如何看待文化摘抄

㈠ 當今社會我們應該如何看待中國傳統文化

1、對待傳統，不能以片面遮蔽整體，不能以當代否定過去。我國非遺保護的實踐，正是抱著尊重中國社會整體發展規律的態度展開的。以歷史的眼光、發展的眼光來看，非遺既是積累與沉澱，也具有開創與自我更新的能力。

2、文化因積累而形成傳統，傳統因積累而產生巨大能量。一個民族的傳統對本民族來說，是不可或缺的生存財富和精神資源。對傳統的認同和承繼是非常有益並且必要的，對自身歷史和傳統的了解是一個人、一個群體、一個民族自身定力及自信自尊的精神源泉。

3、歷史經驗已經表明，傳統內部應該有反思和批判的聲音，但一味否定，一概推翻，只會導致全民性的心靈空虛和價值混亂。我們承認，傳統中也有糟粕和偏狹，需要我們理性對待，去偽存真，但在這一過程中，不能以片面遮蔽整體，不能以當代否定過去。

(1)如何看待文化摘抄擴展閱讀

在重視加強傳統文化調研與保護的今天，非遺是我們的重要「索引」和寶貴財富。經由非遺傳承保護，我們可以對中華傳統文化進行重新審視和深入發掘，立足現實實踐，面向未來思考，把凝結中國精神的中華優秀傳統文化傳播開來。

同時，非遺傳承保護也是正當其時、影響深遠的文化建構，通過生動講述中國非遺故事，充分展現中國非遺道路的獨特創造、中國非遺理論的獨特貢獻和中國制度的獨特優勢，讓世界更准確、更全面地了解中國非遺保護的生動實踐和豐碩成果，加深對中國非遺經驗和道路的認識。這是一項功在當代、利在千秋的事業，也是當代中國人的歷史使命。

㈡ 如何看待傳統文化

正確看待。傳統文化是歷史各個朝代，數千年的文化匯集而成，其中有很多值得學習的地方，值得繼承的地方。同時也有很多需要客觀看待，是好是壞，要保持自己的主見。發現其中的優點，也需要杜絕一些不好的東西。

02
順應潮流。時代在不斷的前進，我們既要接受傳統文化的熏陶，也要順應歷史潮流。不能一味的堅守傳統文化思想，固守其中而不順應歷史的發展潮流。這樣容易被歷史所淘汰。

03
繼承發展。傳統文化有很多需要我們傳承，並且不斷發展的。傳統的文化能夠適應當代發展潮流，順應歷史發展規律的，我們拿來堅持利用，不能夠的我們了解，知道就好。不能拋棄，也不能一味的繼承。

04
取其精華。不管什麼都有好的一面，同時也有不好的一面。傳統文化亦然如此，所以，我們要取其精華，學習，繼承，宣揚傳統文化好的一面。同時，對於不好的一面我們可以了解，但不能固守，學會靈活對待傳統文化。

05
敢於創新。時代在發展，歷史在不斷的更新變化。對待傳統文化，我們既要繼承其精華的部分，同時也要敢於創新，對待傳統文化我們要在其固有的基礎上不斷的發展，不斷的創新，這樣才能順應時代潮樓，順應歷史發展。傳統文化才能永不過時。

06
宣揚教育。傳統文化匯集了無數古人，無數朝代的智慧，同時也是我們所擁有的寶貴財富。我們不僅要繼承，而且要宣揚教育我們的下一代，讓傳統文化能夠一直流傳下去，讓越來越多的人學習，了解我們的傳統文化。

㈢ 如何看待中國文化

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㈣ 舉例說明如何看待中國傳統文化

中國傳統文化源遠流長，博大精深，它是指中國歷史上以個體農業經濟為基礎，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產，曾長期處於世界領先的地位。她所蘊含的思維方式、價值觀念、行為准則。她一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現實性、變異性。她無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎。
中國傳統文化的最主要特徵是其支配地位長期被儒家倫理文化的價值取向占據著。上至華夏的原始民族，下至近代社會，上下五千年，儒家倫理文化一直是中華民族文化的核心，而且至今仍然影響著中華民族的思想方式和行為方式。除此以外，我們還能從以下幾方面特徵加以認識：

首先，中國傳統文化是封閉的生態環境條件下，農業為主的自然經濟的產物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創造的，這一特定區域特定人類圈的社會精神形態，具有強烈的民族性。

其次，中國傳統文化是歷時五千年形成的一個完整而龐大的體系，從哲學思想、思維方式到心理傾向，滲透進社會生活的方方面面，十分豐富，具有內容的完整性。

第三，作為文化傳統，世世代代傳播延續下去，還將繼續傳承下去，無論是自然傳承，還是選擇傳承，隨著時間的推移，從不停止。教育的傳承屬於選擇傳承，即把優秀部分傳承下去。因此，它具有永久的傳承性。

第四，傳統文化屬於舊的時代，受著時代的局限，總是一分為二的，其中精華與糟粕並存，養料與毒素同在。對教育有正面的積極的影響，也有負面的消極的效應，具有影響的雙重性

㈤ 如何正確對待多樣的文化

首先要認同本民族文化，又要尊重其他民族的文化，承認世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。

各國應根據本國、本民族的實際情況，結合自身發展的需要，有選擇地借鑒和吸收外來文化。反對照搬外來文化，也反對全盤否定外來文化、「封閉主義」。

因為文化具有的多樣性和復雜性，很難將文化給出一個准確地，清晰的分類標准。因此，這些對文化的劃分，只是從某一個角度來分析的，它是一種嘗試。

對文化的結構解剖，有兩分說，即分為物質文化和精神文化（非物質文化）。

有三層次說，即分為物質、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質、制度、風俗習慣、思想與價值。有六大子系統說，即物質、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣等。

㈥ 如何看待傳統文化

對待傳統文化，要採取批判地繼承態度,批判和剔除其封建主義的糟粕，吸取其精華，做到「古為今用「、」推陳出新「；同時，必須反對全盤否定傳統文化的歷史虛無主義和全盤肯定傳統文化的復古主義。

最後，認真學習研究，掌握其歷史淵源、發展脈絡、基本走向、獨特創造、價值理念、民族特色，使之得到真正理解，以便為人「用起來」。

㈦ 如何看待中國傳統文化

中國傳統文化在歷史上的貢獻應該肯定，例如，崇尚民族氣節，『三省吾身』，『天道有常』等等，但不能否定它有天生弱點。例如，制度上沒有形成權力制約，沒有形成法治精神，個人專斷；對經濟自由也是壓制的，輕視效率；三綱五常等等。所以，我們應該秉持『取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用』的精神與態度。1、符合社會要求，積極向上的，利於提升我們自身道德、文化水平的可以學習借鑒保持發揚，2、不符合社會發展要求的迂腐落後的，不利於我們學習進步的落後腐朽的地方就要改造、摒棄。既要對傳統文化表示合情合理的尊重，進而認真對待之、研習之，又要對它裡面的腐朽之物、容易被今天變相利用之物保持警惕，或許才是我們對待傳統文化應該採取的態度。
每個地方還有地方和民族的特色。 中國傳統文化特徵
總的來說，中國傳統文化的特點很多，最主要的有以下三個特點：
1、「天地者，生之本也」的農耕型文化特點。
千百年來，人們生長作息於「黃土地」，把土地當作自己的命根子，在一代代面朝黃土背朝天的悠悠歲月中，炎黃子孫養成了一種踏實誠懇敦厚篤實的性格。土地觀念是農耕型文化的核心，因此，在我國古代每個村社都有土地廟，都要敬奉土地神，皇帝每年都要到天壇、地壇祭拜天地，象徵性地躬耕，祈求風調雨順，國泰民安。
農業的春耕夏耘秋收冬藏的規律，要求人們事事腳踏實地，不違農時，循序漸進，卻忌好高騖遠，脫離實際，拔苗助長是不行的。所以中國傳統文化具有實用文化的特色。如在科技方面，最突出的是兵、農、醫、藝四大實用文化；在人文方面，重視倫常日用，而不企求來世與天國；在思維方式方面，強調「經世致用」、「實事求是」精神。
農耕型文化把人際關系以及人與自然關系的和諧作為理想目標。孔子高弟有子說：「禮之用，和為貴」。孟子說：「天時不如地利，地利不如人和。」《中庸》說：「和也者，天下之達道也。」在民族關繫上，我們的祖先歷來推崇文治教化，主張：「協和萬邦」，形成了民族團結、國家統一的傳統。小農生產的目的不是為了市場需要而是為了自給自足。為了保證這種簡單再生產的順利進行，需要的是社會秩序的穩定。因此，強調個人必須服從社會、群體的利益，否定個體的獨立意識，將個人融化於群體之中。
農業社會靠天吃飯，在天人關繫上，不強調其對立的一面，而強調其同一的一面。所謂「天人合一」，就是要協調人與自然的關系。
小農生產所追求的是滿足自身需要的使用價值，而不是經商贏利的交換價值。因此，自然而然地產生了「平均」思想。儒家講「不患貧而患不均」，墨家講「兼相愛」、「交相利」，都符合小農的「平均」思想。另外，小農生產規模小、狹，生產過程簡單，生產秩序穩定，因而人們常常處於自我滿足的狀態，缺乏開拓精神與競爭意識。
2、「先祖者，類之本也」為血緣紐帶的倫理型特點。
原始人群、母系氏族、父系氏族社會都是在血緣親族的基礎上形成的。敬祖孝親、承宗接代、綿延世澤的「孝道」，是中國傳統文化中禮治秩序的核心觀念。
夏、商、周的宗法制度是從氏族社會的血緣關系脫胎而來的。周王自稱天子，即上天的兒子。他既是政治上的共主，又是天下的大宗。其王位由嫡長子繼承，嫡長子的兄弟們則受封為諸侯或卿大夫。宗法制度不僅適用於同姓貴族，也適用於周朝分封的異姓貴族。同姓貴族之間是兄弟叔伯的關系，異姓貴族之間為甥舅親戚關系。無論是同姓貴族或異姓貴族，都用血緣紐帶聯結起來，成為一鋪堅韌的巨網。
孔子如此重視孝道，主要是要運用血緣紐帶來維護傳統社會的禮治秩序。漢武帝時，董仲舒根據他的「陰卑陽尊」的神學理論，提出了「三綱」說：「君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。」陽居主導地位，陰居從屬地位。因此，君臣、父子、夫婦都成了統治與服從的關系。「王道之三綱，可求於天」。這樣一來，就把「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」的統治與服從的關系說成是上天的安排，是神聖不可侵犯和永遠不可改變的了。
「三綱」是一種「身份取向」，「五常」即仁、義、禮、智、信，是用以調適在「身份取向」條件下各種人際關系的永恆道德規范。從總體上說，「三綱五常」是孔子的「君君、臣臣、父父、子子」的正名學說和「禮治」思想的發展。後人因而統稱之為「綱常名教」。它實質上是中國傳統社會禮治秩序的總綱。
中國封建社會的人際關系被概括在兩個「五倫」的公式中：
Ⅰ天、地、君、親、師 Ⅱ君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友
前者是五倫的本位，後者是五倫在人際關繫上的推廣。《三國演義》中的劉備、關羽、張飛是政治關系，君臣關系，為什麼要桃國三結義，成為拜把兄弟？因為只有建立這樣一種親族兄弟關系，才能找到一種比他們那種政治關系更可靠的紐帶。
在封建時代，中國有兩個最高的價值准則，一個叫忠，一個叫孝，忠是政治概念，自願的服從和追隨就叫忠。孝又叫肖，即效仿，子女追隨服從父母就叫孝。忠孝的觀念，在今天仍然存在，只是在形式上有些變化。例如，我們常用「聽話」這個詞，評價一個好下屬，一個好孩子。聽話是什麼意思，當它作為一個政治價值時，無非就是「忠」，當它用來評價小孩子時，無非就是「孝」。
3、「君師者，治之本也」的君師合一的內聖外王型文化特點。
中國封建社會里，政治權力的最高代表是君王，倫理權威的最高代表是聖人。君師合一，就是政治與倫理合一。儒家講求的內聖外王之道是君師合一的理論體系，也就是「倫理——政治」型文化範式的基本架構。
孔子的「禮」屬於外部制約，「仁」屬於內心的自覺。「禮」講的是客觀的社會規范，「仁」講的是主觀倫理修養，後者即所謂「仁」學，或「內聖」之學；前者即所謂「禮」學，或「外王」之學。在孔子那裡，兩者是渾然一體的。
孟子講的性善論、養氣論、仁政論等，都是把重點擺在個人修養上，即擺在「內聖」上。《大學》則強調以個人修養為出發點，全面闡發了修齊治平的「內聖外王」之道。到了宋朝，程朱理學以「內」為本，以「外」為末，進一步發展了這種「內聖」路線。這樣，在價值取向上，就特別重視道德的培養。它的積極的一面是尊德性，重氣節，鼓舞人們自覺地維護民族利益和社會正義，做到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，直到「殺身成仁」，「捨生取義」。在這種倫理型文化哺育下的知識分子和人民大眾中，曾經涌現出無數英雄人物，他們在與內外黑暗勢力的搏鬥中，一往無前，堅忍不拔，在國家存亡絕續的歷史關頭，表現為凜然正氣。如，齊有太史簡，晉有董狐筆，秦有張良椎，漢有蘇武節，蜀有出師表，宋有岳飛魂，晉有渡江楫，南宋有狀元宰相文天祥的《正氣歌》等，他們在中國傳統文化孕育出的文化氣質與道德情操，永遠激勵著後世的仁人志士。但是，這種倫理型文化也有其消極的一面，就是片面強調道德的培育，而忽視知識的研討與功利的追求。這種文化觀念發展的結果，在知識分子中蔚為空談心性，輕視實踐的風氣。一味向內心尋覓「天理」、「良知」，而無心於向外探索，終至堵塞了追求知識，發展科學，改造世界的道路。
儒學到漢代定於一尊以後，已具有準宗教的性質，君師合一，實際上起著政教合一的作用。一方面，皇帝被稱為天子，代表上帝。另一方面，皇帝又獨尊儒術，禮拜孔聖人。君師相依相護，有利於封建國家的安定。中國的儒學提倡賢人作風，缺乏智者氣度，跳不出「內聖外王」的窠臼，因而妨礙了科學思維的發展，阻滯了向近現代文化的轉型的過程，其內向性、封閉性的消極作用，未可低估。這種消極作用，也表現在建築文化上。如中國傳統住房的特點是構建一個四合院，採用封閉式的環形結構，從形制上體現了這個家族的排他性。用高厚的圍牆，把住宅與外界屏隔開來。舊式四合院的中心建築是堂屋，這個最大最好的堂屋，通常不住人，而是作為整個家族權力的象徵，中間供奉祖宗牌位，並且是家族會議的議事所。堂屋周圍的側房和廂房，才是住人的房間，輩份較高者住在右側（古人尚右），輩份較低者住在左側，四合院把這個家族作為一個獨立的血緣單位、經濟單位於外部社會隔離開來。北京的故宮盡管是皇宮，在形制和功能上實際恰也是一個富麗堂皇的大型四合院。中國古代的城市是四方城。長城也是一種空間上擴大的四合院，古人建長城的目的，不僅是為了防禦外族，也是為了隔斷華夏與外族的關系。所以在中國，家是四合院，城是四方城，國則有長城。杭州的胡雪岩故居也典型地體現了這一點。這里有一個很令人深思的歷史問題，至今未被歷史學家注意。
以上從「農耕文化、血緣紐帶、君師合一」三個方面揭示了中國傳統文化的社會基礎、價值取向及其特殊品質，其中，天地是農業經濟之本，宗親是血緣關系之本，「君師合一」是倫理政治之本。
中華文化本身是多元文化長期融匯而形成為一體的。它的連續性和穩定性對於我們民族的團結和國家的統一具有堅韌的凝聚作用。它的多元融匯進程對於我們接納和消化異質文化也具有重要的啟迪作用。這些優良傳統值得我們格外珍惜。但另一方面，以儒學為中心的倫理型文化具有向內追求和自我封閉的傾向，其消極面至今還造成我們實現社會主義現代化的心理障礙，對此又不可不加以批判和改造

㈧ 如何看待不同的思想文化請寫出你的觀點

1)對待文化差異，不應該是排斥，而應該是溝通，既要尊重自己民族文化的價值，又要尊重其他民族文化的價值，主張平等交流、互相學習。
(2)中華文化對促進人類文明發展做出了巨大貢獻。繼承中華優秀傳統文化，弘揚中華民族精神，是我們責無旁貸的歷史重任。
(3)在走向世界的同時，我們千萬不要迷失自己，不能失去自身的獨特性，而要珍愛自己的精神家園。對於外來文化，不能照抄照搬，而要取其精華、棄其糟粕。

㈨ 什麼是文化你如何理解文化

文化，是人類社會相對於經濟、政治而言的精神活動及其產物，分為物質文化和非物質文化。

人類傳統觀念認為，文化是一種社會現象，它是由人類長期創造形成的產物，同時又是一種歷史現象，是人類社會與歷史的積淀物。

確切地說，文化是凝結在物質之中又游離於物質之外的，能夠被傳承和傳播的國家或民族的思維方式、價值觀念、生活方式、行為規范、藝術文化、科學技術等，它是人類相互之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態，是對客觀世界感性上的知識與經驗的升華。

文化是人類在不斷認識自我、改造自我的過程中，在不斷認識自然、改造自然的過程中，所創造的並獲得人們共同認可和使用的符號（以文字為主、以圖像為輔）與聲音（語言為主，音韻、音符為輔）的體系總和。用更簡煉的文字表達，則可縮寫為：文化是語言和文字的總和。

文化作用

1、整合

文化的整合功能是指它對於協調群體成員的行動所發揮的作用，就像螞蟻過江。社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基於自己的需要、根據對情景的判斷和理解採取行動。文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那麼他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。

2、導向

文化的導向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應的，並傾向於選擇有效的行動，這就是文化對行為的導向作用。

3、維持秩序

文化是人們以往共同生活經驗的積累，是人們通過比較和選擇認為是合理並被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規范的被認可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。而且只要這種文化在起作用，那麼由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去，這就是文化維持社會秩序的功能。