指月文化傳播怎麼樣

『壹』 論語指月的編者前言

素有明代通俗文學第一人之稱的馮夢龍先生，其平生所纂輯的《喻世明言》（初刻時稱《全像古今小說》）、《警世通言》、《醒世恆言》（亦即所謂「三言」），人們早已耳熟能詳，喜聞樂讀；而他畢生殫精竭慮所撰的經學著作，如《四書指月》，如《麟經指月》，如《春秋衡庫》，如《春秋定旨參新》，如《春秋別本大全》等，不惟普通讀者難得一見，即使當今學界對之所知恐亦不多，這是令人頗可惋惜的。事實上，以上諸多經學方面的著述卻是馮氏終生的著力處和得意者，且其書在晚明讀書界尤其是科舉生員中曾因風靡一時而成為「暢銷書」；時至今日，馮氏這些經學方面的著作依然有其獨特的學術價值和恆久的閱讀價值。
馮夢龍（1574～1646），明末南直隸蘇州府長洲縣（今屬江蘇省蘇州市）人；他是一位著名的學者、詩人、文學家、經學家、編輯家、戲曲家、文學批評家等；而且，他還是一位頗具政績的好官員和不惜犧牲自我的愛國志士。馮氏字猶龍，一字耳猶，亦字子猶，號姑蘇詞奴、顧曲散人、吳下詞奴、前周柱史、墨憨齋主人等；別署龍子猶。龍子猶與其兄夢桂畫家及乃弟夢熊詩人，同被人們稱為「吳下三馮，一門風流」。而馮夢龍聲名最著的「三言」與凌濛初《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》(亦即「二拍」)，合稱「三言兩拍」，成為我國白話短篇小說的經典代表，且曾流播到西歐和日本等東南亞國家；其中相關篇什尤為海外文豪如歌德、席勒等嘆賞有加而留下文壇佳話。眾所周知，馮夢龍以其對小說、戲曲、民歌、笑話等通俗文學的創作、搜集、整理與編輯，為我國文學的積累做出巨大貢獻而蜚聲中外，彪炳文苑。但在馮氏生前，他研究及其出版的經學著作，為他知名度的迅速擴展和影響力的提升夯實了至關重要的基礎 。
馮夢龍雖然在經學方面的造詣頗深，其相關著述自然也頗為可觀，堪稱「指月」之人，但他自身卻一生蹭蹬科場，屢試不售。而此外值得一說的，就是馮氏其人風骨凜然，愛國心誠，這跟他飽讀經書、以文化節操為旨歸的人生理念正乃息息相關。這里試舉一兩個例子來說明：明熹宗天啟六年（1626），由於跟以反對勢焰熏天的權閹魏忠賢而名揚海內的忠介名士周順昌等人有著密切往來，馮氏幾乎也因此身陷囹圄；他在那緹騎遍地、特務機構四齣殘害良善之際敢為正義事業奮不顧身的做派，自是顯得難能可貴。崇禎三年（1630），已然57歲的馮夢龍終於獲取貢生資格（亦即從各州縣選舉的人才，可入國子監讀書），一年後，他又被任命為江蘇丹徒縣儒學訓導；這對很早就已精心鑽研儒家經典並擅長著書立說的馮氏來說，真可謂得心應手。但直到崇禎七年，年過六旬的馮氏才被破格委派，出任福建壽寧知縣。出於為匡救國難和傾其所學為社會服務的既定人生目標，馮氏毅然遠赴福建壽寧任職。任職期間，他親自鼓勵百姓耕作，勸說他們不要輕易打官司，不要溺殺女嬰。此外，馮氏還曾上疏陳述國家衰敗積弊之因，等等。可見，為官一任造福一方的馮夢龍委實是一位學有所成的通儒和廉正有為的好官。為此，《福寧府志》、《壽寧縣志》等地方誌均將他列入《循吏傳》，稱馮氏「政簡刑清，首尚文學，遇民有恩，待士有禮」；不難見出，優秀的傳統文化對馮氏晚年正確人生的引導與觀照，正是起著何等重要的良好作用。
而馮夢龍為祖國文化的積累所做的絕大貢獻，後人自是不會忘記。只是必須指出，馮氏著述近年來為眾多出版單位所刊印的，大多為其所謂被輕松閱讀著的「閑書」亦即世人所稱的「三言」之類，抑或就是有關他的影印版「全集」罷了；至於偶有馮氏著述的點校本，卻也居然錯訛百出，不堪卒讀，這就極大地妨礙了馮夢龍特有文化價值的有效傳播。而這，自然也將未能真切而有效地反映馮氏真實而全面的文化價值所在。
基於此，時代出版傳媒北京時代華文書局遂決定組織人力出版馮氏經學方面的著述，於是就有了這套小規模的《馮夢龍經學選集》。其中，從《四書指月》中析出的《論語指月》和《孟子指月》由阿袁編注。在此，編注者渴盼海內外通人哲士有以教之，則不勝感幸之至！
阿袁 2012年7月5日

『貳』 各位大神 求歌名，歌詞里有一句好像是 左手捻著花，右手捂著肩

左手捻著花，右手捂著肩這首歌曲名字是左手指月。

歌曲原唱：薩頂頂、填詞：喻江、譜曲：薩頂頂、編曲：劉胡軼，常石磊。

歌曲歌詞

左手握大地右手握著天 ，掌紋裂出了十方的閃電，把時光匆匆兌換成了年。

三千世 ，如所不見，左手拈著花右手舞著劍，眉間落下了一萬年的雪。

一滴淚 ，啊啊啊，那是我， 啊啊啊，左手一彈指右手彈著弦。

舟楫擺渡在忘川的水間，當煩惱能開出一朵紅蓮，莫停歇 ，給我雜念。

左手指著月右手取紅線，賜予你和我如願的情緣，月光中 ，啊啊啊。

你和我 ，啊啊啊，左手化成羽右手成鱗片，某世在雲上某世在林間。

願隨你用一粒微塵的模樣，在所有 ，塵世浮現，我左手拿起你右手放下你。

合掌時你全部被收回心間，一炷香 ，啊啊啊，你是我 ，無二無別。

(2)指月文化傳播怎麼樣擴展閱讀：

《左手指月》是電視劇《香蜜沉沉燼如霜》的片尾曲，由薩頂頂作曲並演唱。《左手指月》是頗具禪意的一首歌，「指月」在禪宗指「直指人心」 演唱中從低音入場，從低音4到超高音6，音域橫跨三個8度。

融合了戲曲與花腔女高音唱法，演唱難度頗高，在網路和各種比賽中被眾多歌手挑戰、翻唱。2019年李雨桐通過掌聲音樂唱片公司發行《左手指月》、2018年黃霄雲在《夢想的聲音第三季 第9期》演唱《左手指月》。

『叄』 蘇州的名人有那些

蘇州有陳圓圓、柳如是、董小宛、毛宗崗，金聖嘆，沈德潛、李政道，吳健雄，朱棣文、潘迎紫、劉嘉玲，韓雪，潘虹、陳艷青、孫晉芳、蔡贇等知名人物。

1、陳艷青，1979年5月出生，江蘇蘇州人，中國女子舉重隊隊員。陳艷青1994年入選江蘇省舉重隊，1995年入選國家隊，2004年獲得雅典奧運會女子58公斤級冠軍；2008年，北京奧運會女子獲得舉重58公斤級的比賽冠軍。

2、蔡贇，1980年1月19日出生於江蘇蘇州，身高1.81米，中國羽毛球隊運動員。2012年8月5日，倫敦奧運會羽毛球男雙決賽中，蔡贇/傅海峰2-0戰勝丹麥選手鮑伊/摩根森獲得男雙冠軍。

3、陳圓圓，1623―1695，原姓邢，名沅，字圓圓，又字畹芳，幼從養母陳氏，故改姓陳，明末清初江蘇武進（今常州）人。居蘇州桃花塢，隸籍梨園，為吳中名優，「秦淮八艷」之一。

4、金聖嘆，1608年4月17日—1661年8月7日，名采，字若采。一說原姓張。明亡後改名人瑞，字聖嘆，自稱泐庵法師。明末清初蘇州吳縣人，著名的文學家、文學批評家。

5、韓雪，1983年1月11日出生於江蘇省蘇州市姑蘇區，中國內地女演員、歌手、影視製作人，畢業於上海戲劇學院表演系。

『肆』 鬱郁黃花 無非般諾 這句什麼意思，出自哪

出自:《指月錄》

《指月錄》記載一則禪話，說「青青翠竹，盡是法身；鬱郁黃花，無非般若」，談的是真如本性與般若智慧。禪就在我們的生活中,道也蘊涵在我們的生活中。

這則偈語，以翠竹黃花象徵佛身充滿萬事萬物，般若智慧充盈世界天地，意義相當深遠。滿山翠竹青綠，處處黃花燦開，則春美秋好，願景無限，土地與住居一片歡喜，生命顯得富足長安。

《指月錄》一書記載古代禪德，如何見道，如何修持用功夫，如何行願，統統講了。前人留給我們的法寶太多，只是我們自己沒有用功，沒有去看，更沒有去研究，自己智慧沒有開發，所以看不出寶藏嵌在泥巴牆壁上。每個有成就的人都很慈悲，把東西留下來給我們，希望能幫助我們學有成果。
《指月錄》上的小字註解，是唐代以後到清朝以前，有些大師們得道成道後的註解，也很重要。
－－南懷謹《如何修證佛法》

前言
「指月」者，以「指」譬教，以「月」比法。《楞嚴經》卷二中說：「如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。」《楞伽經》四曰：「如實觀察者，諸事悉無事。如愚見指月，觀指不觀月。計著名字者，不見我真實。」《圓覺經》曰：「修多羅教如標月指，若復見月了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。」《大智度論》卷九曰：「如人以指指月，以示惑者。惑者視指而不視月，人語之言：我以指指月令汝知之，汝何看指而不看月？此亦如是，語為義指，語非義也。」《往生論注》下曰：「名為法指，如指指月。」佛教諸經論多以「指月」一詞警示學人對文字名相之執著。禪宗則藉此發揮其「不立文字，教外別傳」之教義。
本冊所收共兩部，合稱《正續指月錄》。所謂「正指月錄」即《指月錄》，全稱《水月齋指月錄》，三十二卷，《卍續藏》第一四三冊收錄。該書為明代瞿汝稷集成，明萬曆二十三年（1595）完成，由嚴澄（道徹）撰指月錄發願偈，萬曆三十年瞿汝稷題《水月齋指月錄》授梓刊行。卷首有萬曆三十年夏五月戊寅之原序，並萬曆二十九年八月初三吳郡嚴澄之序。所謂「續指月錄」即清代聶先（樂讀）編輯的《續指月錄》，全書二十卷，康熙十九年（1680）刊行，也收在《卍續藏》第一四三冊。《指月錄》系集錄自過去七佛、西天祖師、東土祖師至宋代大慧宗杲的歷代禪宗傳承法系共650人的言行傳略而成。其中卷一至卷三收錄過去七佛、應化聖賢、西天祖師（西天二十八祖）；卷四收錄從菩提達磨到六祖慧能的東土早期諸祖師；卷五至卷三十收錄慧能以下第一世至第十六世的各位祖師；卷三十一、卷三十二為徑山大慧宗杲禪師的語錄。本書之編錄，旨在令學者參究古尊宿之聖言聖業，以期正亂興廢。《續指月錄》系繼《指月錄》之後所編集的禪門高僧列傳，所收內容自南宋隆興二年（1164）六祖下十七世起，迄清代康熙十八年
（1679）三十五世為止。《指月錄》雖錄述止於十六世，但實於十六世臨濟、曹洞、雲門諸宗尚有遺漏，故《續指月錄》盡力收集有關機緣句語，以及江湘、余懷的序文，靈岩學人、如是居士的弁語、海印學人的緣起、孫孝則的書問、凡例、倫敘考等文，另成《瞿錄補遺》1卷， 置於卷首。在二十卷之後，又附有《尊宿集》，集錄法嗣不詳的六十一位禪師傳略。所以，《續指月錄》其實是由卷首一卷、正文二十卷和《尊宿集》一卷等三部分組成的。
作為禪宗發展史上的著名典籍，《正續指月錄》與禪宗的基本精神是完全吻合的。禪宗以「
本來無一物」之境界為上乘，以「萬慮皆空」為至德，主張不立文字，不下注腳，親證實相，方為究竟。所以，禪宗認為一切言教無非為示機之方便而設，如以指指月，使人因指而見月，即以言教而顯示實相，也即禪宗以心傳心的「心月」。
清人彭紹升在《居士傳》中介紹《指月錄》的編者瞿汝稷說：瞿元立，名汝稷（1596-1619）
，蘇州常熟人。以父文懿公蔭為官，歷黃州知府，徙邵武，再守辰州，遷長蘆鹽運使。其在官，以名節自厲，清望歸之，以太僕少卿致仕歸。元立受業於管東溟，學通內外，尤盡心於佛法。時徑山刻大藏，元立為文導諸眾信，破除異論……元立嘗上溯諸佛，下逮宗門，撮其語要，為《指月錄》，盛行於世。後終老於家。瞿汝稷是明儒管志道(東溟)的學生。管東溟提倡儒家與佛家的調和，認為「儒不礙釋，釋不礙儒」，「儒不濫釋，釋不濫儒」。瞿汝稷受管東溟的影響，留心佛學，尤好宗門，乃集多年之功編成《指月錄》。
《指月錄》相對於早出的其他典型的以敘史為目的的燈錄而言，對於禪宗史研究方面的價值稍顯遜色，但由於其記述了不少其他燈錄缺失的珍貴資料，而且正因為《指月錄》是儒者談禪之作，以幫助學人修法悟道為宗旨，所以，對於世人來說，它無論在材料的編排裁剪上或是在文字語言的運用上，都有較大的吸引力。《指月錄》由於比較晚出，所以收錄了後世各家對先代名句的評唱，使人可以不再執於指月之指，而直見月亮(喻悟道)本身，兼顧了諸家之長，避免了偏頗。據聶先的《續指月錄凡例》記載，《指月錄》成書後，「為禪林秘寶，海內盛行，板經數易……甚至斗大茅庵，亦皆供奉，腰包衲子，無不肩攜。儒者談禪之書，未有盛於此本者也。」《指月錄》出現不久就成為一部頗有影響的禪學讀本，從古到今一直在社會上廣泛流傳。
目前社會上禪宗非常流行。寺院中禪宗依然占據主流地位，社會上對禪宗感興趣者持續增加，大學中學習禪宗文化的隊伍也日益龐大，禪宗典籍種類繁多，發行量不斷擴大，各種形式的禪宗修煉活動層出不窮。近年來禪宗在海外的傳播勢頭也進一步擴大，筆者在美國留學期間曾經考察過許多西方人的禪修團體。他們對中國禪宗熱情很高，興趣極濃。根據筆者的觀察，現在社會上對禪宗感興趣的人群大致可以劃分為八類：一是傳禪者，即傳播禪宗文化，傳承禪宗法脈，傳揚禪宗真理者，主要是那些修行有成就的禪宗高僧大德；二是享禪者，即修有所成，體有所悟，將禪宗的精神自覺地運用到現實的生活當中，享受到禪的快樂與安詳；三是參禪者，即按照佛教的義理和儀軌，選擇某個或某幾個禪宗法門，參悟禪的妙義，體會真如妙境，以期有所開悟，直至見性成佛；四是學禪者，即未按禪宗的嚴格儀軌，不以覺悟妙道為目標，僅僅對禪的哲學、倫理、美學、心理學等涉及禪宗的理論與方法感興趣，並學習和理解，以提高自己的精神修養，鍛煉自己的思維能力，擴展自己的心胸；五是談禪者，即未有傳法資格和義務、尚未修行悟道的那些在研究和學習禪宗文化方面已有成就的人，由興趣所致或由出於職業的原因，在各種不同的場
合，以不同的方式，向禪宗文化的愛好者或想了解禪的人講述禪宗文化的方方面面，包括禪的歷史線索，禪的哲學思辨，禪的語言技巧，禪的理論特色，禪的故事情趣等等；六是研禪者，即研究禪宗的人，包括研究禪宗歷史的，研究禪宗哲學的，研究禪宗文學以及禪宗美學等各個方面的研究人員，他們有可能是職業的，有可能是非職業的；七是玩禪者，即那些似有所悟但猶留偏執、雖有研究但無修證、學有所長但不達境界，以禪自娛，以禪投機，甚至以禪嘩眾、以禪惑眾的人；八是戲禪者，即學無所成，悟無所悟，偏執禪宗語言和思維技巧，錯誤解釋，斷章取義，濫貼標簽，為我所用，甚至將禪作為自己惡言劣行的保護傘，這屬於禪宗愛好者當中最可惡也最可悲的一類。我們重新整理出版《指月錄》，希望為研究禪宗、學習禪宗、傳播禪宗的人提供一個方便可用的資料，為參悟禪宗、享受禪宗、談論禪宗的人提供一種有價值的借鑒，也希望玩禪和戲禪的人能夠從《指月錄》中獲得真知灼見而回歸嚴謹，重返正道，從而自利而利他，真正地增長福慧。
《指月錄》的整理工作由西北大學圖書館的謝銳女士承擔。謝銳居士曾撰寫過《法顯傳》、《提婆傳》、《香港的佛教》、《難忘的小南海》等佛教類文章，多年來修學佛法，精進努力，興趣不減。這次整理主要是對《指月錄》的文字重新橫向排版，全部使用簡化字，並根據藏經仔細確定斷句，重新分段，在個別必要地方還作了簡單的校勘。相信這一工作會為古老的禪學名著
《指月錄》錦上添花，更廣流傳，從而利益大眾，福惠天下。

青青翠竹，鬱郁黃花�

圓瑛大師在參禪修定時曾說：「悟桐葉落始如秋，佛法休拋世法求，消息不須旁處覓，直於落處見根由」。意思是說：世法里包含著佛法，不要離開人世間之法去追求超凡的佛法；葉落之處，就是根的所在，世法與佛法的關系也是如此。但是，大自然比社會生活更符合於禪的旨趣，禪的旨趣更契合於自然。大珠慧海禪師說：「青青翠竹，盡是法身；鬱郁黃花，無非般若。」他在翠竹中見到了永恆的佛性，在黃花中找到了大智慧。�

佛教說釋迦牟尼佛有三身：法身、報身、應身。「法身是理的積聚，就是積聚真如妙理為身。真如是圓滿清凈，遍一切處。法身是心包太虛，量周沙界。印度語謂毗盧遮那，意譯為遍一切處，清凈法身猶如虛空一樣的圓滿周遍十方世界。」(明暘法師：《佛法概要》第36頁)也就是說，佛的法身是無處不在，無時不在，是一切事物中永恆的存在，因此說「青青翠竹，盡是法身。」般若，是大智慧的意思。大智慧也和佛的法身一樣，存在於萬物之中，所以說「鬱郁黃花，無非般若。」般若法身無二無別。

『伍』 論語指月的介紹

世人大都知道文化大家馮夢龍在通俗文學方面的傑出成就，而對他孜孜矻矻從事的經學成績卻視而不見，這不能客觀反映其學術成就。為此，永嘉旅京學者阿袁（陳忠遠）特從《馮夢龍全集》中的《四書指月》析分出《論語指月》和《孟子指月》二書，在安徽人民出版社出版。綜觀馮氏說解對《論語》頗多闡發和對深入理解《論語》大有幫助。書中保留了許多名不見經傳者頗具見地的解說，也評斷了經學大家朱熹經解的是非；此外，他指出其中文法的高妙處對讀者頗有裨益。而阿袁發現並糾正馮書傳抄過程中的固有訛誤及時人點校的大量錯訛，為目前最佳版本。

『陸』 指月茶文化(廈門)有限公司怎麼樣

指月茶文化(廈門)有限公司是2018-02-07注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於廈門市思明區七星西路1號1樓05單元。

指月茶文化(廈門)有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91350203MA31GLAH01，企業法人葉梓，目前企業處於開業狀態。

指月茶文化(廈門)有限公司的經營范圍是：一般項目：組織文化藝術交流活動；互聯網銷售（除銷售需要許可的商品）；日用品銷售；工藝美術品及收藏品批發（象牙及其製品除外）；工藝美術品及收藏品零售（象牙及其製品除外）。（除依法須經批準的項目外，憑營業執照依法自主開展經營活動）。許可項目：食品經營（銷售預包裝食品）；保健食品銷售；食品互聯網銷售；食品互聯網銷售（銷售預包裝食品）。（依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動，具體經營項目以相關部門批准文件或許可證件為准）。

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