前，萇弘沉痛地說：「殺身之禍我並不悲哀，痛恨的是宗周不統一。」萇弘為國冤死，河南禹縣鄉民將其鮮血藏於匣中，傳說3 年以後變成碧玉。 由此，《蜀都賦》便書了「碧出萇弘之血」的名句，「碧血丹心」的典故即源於此。 千百年來，碧血丹心已成了為正義事業拋頭顱、灑熱血，竭忠盡誠的代詞，一向被人們著述吟詠所引用。是呀，萇弘碧血，光照人間，青史永垂。 星移斗轉，東周內史大夫萇弘的桑梓，還有萇弘山、萇弘寨、萇弘洞、萇弘橋、萇弘村等遺跡。清知縣楊周冕於 1774年在縣城上西街（今城關二小左側）立木牌坊，勁書「三賢故里」。三賢中就有東周萇弘。1859年，西門外（今雁城路立交橋側）建三賢祠。2005年，萇弘村建立萇弘祠，書錄王洪林《萇弘傳》。
編輯本段王褒
人物簡介
你可知道開漢賦抒情詠物小賦之先河、與揚雄齊名的，是誰？是他——四川省資陽縣人王褒。
人物事跡
王褒，字子淵，資陽市昆侖鄉墨池壩。少孤，家貧，事母至孝，以耕讀為本。桑梓墨池就是他洗筆硯之處；縣城南書台山，便是他另一個攻書的地方。他精通六藝，嫻熟《楚辭》，崇敬屈原而作《九懷》，初露才華。爾後，他游歷成都、湔上（今都江堰市玉壘山）等地，博覽風物，以文會友。漢宣帝時，益州刺史邀他作客，在此期間，他寫下了《中和》《樂職》《宣布》詩，主人命僮子依古樂演唱，大為成功，由此聲名四播。在刺史的舉薦下，得到宣帝的召見，他先作「待詔」的清客，旋擢諫大夫。這時，才華橫溢的王褒，一連寫了《聖主得賢臣頌》《甘泉賦》和《四子講德論》，其中尤以《聖主得賢臣頌》為著,用良御御駿馬來作比，頗為形象。「縱馳騁騖，忽如景靡。過都越國，蹶如歷塊。追奔電，逐遺風，風流八極，萬里壹息。何其遼哉！人馬相得也。」音節急促而寓意深邃，真使人有耳聞目睹馬蹄迅疾之感。 不僅如此，純以辭賦來吟詠細小物件的則自褒始。王褒把專以游獵、女色為題材，轉變為以細小的物件為題材；把規模壯闊的風格，轉變為纖弱沉湎的風格；把堆積誇張的手法，轉變為密巧細致的手法。他的名著《洞簫賦》，則是三個轉變的集中體現。《洞簫賦》先寫了竹林中的景物，後寫簫聲的動人，用力描繪，著力鋪陳，細膩有致，扣人心扉。無怪乎做太子時的漢元帝「令後宮貴人皆誦讀之」，也無怪乎《文心雕龍》稱道：「子淵洞簫，窮變於聲貌」。《洞簫賦》是很早描寫音樂的辭賦，對後世也很有影響。此外，王褒在蜀時，用方言寫過《僮約》一文，以戲謔的筆調描寫奴隸的待遇，由此可窺見西漢西蜀社會的一個側面。 公元前51年，王褒奉令往益州，在途中寫完《移金馬碧雞文》，不久病逝，時年40歲。王褒一生留下辭賦16篇、《桐柏真人王君外傳》 1卷，明末收集有《王諫議集》11篇。1998年,王洪林出版《王褒集考譯》。
編輯本段董鈞
人物簡介
董鈞，字文伯（前12年—63年），資陽市雁江區人。西漢五官中郎將，經學家、教育家。
人物生平
初事大鴻臚王臨。元始中，舉明經，遷廩棲令，後以病去官。建武中，以孝廉。辟為司徒府，後累遷五官中郎將。鈞博通古今，數言政事，切中時弊，多被採用。其為學，主治儒家經典，尤精於《禮》學。西漢魯人高堂生最早傳出今文《士禮》十七篇以後，蕭奮以其禮學授後蒼，後蒼再傳戴德，戴聖、慶普等，三人學《禮》各有所得，於是形成《大戴禮》、《小戴禮》、《慶氏禮》三家禮學。董鈞治《禮》，主要學習和研究《慶氏禮》，多有自己的見解，成為《慶氏禮》學的傳人。同時也吸收其它《禮》學派及各種經學派的思想，注意融會貫通，以其淵博學識，很快即名揚遠近。永平初年，被立為博士，參與制訂五郊祭祀、宗廟禮樂、威儀章服等禮儀，所提建策，切合實際，多見從用。平生以授徒講學為樂，常教授門生百餘人，「當世稱為通儒」，（《後漢書•董鈞傳》）。對於傳播儒家思想，尤其是傳播和發展慶氏禮學，發揮-定的作用。對後世產生了一定的影響。
㈤ 如何建設學校賢文化的建議
一、創建生命化的校園環境氛圍
1、校園文化環境的重建
具有生命力的校園文化環境對人的發展的重要影響是不可低估的。歷史上孟母三遷的典故，正說明了在一種文化環境熏陶下對人才成長的作用。長期處在某一校園文化環境中的師生，在這獨特的校園文化的熏陶下，會形成一定的價值觀念，思維方式，如學校環境的美化、凈化、綠化，不僅反映了師生良好的精神面貌，也反映了學校的校風，很難設想一個環境骯臟，秩序混亂的地方，能培養出合格人才。在重建學校文化的今天，做為一個管理者，要善於創設一種寬松與高潔、明麗與清新的校園環境文化，使學校變得有吸引力，這就需要講求環境建設的思想性、藝術性、知識性、規范性，精心創設學生的學習、生活的各種場所，烘托一種濃厚的育人氛圍。
2、師生精神文化的營造
為了每一個學生的全面發展是新課程的核心理念，在學校營造一種健康向上的校園文化的氛圍，無疑會對師生心靈熏陶，給人一種積極向上的力量。
二、創設和諧的校園心理氛圍
和諧的心理氛圍是指教育者與被教育者之間的心理融通。師生間的心理融通在教育中具有重要意義。
三、形成規范的校園生活氛圍
規范的生活氛圍指學生生活的規范化，包括文明得體的行為舉止，合理的作息制度、良好的生活秩序。規范的生活氛圍有助於培養學生的紀律觀念和法律修養；有助於學生合理安排自己的學習和生活，提高學習效率；有助於學生良好習慣的養成和指導，制約行為的正確思想的形成；有益於學生的身體健康。規范的生活氛圍來源於嚴格而科學的管理。
四、營造健康向上的社區文化氛圍
21世紀的學校是開放的學校，它將不再是閉關自守的，而是存在於社會大文化背景下，它與社會上的各種社會生活息息相關，充分利用各種德育陣地，加強與社區的交流與互動，採用請進來，走出去的辦法，努力營造一種健康向上的社區文化氛圍。
校園文化的建設，既包括軟體的、精神方面的內容，同時也含有硬體的、環境建設的因素。在深化課程改革的活動中，我們要力求突出濃厚的文化氛圍。
㈥ 「聖賢文化,改變命運」是什麼意思
「聖賢文化,改變命運」的意思是，（學習）古代聖賢的思想文化，可以改變個人的命運。
在當今社會，古代聖賢的思想文化仍然是社會文化的重要組成部分，比如：
1、儒家思想
儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特徵與內涵、"修身俟命論"的人生指導意義、孔子的人生問題論、樂--孔子的人生態度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人--董仲舒的儒學思想、"性即理"--周、張、程、朱的理學思想、"心即理"--象山、陽明的心學思想、新儒家--西學東漸的文化回應、儒文化圈的崛起--儒學促進現代經濟發展的可能等內容。
2、道家思想
道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭;提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。
3、（佛）釋家思想
「佛」是一個是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人，佛是一個對宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的人；就是一個自己已經覺悟了，而且進一步幫助其他的人也能夠覺悟，而這種自覺（覺）和覺他（行）的工作，已同時達到最圓滿境地的人。
佛教與其它宗教的不同點：佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫，他只能教導我們，我們還是要憑自己的努力才得解脫。佛教要我們修行，追求成佛解脫去西方極樂世界，否則墜入六道輪回。
此外還有法家、墨家等，只是漢武帝罷黜百家獨尊儒術後，其他各家漸漸沒落了。
㈦ 弘揚賢文化作文
「見賢思齊，敬奉賢人」這八個字在我們的奉賢隨處可見，這八個字，是我們奉賢的宗旨，是自古以來的優良傳統。我們身為一名初中生，更應該謹遵這八個字，將這銘記在心。
奉賢，擁有著悠久的歷史，它的歷史是那麼的博大精深，源遠流長，奉賢的文化也不是能一言道盡的。
相傳春秋時代孔子的弟子言堰來此求學，他不僅認真學道，還熱心傳道，人們為紀念這位賢人，取「見賢思齊，敬奉賢人」之意，將此地命名為「奉賢」。簡單的兩個字所包涵的文化值得我們思考與傳承。
古語雲：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」對於有心者而言，生活中到處是「賢人」，到處有「賢師」。學無止境，人無完人。在生活中，要學習和改進的地方有很多很多：要學會做人、學會做事，學會學習，學會與人交往。時時虛懷若谷，常常自省自問。
我想：贈人玫瑰，手有餘香，這句話每個人都知道吧。在我們這個崇尚學賢、敬賢、踐賢、爭賢的奉賢中，也有許多的賢人，在一旁默默的幫助他人。我曾也遇到了一個幫助我的人，雖然我們素不相識，但是她的善良感動了我。
那還是一個初冬的早晨——
「冬天的早晨最沒有味道了。」早上出門時我一邊嘟嚷著，一邊緊了緊書包帶，向車站走去。站牌那兒有個小小的身影，那是個每天早上都見到的乘另一路車的女孩，12歲左右，扎著一個馬尾辮。她身上那件黃色的大衣，襯著胸前的紅領巾格外鮮艷。我真慶幸在這樣一個初冬的早上能看見這一團暖色。
南橋2路車搖晃著進了站，我看了一眼身邊的這位女孩，然後快速上了車，企盼她等的車也快些來。突然，我感到背後一沉，隨後聽到「嘭」的一聲響，然後就是車門緊貼後背帶來的寒意……我腦子里「嗡」的一下，書包？書包！掉下去了？掉下去了！我請求司作文機再開一下門，他一臉「嚴冬」，自顧自的向前開去，我的書包，焦急地望著車站漸漸遠去。我就知道這個早晨沒好事。唉。冬天，冬天就是這樣地缺乏熱情。
車子又進站了，我跳下去向回狂奔，一心祈禱那個女孩等的車千萬別來，就在這時，一輛車掠過我身邊，正是女孩要等的那一路，我似乎看到車廂里閃過一絲明黃。壞了，我的書包還在那女孩手上呢！人，竟是如此的自私。再見了，我的書包……
等等，不可能吧，遠處的站牌下，有一個明黃的身影，也許是另一個人？人影一轉身，我便清楚的看見她胸前的一點紅，那是紅領巾，輝映在朝陽之下。我身上一下子熱起來，加快步伐跑起來。女孩很平靜地微笑著遞給我書包說：「沒事，書包帶我幫你系好了。」正說著，2路車又開進了車站，女孩把我推上車，我只能一遍遍的對她說：「謝謝，謝謝……」不只謝她照看了我的書包，更要謝她改變了我的偏見。剛才還因為一個不夠美麗的早晨否定了一切的`美麗，而女孩卻以她的善良駁斥了我。
這時，司機師傅朗聲說：「大夥扶好，開車了。」全車廂的人都溫暖的笑了，我也笑了……
在這件事情中，讓我深深地體會到了社會主義核心價值觀：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業、誠信、友善這二十四個字的真正含義。
感恩的心，這首歌已經流傳了那麼久，已是經典中的經典。每當我得到他人的幫助，我都會心懷感恩。相信世界上熱心幫助的人還是會有的。當然，生活中遇到需要幫助的人，我也會努力幫忙。學會幫助別人，不是為獲取利益，而是一種心靈的坦然；人格的健全。學會幫助他人，是春風梳柳的輕柔，是夜雨潤花的滋養。愛因斯坦曾說：「生命的意義在於樂於助人，憂他人之憂，樂他人之樂。」
讓我們在學賢、敬賢、踐賢、爭賢中成長吧！
㈧ 求幾篇「賢文化」（奉賢文化）的文章 或者是奉賢特有的文化也可以 用來寫學校讀書節徵文用的。。。
奉賢有自己的歷史淵源。奉賢成陸距今已有6000多年的歷史。早在3000多年前，境內已有人類棲息。相傳春秋時代孔子得意門生言偃曾來此講學，奉賢也因「崇奉賢人」而得名。雖然宋明兩代的文化名人和古跡遺址幾乎沒有保存下來。但是，「言子講學」遺傳至今，應該是奉賢最寶貴的歷史文化資源，應該得到保護、利用和發展。 奉賢有眾多的民間文化。奉賢南臨杭州灣。為了抵抗倭寇，明朝從奉城至柘林一線建起多處兵營。隨著兵營的建立，衙門的設制、社會的穩定，從浙江、江蘇等地遷移至奉賢的百姓逐年增多，吳越文化也滲透到奉賢社會的各個領域，與本土文化結合形成了自己獨特的民族民間文化風貌。它有別於吳風之儀，異於越風之志。 奉賢的民間文化，如滾燈、皮影戲、田山歌、鑼鼓書、民間詩歌、刻紙、折紙、木雕、清音班和各種民間舞蹈等等，吸納了吳越文化的精華，都曾有過昌盛時期。但由於各種歷史原因，奉賢的民間文化一部分得到了保存、發展，有相當部分處於鬆散、停止階段，現狀各不相同。 1、滾燈、折紙、民間詩歌等，發展較為健康。這些民間文化得到了較好的挖掘和利用，長期活躍在我區的文藝舞台上，並在全國和省市級比賽中頻頻獲獎，被文化部門授予了「民間滾燈之鄉」、「折紙大王」、「詩歌大王」等稱號。同時，在實踐中不斷創新，初步確立了自己的文化品牌特色，產生了較好的社會效益和經濟效益。木雕已作為企業的品牌產品營銷海內外。 2、皮影戲、刻紙(剪紙)、清音班等，在上世紀八十年代到九十年代前期有所發展，進入九十年代中後期以來則基本停止。齊賢小學曾成立了皮影戲班，進行巡迴演出，還成立了奉賢皮影戲研究會。目前，皮影戲的活動基本停止了；刻紙也只有庄行小學有一些特色活動和新寺有幾個愛好者在活動；清音班除了幾位80歲左右的老人，已青黃不接。 3、田山歌、鑼鼓書等，已基本上無活動。上世紀五六十年代曾挖掘整理鑼鼓書藝術，活動也開展得紅火，但由於沒有傳承人，沒有重視保護好這份民間文化遺產，在奉賢已不見蹤影。現在南匯區卻得到了發揚光大，成為全國民族民間文化第一批保護項目。 奉賢出現了新崛起的文化現象。四年來「相約濱海之夏」廣場文化系列活動越辦越紅火，成為奉賢文化一道亮麗的風景線，老百姓熱愛它，喜歡它，積極地參與這項活動，目前區文化部門已著手申報上海市特色文化。 奉賢風箏節是奉賢唯一較具影響力的旅遊節慶文化活動，已舉辦了十年之久，初顯它的地位和價值。奉賢風箏節已成了上海市旅遊節的特色文化品牌，提高了奉賢的知名度。但目前的影響力、人氣等不盡人意，與南匯桃花節、青浦龍舟賽相比，存在較大差距。 「漢光瓷藝」、「京劇服飾展」雖然不是奉賢土生土長的文化，但我們應以海納百川的胸懷接納它。作為奉賢新興的特色文化藝術，有利於提升奉賢形象，這也符合奉賢崇奉賢人的文化傳統。同時我區的美術書法、攝影、文學、戲劇、表演唱等藝術形式中都有著打造特色文化品牌項目的潛力。
㈨ 中華孝賢文化是什麼的根基
是儒家文化吧？ 儒家重孝，曾有不孝有三無後為大之說，更有二十四孝圖傳世，並由此引出了，孔子所推崇的舜。 在賢上，中國重賢不重長，雖然春秋前有嫡長子制度，但後來有了立賢不立長之說，更有學而優則士，在中國孝賢文化曾在東漢時被稱為孝廉制度，成為取仕為官的途徑
㈩ 學農也有「賢文化」作文
「做賢人，辦賢事，敬賢風」，這是奉賢區家家戶戶都知曉的道理 —— 一是「敬賢揚正氣」：在觀點碰撞、思想交鋒中明賢識惡，自覺地擇賢棄惡、褒賢貶惡、揚賢抑惡；二是「學賢知榮辱」：要明辨賢惡、是非、美醜，弘揚愛國主義、社會主義、集體主義思想，倡導社會主義基本道德規范，在學習中啟迪思想、陶冶情操，明榮辱之分、做當榮之事、拒為辱之行；三是「齊賢樹新風」： 在服務他人、奉獻社會的具體實踐中體會榮辱、感受真情、領悟高尚，讓「見賢思齊，與文明同行，見不賢而內省，向陋習告別」蔚然成風。這三個實踐活動，讓人們耳目一新，原來「賢文化」就在身邊，請看：
6月2日~6月4日，我們七年級進行了三日社會實踐活動——學農。剛開始，同學們都挺興奮的，因為學農對我們來說是一個很新鮮的活動，在我們的腦海里對田間勞作只有一點模糊的概念，加上這次去還要住兩夜，大家更高興了，在車上有說有笑的。在路上開了四十分鍾左右，我們就到了目的地——五四農場。
放下行李後，我們就到操場上進行了入營儀式。下午，我們吃完飯以後，開始下田翻地，看著輔導員揮舞著鋤頭，我們不禁躍躍欲試，男女同學分工翻地，帶著這股新鮮勁兒，我們互相協作，互相幫助，團結一致，只用了20分鍾就翻完了一塊地，為明天的移栽青菜做准備……
第二天上午，我們來回一共步行了兩個小時，嬌生慣養的我們走不慣石子路，有的腳麻了，有的腳扭了，有的.被路旁的灌木叢不小心劃破了手臂……同學們相互攙扶著，鼓勵著，你的腳扭了，我們來扶你，他的手劃破了，你給他邦迪，我堅持不住了，他給我加油鼓勁……就這樣，我們來到了農墾博物館，在那裡我們看到了許多古老的農具，還了解了五四農場的歷史，明白了我們現在的幸福生活來之不易，我們應該好好努力讀書不讓祖先的心血付諸東流……
會到基地後，同學們個個都已是灰頭土臉的了，休息過後，我們開始移栽青菜，別看只是一顆小小青菜，裡面的學問可大著呢！我們女生拿一個小鏟子，男生拿鋤頭。先是男生用鋤頭翻地開溝，我們女生在旁邊觀看。為了安全起見，輔導員先示範翻了一遍，看見輔導員輕松的樣子，大家都躍躍欲試，可真正握在手裡才發現原來並不容易控制，才幹了幾分鍾男同學們都已經汗流浹背了，可他們卻咬著牙，不喊一聲累，總算開好了溝，接下來就是栽了，我們蹲下來，用鏟子挖了一個小坑，然後把事先挑好的的青菜放進去，扶正以後，再用鏟子平整，一顆就種好了，我們又種了好幾顆，有了男同學的榜樣，女生們也毫不含糊，只用了15分鍾就種完了，而大家早已累得直不起腰了。我們真切地體會到了種田的辛苦，也明白了父母的良苦用心。
在這三天中，令我印象最深的還要數農運會了！雖然天公不作美，下起了小雨，被迫取消了一個比賽項目，但是同學們的鬥志卻沒有被磨滅，大家都積極報名。第一個項目是跳繩，我們四個同學奮力拚搏，底下的同學們則加油鼓勁，加油聲一浪高過一浪，有了這樣的團結，毫無疑問的，我們拿到了第一名！第二個項目是友情傳遞，同學們都覺得輔導員教的方法太死板，沒有新意，於是，幾個同學們便湊在一起商量方案，新奇的點子層出不窮，經過了進一步的討論，實踐，比較，我們總結出了一個史無前例的近乎完美的辦法，突破了歷史記錄，在短短20幾秒里，完成了20個人的友情傳遞，又是毫無疑問的，我們得了第一名！讓弘文閃耀了一次……
記得入營式的時候，大家對這幾天的學農生活是一種憧憬，因為誰都不知道這幾天會有怎樣的故事發生。現在，結營式結束時候，大家都知道這幾天的學農生活過去了，只有留下深刻的記憶：學習到農業知識和農業勞作，體會集體協作精神，也學會珍惜自己現在所擁有的一切，這才是奉賢人因有的「賢文化」！