土家族的文化是什麼

㈠ 你對土家族的民族文化習俗了解多少有哪些文化習俗

我對土家族的了解目前僅限於網上，還沒有去土家族相關景區看過。土家族雖然說是很大程度上被漢族同化，但他們文化習俗中與漢族不同的部分還挺多。

首先是語言方面，土家族雖然很久以前久因與漢族雜居而使用漢語，但還是有土家族自己的語言。據說土家語屬漢藏語系藏緬語族，目前僅有湖南的幾個土家族聚居區還保留著土家語。

接著說一下土家族特有的習俗，我覺得土家習俗最特別的一點就是“哭嫁”，“哭嫁”顧名思義，就是女方在出嫁前的七到二十天，開始哭泣，越臨近婚期便哭的越狠，直到哭的口乾舌燥為止，據說土家人會把哭嫁哭的好壞作為衡量女主才德的標准。

土家人還喜歡唱山歌，流傳比較廣的有哭嫁歌，勞動歌，擺手歌等。其中與擺手歌相配的擺手舞是土家流行的比較古老的集體舞，它包含了七十多個動作，據說與祭祀祖先，祈求豐收有關。一邊盛大的聚會上，總會有擺手舞的身影。

㈡ 土家族的風俗有哪些

生活廣義上指人的各種活動，包括日常生活行為、學習、工作、休閑、社交、娛樂等。土家族是一個歷史悠久的民族，因此也擁有著它獨特的風俗習慣，下面我們一起來了解土家族的風俗吧！

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1、語言文字

土家語屬漢藏語系藏緬語族，土家語支，也有人認為歸入緬彝語支，是藏緬語族內一種十分古老獨特的語言。絕大多數人通漢語，如今只有為數不多的幾個聚居區還保留著土家語。沒有本民族文字，現時使用1984年創制的拉丁文字，通用漢文。崇拜祖先，信仰多神。

2、歌舞文化

a、儺堂戲：土家族的一種祭祖活動，又受到中原文化及巴、楚文化的影響，有著比較明顯的巴人「俱事鬼神」和楚人篤信巫術的文化痕跡。

b、擺手舞：土家族祭祀祈禱的一種活動，一般在年節舉行，並發展為祭祀、祈禱、歌舞、社交、體育競賽、物資交流等綜合性的民俗活動。

c、茅古斯舞：茅古斯，土家語稱為「古司撥鋪」，意即「祖先的故事」。漢語多稱為茅古斯或毛獵舞。屬土家族流傳至今的古老的表演藝術之一，且傳統的毛古斯是不允許女性參與表演。主要於每年歲首參與土家族擺手舞中作穿插性表演，也有在一定場合單獨表演。

3、宗教信仰

土家族處於原始宗教崇拜階段。有祖先崇拜、自然崇拜、英雄崇拜、圖騰崇拜等多種形式。

受漢族影響在宗教方面，主要迷信鬼神，崇拜祖先。這些神不是他們自己的神。過去有巫師驅鬼。有的地方信道教。

4、飲食習慣

土家族日常主食除米飯外，以包穀飯最為常見，包穀飯是以包穀面為主，適量地摻一些大米用鼎罐煮，或用木甑蒸而成。有時也吃豆飯，即將綠豆、豌豆等與大米合煮成飯食用，粑粑和團饊也是土家族季節性的主食。

茶也是土家族人生活必需品，喜喝熬茶。茶用大瓦罐置火坑間熬煮，常年不離，是土家人火炕中的「不倒翁」。熬茶多用藤藤茶、老茶葉或茶果等，俗稱長壽藤、神茶，學名茅岩莓。

5、風俗節慶

a、牛王節：每年的四月十八日，是土家族的牛王節。這天各地都要舉辦牛王節歌會，搭起歌台，將牛頭像懸掛在歌台中央，以歌頌牛的功德。

b、嫁毛蟲節：四月初八日過「嫁毛蟲」節，又稱「敬婆婆神」。屆時，家家用紅紙兩條，分別寫著：「佛生四月八，毛蟲今日嫁，嫁出深山外，永世不歸家」等字句，交叉成一字，貼在堂屋左側中柱上面，以為此舉可以驅除蟲害，四季平安。

c、五月節：農歷五月初五，有些地方俗稱五月節，民間的風俗是做粽子，掛香包，掛菖蒲艾蒿，燒艾條，到江邊祭祀鬼神。

d、趕年節：土家族傳統節日，以「趕年」最為隆重。土家人過大年時間比漢族提前一天，小月為臘月二十八，大月為二十九。

e、舍巴節：「舍巴日」，土家語，又稱「舍巴巴」，「舍巴」擺手之意，「日」，動詞，「做」之意。土家語動賓倒置，「舍巴日」，漢語直譯為「做擺手」，意譯為「擺手舞」。帶有濃厚的祭祀色彩，歌隨舞生，舞隨歌名。相傳擺手舞源於古代的巴渝舞，是古代的一種戰舞，始於遠古，繁盛於明清時期。

f、女兒會：又名恩施土家女兒會，是恩施土家族特有的風俗習慣，也是男女青年談情說愛的一種場所，被譽為東方情人節或土家情人節。

g、六月六：絕大部分土家族都將六月六稱之為「曬龍袍」，與漢族稱謂基本相同。

h、調年會：「調年」是土家族的春節，它要先漢族的春節一天。

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今天我來為大家介紹土家族的幾個節日。第一個是過春節，土家族過春節，一般比漢族提前一、兩天，也有提前六、七天的，稱為「趕年」。

「趕年」的時間，因姓氏宗支而異。以酉陽縣為例；老寨鄉彭姓，臘月二十九過「趕年」；後溪鄉彭姓，臘月二十四過「趕年」；可大鄉和沙灘鄉李姓，臘月二十八過「趕年」。過「趕年」的方式，也不完全一樣。可大、沙灘鄉李姓過「趕年」時，禁止殺雞、殺豬，晚上禁點油燈，只能點燭，並通宵不熄。部分彭姓過「趕年」時，清晨得由男子做飯。

飯做好，祭祀祖先完畢，再喊女人、孩子起床。飯後，全家出門遊玩。土家人平日用鼎罐做飯，過飯「是將肉切成，加上佐料，一層米一層肉，』蘿卜等，合煮一鍋。「年飯」做好，要先祭祀祖先。祭祀時，焚香燃燭，燒錢化紙，三跪九叩，懷念祖先功德。第二個是趕年，「趕年」，或曰「提前過年，是土家族最隆重、祭祀活動最豐富，民族特色最濃厚的一個節日。漢族過年，是臘月三十。土家族過年比漢族要提前一天；若是臘月大，為29天；月小，為28天。

若家裡有亡人還要再提前一天過年，人們稱之為過「趕年」。關於提前過年的來歷，土家人有幾種傳說，但流傳最廣的一種說法是明嘉靖年間，土家將士奉命出徵到江漸沿海，參加抗倭，為不耽誤戰事，土家人提前一天過年，後取得「東南戰線第一功」凱旋。過趕年便是從那時沿襲下來，讓土家後人不忘記先輩的赫赫戰功。

土家人過年時，要在堂屋神龕下擺祭品、敬家神、祭祖先。

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土家族人有打糍粑、「拜月」、「偷瓜」送「童子」的特殊民俗。

中秋節里「打糍粑」「拜月」與土家婚俗有著密切的關系。「天上無雷不下雨，地上無媒不成親」，土家族人把月亮當作替人牽線搭橋、撮合婚姻、成人之美的紅娘和「月老大人」，中秋佳節是「月老大人」的壽辰，是「月光生日」，於是「打糍粑」，「拜月」祝壽。

土家青年男女戀愛後，姑娘要送給心上人一條親手綉的「綉花腰帶」和「花鞋墊」傳遞綿綿情意，還用白色的素絹，綉上一幅「鴛鴦戲水」圖，作為相愛的信物。居住在七曜山腳的黃水、冷水、官田、中益、沙子、湖鎮等土家山寨的土家人，新谷豐收後，「中秋節」這天，丈母娘家喜氣洋洋地把女婿請到家作客，用新產的糯米「打糍粑」，請女婿一家「嘗新」，品味當年豐收的喜悅，吃糍粑「拜月」賞月，共度良宵。

更富有情趣的是，未婚女婿回家時，姑娘會深情地送給心上人一個又圓又大的「大糍粑」。糍粑象徵姑娘對愛情忠貞不渝，像糍粑一樣與心上人永不分離，也像糍粑一樣團團圓圓。姑娘在大圓糍粑上染五顏六色的食品紅，寫著「花好月圓」、「百年鸞鳳」、「永調琴瑟」、「鸞鳳和鳴」等佳句。有文化的姑娘，則在上面題詩，繪上彩鳳凰、喜鵲圖，更富有詩情畫意。

中秋之夜，秋高氣爽，桂香盈庭，月光如水，土家人在山寨吊腳樓前的院壩設香案，擺上月餅、糍粑、花生、桂花酒等供品，祭月神「拜月」，祈求五穀豐登、合家幸福美滿、無災無禍；祈求有情人終成眷屬。然後在院壩飲酒吃月餅、吃糍粑「賞月」。

賞月之後，土家青年男女，趁夜深人靜，結伙到菜園地「偷瓜」，種瓜主人發現後也不能叫罵。將偷來的南瓜悄悄送到久婚未育的夫婦家中，置床上，一人學嬰兒啼哭，一人說四言八句吉語祝辭，祝願得瓜主人來年生子，這一習俗曰「送童子」，寓意「破瓜得子」，若得瓜主人來年生了子女，得設宴請送瓜人和種瓜人以示酬謝。

「偷瓜」送「童子」習俗，還有其神奇的傳說。相傳，古時土家山寨，有一對年過半百的夫婦，無兒無女，但一生積德。有一年八月十五中秋節，天子娘娘路過土家山寨，聽到傳頌老人樂施好善，扶危濟貧的美德後，便將所帶兒女留一個在瓜棚里，吩咐山民送給老人。於是山民們將形如娃娃的南瓜，悄悄送到老人的床上，老人去睡覺時瓜破，突然從南瓜里跳出一個活潑可愛的嬰兒，老人無比感動，頓時老淚縱橫，後來幸福地度過了晚年。「破瓜得子」後沿襲成一方風俗。

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1、寒食節

土家族民間非常重視傳統節日，自年始至年終，可謂月月有節。正臘月間的年節(過趕年)、元宵節，二月社日、花朝節，三月寒食節、清明節，四月初八牛王節，五月端午節，六月初六向王節，七月乞巧節、女兒會、月半節，八月十五中秋節，九月初九重陽節，十月初一「寒衣節」等等，都是較為重大的'節日。

在眾多節日中，以「過趕年」最具特色，現只有部分地區保留這一習俗。過趕年，也稱過蓑衣年，即逢月大臘月二十九過年，月小臘月二十八過年，因比漢族提前一天過年，故名。屆時家家戶戶都要殺年豬，做綠豆粉、煮米酒或咂酒等。

2、放風箏

放風箏也是清明時節人們所喜愛的活動。每逢清明時節，人們不僅白天放風箏，夜間也放。夜裡在風箏拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，像閃爍的明星，被稱為「神燈」。過去，有的人把風箏放上藍天後，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，據說這樣能除病消災，給自己帶來好運。

3、掃墓

清明掃墓，謂之對祖先的「思時之敬」。其習俗由來已久。其實，掃墓在秦代以前就有了，但不一定是在清明之際，清明掃墓則是秦代以後的事。到唐代才開始盛行，並相傳至今。

4、插柳

清明節，中國民間有插柳習俗。專家介紹說，清明插柳習俗，其來源存在3種說法。一說為了紀念「教民稼穡」的農事祖師神農氏;一說清明節既為鬼節，人們便紛紛插柳、戴柳以辟邪;還有一種說法是為了紀念明志守節而焚身於大柳樹下的介子推。

5、踏青

又叫春遊。古時叫探春、尋春等。四月清明，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊遊的大好時光。中國民間長期保持著清明踏青的習慣。

6、盪鞦韆

這是中國古代的清明節習俗。鞦韆的歷史很古老，最早叫千秋，後為了避忌諱，改之為鞦韆。古時的鞦韆多以樹椏枝為架，拴上綵帶做成。後來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的鞦韆。盪鞦韆不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。

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土家族的祖先從事農耕較早，自古以來養成愛護耕牛、尊重耕牛的傳統。每年農歷四月十八日，定為牛的生日。這一天，土家族人都要給牛做生日，哪怕春耕生產很忙，到了四月十八那天，也要讓所有的牛休息一天，還要給牛加餐，主人還要恭恭敬敬的用土家語念一首《祝牛王詞》。

有的《祝牛王詞》這樣唱著：

世界上最好的是你哩，最苦的是你哩。

拖了一年的犁耙，嘴巴里吃的是青草。

二、三月夜裡哩，落大雨像瓢倒。

主人要摸黑整田哩，火把綁在你的角上。

雷公也助威哩，吼得地皮也震動了。

主人拚命鞭打你哩，就搓的纜索已扯斷了。

看看你那架枷檔的地方，看看你拖纜索的地方。

活肉變成了死坨坨，你口裡沒有半句牢騷。

據說念到這里，老牛眼淚汪汪，感到主人講到它的內心之處。

相傳，牛王原是天上的一員神將。一天，他陪著玉帝在南天門觀看凡間風景，當他看到凡人沒有飯吃，一個個面黃肌瘦，就向玉帝求情，給凡人送糧食種，讓凡人吃胞肚子。玉帝答應了牛王的要求，但囑咐說：「叫凡人三天吃一餐吧。」牛王歡歡喜喜來凡間，給凡人送了許多種子，並教給耕種的方法，但他慌慌張張把玉帝的話傳錯了，說一天吃三餐。

凡人有了糧食，一天吃三餐，肚子飽了，日子過好了，個個吃得肥胖胖，沒有事做，敲著鼎罐蓋唱歌，鬧得玉帝不安寧。一天，玉帝對牛王說：「凡人吃了飯沒事做，你到糧食地里撒些草籽種，好讓糧食地里長些青草，讓凡人沒事就薅薅草草吧。」這回牛王又把玉帝的話聽錯了，走一步撒三把草籽種，後來糧食地里長滿了青草，薅也薅不完，人們邊薅邊罵，罵玉帝害死了凡人，罵得玉帝不耐煩。

一天，玉帝把牛王叫來說：「都是你把好事做壞了。凡人功夫做不完，你下界幫凡人拉犁拉耙做陽春去吧，餓了就吃地上青草。」四月十八這天，牛王下凡了。從此以後，牛王老老實實地給凡人做事，幫助凡人拖犁拉耙，一年苦到頭不得歇氣。餓了就吃青草塞肚皮。人們為了報答牛王，於是把四月十八日定成牛王的生日。「四月十八牛歇駕」，直到現在，這個古樸的風俗還牢牢保持著。

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土家人熱情好客，「過客不裹糧投宿，無不應者。」

昔日，貴客到來，要放鐵炮以迎。鐵炮如大鞭炮一般大小，豎立於鐵匣上，放起來震天動地。如果一時沒有鐵炮，也可鳴放炮表示歡迎。聽見炮聲，寨上的老人、青年、兒童，一起出來，迎接貴賓。主人立即煨茶裝煙，做油茶湯。席上， 要喝大碗酒，吃大塊肉。同時，還請寨上的老人或頭面人物，陪客把盞。

土家人的油茶湯，製作十分考究。先將茶葉、粉絲、黃豆等物，用油炸過，加煮熟的臘肉粒、豆腐顆和玉米泡，再加蔥花、姜米等佐料，摻上燒沸的油湯，吃起來清香爽口：泅茶湯冬可暖身，夏可消暑，提神解乏，療飢醒酒，許多人四季不離，每日必飲。它是土家人待客的傳統民族飲料。

土家人火塘內的火，四季不熄。冬天圍塘取暖，平時就火用鼎罐做飯，天府好望角的土家人，勤勞質朴，從開春到深秋，有打早工的習慣。他們耿直豪爽，守信如一，有良好的道德風尚。親朋鄰里，遇結婚、喪葬、建房、天災人禍，互相關照，互相幫助。遇上結婚，全寨人三天可以不開伙，一起去賀喜，幫著迎親、過禮、布置新房、做飯安席、照料客人。遇上白喜，聽見報喪，全寨人奔來，白日幫忙張羅，夜晚跳喪守靈，直到抬喪掘墓，送葬壘墳，全當自家的事去做。修建房屋時，上樑立柱，合寨出動，無人收取分文。農忙時節，割麥栽秧，打穀揚場，對勞弱戶，大家主動相幫，主人家只供飲食。薅包穀時，薅完一家，再走二家，互助互濟，不要報酬，千百年來相沿成習。

上山圍獵，所獲獵物按「見者有份」的原則進行分配。分配時，先清點在場人數，然後按人數將獸肉砍成若干塊，穿上棕繩，裝入背簍，加以遮蓋，棕繩頭外露。一人端上背簍，轉上數圈，在場的人各捉一棕繩，提出獸肉，無論好壞，都無意見。田邊、地角、道旁的水果，成熟以後，路人亦可隨意摘食。這些， 都保留著原始分配的痕跡。

黔江是多民族聚居之地，少數民族達13個。在這里世居的土家族、苗族占總人口的一半以上。由於各民族交錯雜居，長期的經濟交流、文化交往，風俗相染、語言相習，共同進步，共同發展，創造了這里獨特的文明史。

走進土家苗寨，翠竹嶺下，古樹叢中，可見座座寨子，依山傍水，清幽神秘。進得吊腳樓，主人熱情奉上清香爽口的油茶湯，冬暖身，夏消暑，讓人倦意頓消。倘若遇上「哭嫁」．「跳喪」，盡可領略土家族、苗族的婚戀情、生死觀。土家族的「趕年」、「四月八「和苗族的「趕秋「等節日，更是場面壯觀，氣氛熱烈，頗具古風。

土家苗寨蘊含著豐富的民間文化和民間藝術。土家族的擺手舞，銅鈴舞，苗族的蘆笙、木鼓舞，弛名遐爾，久負盛名。土家刺綉，苗家臘染，堪稱一絕。土家苗寨更是歌的海洋，人人會歌，無處不歌，歌山歌海，情溢山寨，有「對歌「「盤歌「「山歌「「薅草鑼鼓」等，生動形象，音韻和諧，情意真摯，優美悅耳，聞之如品甘飴，如沐春風。

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土家族把喪事稱為「白喜」。對死亡待有樂觀態度，認為高齡老人去世是「順腳路」，成為生命禮贊、祝福新生的一種土家巫文化，對死亡是一種「靈魂不死」、「死後脫生」、「死是福」的生死觀。認為生而死，死而生，死亡好比新生嬰兒降世一樣可喜可賀。因此，土家族人死後有繞棺、跳「喪葬舞」的習俗，起源於清江流域的武落鍾離山，是一個勇猛強悍的部落，在清江上游的鹽陽、夷城等地建立過原始部落聯盟，後來成為了巴國。

跳「喪葬舞」在湖北長陽、巴東、建始、鶴峰、恩施的清江沿線流行。魏晉南北朝時就有「父母死……打鼓踏歌，親屬飲宴舞戲。」巴氏祭其祖，擊鼓而祭，叫嘯以興哀，「蠻夷信鬼尚巫，伐鼓踏歌，以祭神。」在鄂西生息過的巴人，死了老人，闔族不悲，且把它當作歡樂的喜事，舉辦「白喜」，「伐鼓踏歌」，「其歌必狂，其眾必跳」，合族舉慶，以祝其功，這在當時當地的漢人是不會這樣辦的，表現了強烈的祖先崇拜和圖騰崇拜意識。

流行的長歌詞是「走進門來抬頭望，桑木彎弓掛牆上」，「三夢白虎當堂坐，白虎坐堂是家神。

「先民在上，樂土在下，向王開疆闢土，我民守土耕稼」從繞棺、跳「喪葬舞」以：鳳凰展翅、犀牛望月、牛擦癢、狗吃月、燕兒銜泥、幺妹子姐篩籮、猛虎下山等舞蹈動作，這些舞蹈動作是巴人對他們祖先勞作、生活和娛樂的高度概括，如「鳳凰展翅」，二人背對背，雙臂展開，上下扇動，恰似鳳凰展翅欲飛，其動作含蓄，隱喻力強。擦癢」，二人背靠背，雙手叉腰，左右相對擦晃，腰胯以下作慢幅度顫動，穩健明快。

最為壯觀的是「猛虎下山」，那是在午夜過後，酒醉舞蹈，人們疲倦欲困時，舞者跳著跳著，忽聽鼓點一變，二人中的一個猛然跳躍騰空，一掀舞伴，然後兩人躬身相對逼視，忽而擊掌、撞肘，前縱後掀，一躍一撲，模仿猛虎撲食的各種動作，口裡還發出一陣陣虎嘯聲，最後一人被另一人挽著從頭頂上後弓翻躍過來，其動作形象給人以其祖先為虎的粗獷雄壯的崇敬感受。

其他動作不少是模擬表演他們的先民擲鏢漁獵、廝殺械鬥的動作，如「打上二十一」中的擊掌，「幺姑姐篩籮」是土家族習俗渾朴、淳厚古雅的寫照。

「燕兒銜泥」，是一個高難度動作，一人丟一手帕（或其它物件）下地，另一人叉開雙腿站立，隨著鼓點的急驟加快，慢慢彎下腰，但雙腿要直，最後以嘴近地銜物，雙手後翹作燕兒翅膀扇動狀，反復數次。

㈢ 土家族的風俗習慣有哪些

風俗習慣:

1、飲食習俗

元代以前，土族主要從事畜牧業，食物結構相對單一，以肉類、乳品為主，還食用青稞炒麵。元明以後，土族逐漸轉向農業經濟，飲食則以青稞、小麥、薯類為主。

2、服飾習俗

傳統的男子服裝，頭戴織錦鑲邊的氈帽，內穿綉花高領斜襟白短褂，胸前鑲一塊彩色刺綉圖案，外套黑、藍或紫色坎肩，或穿鑲著寬邊的長袍，腰系綉花帶，腳穿白布襪和雲紋綉花布鞋。

3、婚禮習俗

據民和土族民間傳說，古時候土族姑娘不出嫁，男子從妻居，以後演變為男娶女嫁。民和土族的道拉先娶兒來後嫁女，娶兒嫁女滿堂紅，就指的是這種情況，但這在其它土族地區沒有反映。

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土族節日:

1、春節

春節是土族人民最隆重的節日，節日前從臘月二十三送灶神就開始准備，打掃房屋、縫制新衣、殺豬宰羊、烙、炸蒸饃等。春節一般要過十多天，除夕那天，把院落房屋打掃一遍，貼上錢馬、春聯、年畫，然後吃年飯。

2、端午節

五月初五那天，人們喝雄黃酒{青稞酒中放雄黃}，吃涼粉、涼面。男女老少都要穿節日盛裝，系「鎖兒」(用彩色絲線系在脖子、手腕和腳腕)，兒童還佩帶香包。

3、中秋節

中秋節提前一兩天做大月餅，月餅表面上要用面做上各種圖案，月餅以大而美觀為佳，做的月餅一定要給親朋好友贈送。中秋節晚上要在院中間擺上方桌，獻上月餅和瓜果，點上青油燈，煨桑，迎接月亮出來。

㈣ 土家族的文化特點詳細。

土家族和苗族、侗族、漢族一樣有「哭嫁」的風俗，但現今已經很少看到。在武陵山區的外圍，如石門等地，在1970年代仍行哭嫁習俗。

在80－90年代湖北省恩施州咸豐縣下還保留著哭嫁的習俗，同時還有抬嫁妝的習俗，捆綁嫁妝的技巧，現在只有少數土家老人會了，現已很少見。

土家族擁有獨特的山歌和民族舞蹈，特別是擺手舞和跳喪舞，另外板凳龍也比較出名。龍船調是世界二十五大民歌之一。

另外，土家族還存在許多自己的獨特娛樂方式，如逢年過節有自己的獨特請神方式的活動，掃把神就是其中一種，隨著土家老人的逝世，現在會這些的人已經寥寥無幾了。

土家族傳統建築和苗族建築一樣為吊腳樓，是一種依山而建的半干欄式木質結構建築。但兩者在建築布局等方面略有不同。

大庸氣功為屬於湘西四大古謎的土家族武術。

(4)土家族的文化是什麼擴展閱讀：

土家族傳統宗教為儺道教，又稱梯瑪教。為土家族特有原始宗教。且在土司統治時期，將彭田向三大土司世系神格化，以此作為統治的思想工具。具有原始宗教萬物皆靈，神妖不分的特點。此外，太陽神為女性，月亮神為男性，也是與大部分宗教相反的特點。

土家語是土家族的民族語言，屬於漢藏語系藏緬語族土家語支。土家語至今尚未發現本族文字，現時使用1984年創制的拉丁字母文字。目前只有少數人仍能說土家語。土家語處在瀕危狀態。語言分南北二方言，其中以使用人口較二者之多的北部方言為代表方言。

㈤ 土家族的四大習俗的內容及意義

一、土家族的四大習俗：

1、節日

正臘月間的年節（過趕年）、元宵節，二月社日、花朝節，三月寒食節、清明節，四月初八牛王節，五月端午節，六月初六向王節，七月乞巧節、女兒會、月半節，八月十五中秋節，九月初九重陽節，十月初一「寒衣節」等等，都是較為重大的節日。

2、婚戀

土家族歷史上的婚姻比較自由，男女雙方經過自由戀愛，徵得雙方父母同意，經土老師（巫師）作證，即可結為夫妻。

3、喪葬

土家族過去多行火葬。送葬時，請土老師念經，道士開路。祭弔死者，由土老師椎牛祭神，牛頭歸土老師獨占，貧苦者往往借牛為祭。後來，因受漢族影響，均改為土葬，程序分為入殮、葬禮、送葬、安葬、葬後事等部分。

4、禁忌

土家族的禁忌事項很多，幾乎涵蓋了生產與生活的方方面面，包括農業耕作、歲時節日、婚喪嫁娶、生兒育女、飲食起居、祭祀行事等等。

二、意義

土家族的四大習俗，是土家族人民禮儀文化的集中體現。同時，這四大習俗也充分表現了土家族人民樂觀曠達的人生觀和生死觀，表現了土家族人民孝順父母的傳統美德，表現了土家族是一個具有崇高社會責任感的民族。

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土家族經濟：

土家族在歷史上與漢族接觸較早。據史籍記載，五代梁開平四年（910年），土家族人民即以農業生產為主，並喜漁獵，不事商賈。生產時，男女一樣勞動，伐木燒畲（即刀耕火種），播種雜糧，不施肥，不灌溉，待地力盡時，再轉移他處，另行開墾，農業產量低。

在漢族的影響下，冶煉和手工業都有相當發展。後晉高祖天福五年（940年），土家族上層統治者彭士愁就和楚王馬希范在溪州（今永順）會溪坪結盟，鑄銅柱為記。銅柱重五千餘斤，高一丈二尺，周圍約三、四尺，六棱中空，銅質皎潔發光，刻字十分精巧 。

㈥ 土家族的傳統文化

一、節日

土家族民間非常重視傳統節日，自年始至年終，可謂月月有節。正臘月間的年節（過趕年）、元宵節，二月社日、花朝節，三月寒食節、清明節，四月初八牛王節，五月端午節，六月初六向王節，七月乞巧節、女兒會、月半節，八月十五中秋節，九月初九重陽節，十月初一「寒衣節」等等，都是較為重大的節日。

二、婚戀

土家族歷史上的婚姻比較自由，男女雙方經過自由戀愛，徵得雙方父母同意，經土老師（巫師）作證，即可結為夫妻。在恩施石窯、大山頂等地，有「女兒會」的習俗，即每年農歷七月十二日，青年男女通過「女兒會」，唱歌跳舞，彼此愛慕，結為終身伴侶。

改土歸流後，土家族被迫實行父母之命、媒妁之言的包辦婚姻。土家族實行一夫一妻制，解放前有姑舅表婚和填房婚之俗。姑舅表婚，即姑家之女必嫁舅家之子，又稱「還骨種」；兄亡弟收嫂，弟亡兄收弟婦，稱為「坐床」。但這些習俗到近代就已不存在了。

三、喪葬

土家族過去多行火葬。送葬時，請土老師念經，道士開路。祭弔死者，由土老師椎牛祭神，牛頭歸土老師獨占，貧苦者往往借牛為祭。後來，因受漢族影響，均改為土葬，程序分為入殮、葬禮、送葬、安葬、葬後事等部分。

在清江流域以北的土家族地區，流傳著一種特有的古老葬俗歌舞「跳喪鼓」，又稱「跳撒爾嗬」。山寨里，無論誰家老人去世，必請師傅到家裡來打喪鼓。當夜，嗩吶高奏，鑼鼓喧天，鞭炮不停。喪鼓一響，相鄰村寨的人們齊來奔喪。

「跳喪鼓」是在靈柩前由擊鼓師傅擊鼓，歌師叫歌，跳者接歌而起的舞蹈。一般以兩人以上的雙數舞者在棺木前對舞，跳至高潮時少則可達百人，多則可達上千人前來或舞或觀。舞者交替上場直至天明。

(6)土家族的文化是什麼擴展閱讀

關於土家族的族源，說法不一。

一說是古代巴人的後裔。認為從《十道志》等書的記載和唐代劉長卿、劉禹錫等人反映湖南風習的詩詞來看，「巴人」的確廣泛進入湘東北、湘西和沅、湘流域；今湘西土家族自稱「畢茲卡」（「比茲卡」）。

歷史上巴人聚居與活動區域內的有些地名，讀音與「比茲」近似；巴人的姓名、族名等，也有些和「比茲」的讀音近似；巴人和土家族都有關於虎的故事與神話；巴人崇拜白虎神與土家族相同；巴人與土家人的姓氏一部分相同。

一說是古代由貴州遷入湘西的「烏蠻」的一部。此說根據《溪州銅柱記》說：「蓋聞__接境，盤瓠遺風，因六子以分居，入五溪而聚族。」認為土家族來自貴州。貴州境內一直有「比茲」族，如民國《大定縣志》卷五謂：「比濟系白羅羅之名，因號其地為比躋，久之訛為為畢節」。

元代的《經世大典招捕總錄》的《八番順元諸蠻》篇中也說今貴陽、惠水之間有「必際」一族。「比躋」、「必際」，當即「比茲」，和土家族的自稱相近。據歷史記載，中唐以後，「越_」一帶的「烏蠻」曾入貴州。

「兵敷出，侵地數千里」。當地土著一部分被其征服，就是「白羅羅」稱謂的起源，一部分與他們進行長期的斗爭，最後被迫遷入湘西和雲南。「土家」這個名稱即是對新侵入的「烏蠻」而言。土家族的語言與西南彝族比較接近，也是土家族來自貴州的一個佐證。

㈦ 急急急！ 土家族的文化10字左右

土家族人口約835萬（2010年），主要分布在湖南省湘西土家族苗族自治州，湖北省鄂西土家族苗族自治州，四川省石柱、秀山、西陽、黔江及貴州沿河、印江等縣。有自己的語言，無文字，土家語屬漢藏語系藏緬語族，現多通用漢語、漢文。
經濟以農業為主，主要作物有水稻、粟類和豆類等。主食大米、玉米，風味食品有糯米粑粑、火炕臘肉和唐饊等，喜歡酸辣菜餚，喜歡飲酒。服飾的民族特點已不太明顯，只有高山區的少數婦女還穿著左衽大襟衣，衣襟、領緣、袖口等處鑲有花邊，頭纏二三米長墨青絲帕或布帕等。住房多為干欄式的吊腳樓，樓上住人，樓下喂牲畜或堆放雜物。
傳統節日有「四月八」、「六月六」和「土家年」等，其中土家年最為隆重，俗稱過「趕年」，即趕在漢族過年的前一天進行，大年為臘月二十九，小年為臘月二十八。婚戀方面，男女青年戀愛自由，各種集會場合都可尋覓意中人，婚前流行哭嫁習俗。
文化藝術絢麗多彩。如詩歌內容豐富，形式多樣；民間音樂品種繁多，聲樂有勞動號子、山歌、神歌;器樂有打擊樂、吹奏樂等;戲劇有茅古斯、陰花歌、儺戲、南戲、酉戲等多種。「西蘭卡普」是傳統的手工藝品，織工精巧，色彩絢麗，自古即已聞名海內外。

㈧ 巴蜀土家族風俗，土家族文化特色

土家族，我國少數民族之一，主要分布在重慶，其風俗習慣大體與漢族相同，有自己民族的語言，能歌善舞。土家族對於 巴蜀文化 也有著十分重要的影響，那麼，接下來就讓我們一起去了解其風俗文化特色吧。

土家族主要分布於重慶市的酉陽、秀山、黔江、彭水、石柱等縣，人口總數在100萬左右。其族源來源於巴人，主要是巴郡南郡蠻中的廣廩君之後和被稱為長沙武陵蠻的盤瓠之後。由於他們居位在西、辰等五溪上，故古時又稱為五溪蠻。

土家族近代的風俗習慣大體與漢族相同，崇拜祖先，信仰多神，特別崇拜土王。土家族有語言，但無文字。土家族能歌善舞，他們傳統的擺手舞、龍燈、獅燈、花燈、跳香、民歌、號子、打鬧等均享有盛名。

傳說土家的擺手舞來源於周武王伐紂時巴人軍隊的「前歌後舞」，即漢代著名的巴渝舞。土家族文學上的成就是有名的「竹枝詞」，曾對盛唐以後的中國詩壇產生過重要影響。

土家族戲劇也很有特色，在酉水流域，流傳著土家族的儺願戲（又叫儺堂戲）；在石柱一帶流行著一種源於儺戲而又不同於儺戲的「土戲」。

在土家地區，往往土家與苗族、漢族交錯而居，形成大雜居小聚居的格局。酉陽、秀山、黔江和彭水則是土家族和苗族聯合組成的自治縣。

重慶的苗族源於古代的「五溪蠻」和「黔中蠻」，和土家族、漢族長期和睦相處，創造出了有特色的物質文化和精神文化，如干欄式的「吊腳樓」民居和建於江河上的風雨橋、土花被面、蠟染織品、油茶湯、糯米糍粑、油香粑、極酸的泡菜，以及苗家的「踏月」歌舞，都有獨到的特色，享有盛名。