㈠ 文化的本質是什麼
文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同旦飢測渴爻韭詫血超摩時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物，是人類在其社會歷史發展中不斷創造、總結、積累下來的物質財富與精神財富的總和，是人在社會實踐活動中創造性思維運動的結晶。無論何種文化，其本質性的、深刻的內涵是哲學，是價值觀、人生觀、世界觀、生存思想與方法的各方面體現。
當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切願望。要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。這就是社會主義文化本質。
㈡ 文化的本質是什麼
文化是人類社會相對於經濟、政治而言的精神活動及其產物。人類傳統觀念認為，文化是一種社會現象，它是由人類長期創造形成的產物，同時又是一種歷史現象，是人類社會與歷史的積淀物。文化是凝結在物質之中又游離於物質之外的，能夠被傳承和傳播的國家或民族的思維方式、價值觀念、生活方式、行為規范、藝術文化、科學技術等
。
我一直認為：文化是凝聚在人類生產和生活活動中的一切精神現象。其涵蓋范圍，包括各種無形的價值觀、規則、語言等以及各種有形的創造物，如建築、水利設施等等。動物特別是群居性的動物，也有文化，但屬於低級文化，排除掉這一部分，即為人類文化。
在英語國家，知識（knowledge）和文化（culture）是兩個獨立的詞彙。而中國的文化一詞可以同時代指這二者，前者大家都很熟悉，「這個人很有文化」，就是說「這個人知識水平很高」，後者則是社會學術語，管理學也引用過這個概念，用於討論跨文化管理（通常是跨國管理）及企業文化建設等問題。本文的文化一詞，將沿用社會學的定義，我相信題主想問的也是這層含義。
先談一個典型的誤解：由於知識是個「好詞」，所以人們認為文化的另一個含義也是正面的，因此往往有人認為文化的另一個含義是指個人道德、修養，現在請記住，這是漢語國家對文化一詞最典型的誤解。
用最簡單的一句話來定義：文化是指群體共有價值觀。
這當然太抽象了，所以換個更通俗的描述：文化就是風氣（實際上不是，但先這么理解）。
什麼叫風氣呢，站在街上掏出獎杯撒尿，人人都覺得這么干是正常的，人們也普遍都這么干，這就叫文化，如果要對這一現象命名，可以叫撒尿文化。舉這個例子，是為了打破『文化是好詞』的刻板印象。文化只是一個既成事實，不一定是好東西。
有人就不服氣了，就算大家都這么奔放，我就是堅持去廁所撒尿，我是不是文化中的異類？是。
有人跟我一樣嗎？還真有，張三，李四，咱們仨都堅持去廁所，問題就來了，三人算不算一個群體？算。堅持去廁所小便算不算價值觀？算。那麼我們的行為是否構成了一種新的文化？構成了，我們創造了嶄新的撒尿文化。
任何一種文化，都不可能被所有人接受，少數異類構成了主流文化下的亞文化。
亞文化和主流文化的唯一區別就是受眾范圍，並不是說亞文化一定是個壞東西。
我感覺文化是一種傳承，是在常見的過程中形成的一種約定，成俗的東西。
㈢ 文化的本質是什麼
文化是相對於政治經濟而言的一種精神產品和精神現象，所以說文化的本質指的就是一種精神。
㈣ 文化本質是什麼
馬克思說，文化的本質是自然的人化。也就是說，文化的核心問題是人，文化是由人創造的，為人所特有的東西，一切文化都是屬人的，純粹「自然」的東西不屬於文化的范疇。
㈤ 文化的本質及其作用
本質
廣義指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又作用於一定社會的政治和經濟。隨著民族的產生和發展，文化具有民族性。每一種社會形態都有與其相適應的文化，每一種文化都隨著社會物質生產的發展而發展。社會物質生產發展的連續性，決定文化的發展也具有連續性和歷史繼承性。
文化蘊涵人最高貴的意義，以信仰真理；知識善行；仁愛美情來礫煉人格是人最高貴的意義，也是文化的最高表達。文化也是人學的社會呈現，人的真理只能是原於人本身，人以外的一切物質又都體現在人的生命中，因為自然的秘密存諸在人的文化中，而人的文化秘密又存諸在自然中，只有上升科學工匠和科學智者的人與環境關系的認識，人才能超越出對科學狹隘和封閉的理解；超越出對哲學無視個人生活的概念；超越出對神學的靈魂與超自然的理解！文化是人幸福的工具，人通過對文化的交流和吸收，使人在創造生活條件的社會實踐中，由於感受和理解到個人 ,集體乃至人類的目標，理想和正義公益之事業的實現而得到人格上的滿足。幸福是人與人激情的熱流從心河弛向愛之深海的溫馨；是善良人的單純。當人們付出責任的汗水，其額頭必然散發出幸福的光芒。
㈥ 文化的本質是什麼
文化的本質定義為是人的思維和行為的方式是准確的,恰如其分的.
通過以上對文化以及文化實質的定義,使我們對文明文化的理解更直觀,也更深刻.由於這種定義,我們便可以說:人類的文明、文化都是人的思維和行為方式的產物.人類不同的文明、不同的文化,都是人類不同的思維和行為方式的人類群體所創造的產物.這種對文明文化的解釋,顯然符合人類社會的發展事實.
㈦ 如何理解文化的本質
文化就是去掉完整性,區分出是與不是才能在文化進程中完成探索、發現、發明.文化的魅力來自智慧的偏見和野蠻,偶然性個案才能進入神秘的創新,當然也會引起爭議,我們知道完整和分裂都是世界的面貌.文化的成型到鮮艷、炫耀、敏銳、透徹,才能表現出智慧的辯證和深邃.智慧就是文化進程中獨創的執行力.大自然用時間創造了文化的次序,人類根據大自然雙重性和第三空地的優雅產生了博弈智慧的深度.這里引入戰略和戰術不同時空特性,戰略和戰術的對局或許可以給偵察定義.這里也是戰略和戰術的博弈,戰術者（賭客）只懂得文化性質,戰略家（賭場）還懂得文明實體.文化是一個進程,一個按時間可分的精神演變進程.感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理,這是文化進程.感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據,這是文明進程.感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據、科學,這是科學進程.文化誕生於謊言,文化又是虛無主義,只有文化才有萬能的理性產生當代文明.文化來源於各種各樣組織教育機構,來源於不同的格式和理解萬事萬物非絕對對立的意識態度,用哲學分化的傾向,用崇拜信奉的自由,帶有部分痴化的偏見並給以肯定.文化就是去掉完整性,區分出是與不是才能在文化進程中完成探索、發現、發明.理性是真理的靈魂,真理是文明的胚胎,文明是科學的豐碑.文明的創新一定要戰勝他人,保持和自然宇宙的一切和諧才能走向科學,科學用它的永恆、普適、唯一的三大不變屬性,作為檢驗萬事萬物的准則,度量人的非物質文化行為博弈價值,也度量著有形的物理世界.《博弈聖經》中說：「科學的理性是一個國家的准繩、品德和聲譽.」文化的一切創新,都是命題的總括.命題作為非物質與人對應的關系,這是一個人與自然的博弈實體關系,一切都由這個博弈實體規則所支配,再由命題的文化沿著正理的進步與增長,表現出科學發展觀的「發展」是連續、持久、均衡的自然特徵,又是戰略里的六法則之一.科學發展觀的正理均贏論是大自然的均衡體系,也是科學發展觀的精髓.用《博弈聖經》認識科學發展觀的大部分特性是正理與均贏,它面向世界未來文化的開放、獨創與包容,再讓所有的人在自由中,找到一個個與現實的聯系,自上而下貫通一個實事求是的真假概念.《博弈聖經》有一段提示：「一個個局部真理屬性的連續性,構成了真理的永恆特徵.它不容忍假設,更不允許與謊言並存,因為真理的下一站就是物理世界的證據,那是文明的所在地.」人們理想得到的一切都是自我建立對局之後才能實現.科學發展觀的正理均贏論落實到現實中,正理就構成了哲學思維的主題元素,同時,構成了人與自然的博弈實體,（博弈實體：是心靈、思想、意識、行為、理智的對象和廣延,也是人與自然的對應,構成一個多態式的、表現出二特性的事實.二特性是先前必然決定的人與大自然統一成一個實體的東西,無限永存,有可分不變性又不可還原的屬性,並被統一在一個單一的實體中,成為博弈實體的一元論,也是自然意圖.實體一元論在數目上的同一性,發生的因果次序不屬於個人的部分本性,這種屬性是實體的性質.因此先定性通過不同步時空概念,把決策人再進行實體空間的延伸,通過屬性自身,接受哲學和邏輯學的一致性就會有認識了對局和理性的可能,它始終同在實體內被理解,理解事物的不一致,理解多態式是大自然的均衡,理解反事實的論斷,完整的博弈世界就是決策二特性.）所以,我說,科學發展觀的實體分離不變性,表現出來的正理均贏論,任何人應用它,都有無限創新的可能.文化命題不能具體,文化是靠感情的轉換,遺存下來才有價值,文化就是以哲學的形式和科學的方式進展著.《博弈聖經》中說：「文化就是去掉完整性,區分出是與不是才能在文化進程中完成探索、發現、發明.」如果不能認識科學發展觀的正理均贏論里的對應關系,將不知道一個人在說什麼,或者變成對名詞的吼叫,一個偉大的命題也會變成口號. 摘自《科學發展觀與博弈聖經的哲學陳述》
㈧ 文化的本質
「文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物，同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。文化的本質是「自然的人化」， 即文化的核心問題是人，文化是由人創造的，為人所特有的東西。」
㈨ 文化的本質是什麼
文化是一個群體（可以是國家、也可以是民族、企業、家庭）在一定時期內形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。傳統意義上所說的，一個人有或者沒有文化，是指他所受到的教育程度。後者是狹義的解釋，前者是廣義的解釋。另有人以此為名。
定義
廣義：人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。特指社會意識形態。在階級社會中，文化是階級斗爭的武器。一定文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用於一定社會的政治和經濟。
狹義：指意識形態所創造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等。
文化是人類生活的反映，活動的記錄，歷史的積沉，是人們對生活的需要和要求、理想和願望，是人們的高級精神生活。是人們認識自然，思考自己，是人精神得以承托的框架。她包含了一定的思想和理論，是人們對倫理、道德和秩序的認定與遵循，是人們生活生存的方式方法與准則。思想和理論是文化的核心、靈魂，沒有思想和理論的文化是不存在的。任何一種文化都包含有一種思想和理論，生存的方式和方法。需要是現實，理想是嚮往，願望是想得到的，要求是必須做到的。
廣義文化與狹義文化
1 、對文化的結構解剖，有兩分說，即分為物質文化和精神文化；有三層次說，即分為物質、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質、制度、風俗習慣、思想與價值。有六大子系統說，即物質、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣等。
2 、廣義的文化，著眼於人類與一般動物，人類社會與自然界的本質區別，著眼於人類卓立於自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。
3 、廣義的文化包括四個層次：一是物態文化層，由物化的知識力量構成，是人的物質生產活動及其產品的總和，是可感知的、具有物質實體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規范構成。包括社會經濟制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經濟、政治、宗教社團、教育、科技、藝術組織等。三是行為文化層，以民風民俗形態出現，見之於日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態文化層，由人類社會實踐和意識活動中經過長期蘊育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成，是文化的核心部分。
4 、心態文化層可細分為社會心理和社會意識形態兩個層次。
5 、社會心理是人們日常的精神狀態和思想面貌，是尚未經過理論加工和藝術升華的流行的大眾心態，諸如人們的要求、願望、情緒等。
6 、社會意識形態是指經過系統加工的社會意識，往往經由文化專家的理論歸納、邏輯整理、藝術完善、並以著作、藝術作品等物化形態固定下來並跨時空傳播。
7 、根據與社會存在關系的疏密程度，可將社會意識形態區分為基層意識形態和高層意識形態，前者包括政治理論、法權觀念等，後者包括哲學、文學、藝術、宗教等。
8 、基層意識形態與社會存在保持著密切聯系，是經濟基礎的集中體現，但它的產生和發展仍然要經過社會心理這一中間環節起作用；高層意識形態是更高的更遠離物質經濟基礎的意識形態，具有較強的獨立性，但它與社會存在之間的中介是社會心理和基層意識形態。
9 、狹義的文化排除人類社會-歷史生活中關於物質創造活動及其結果的部分，專注於精神創造活動及其結果，主要是心態文化，又稱「小文化」。
10、1871年，英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經典界說，即文化是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。
文化有兩種，一種是生產文化，一種是精神文化。科技文化是生產文化，生活思想文化是精神文化。任何文化都是為生活所用，沒有不為生活所用的文化。任何一種文化都包含了一種生活生存的理論和方式，理念和認識。
在社會生活中，人們形成了共同的認識，理念和思想，遵循著一定的規則，規范和秩序，這就是文化。 來源於《中國文化概論》大綱緒論部分。
文化就是人們關注、探討感興趣事物的現象和氛圍。
根據人們探討某個事物人數的多寡則可以把文化分成大文化和小文化。即： 相對於其他文化，人們關注、探討感興趣事物的人數多的現象和氛圍就是大文化；而人們關注、探討感興趣事物的人數少的現象和氛圍就是小文化。——摘自中國幸福學研究
文化是人類群體創造並共同享有的物質實體、價值觀念、意義體系和行為方式，是人類群體的整個生活狀態。政化（即不同時期的執政者倡導的文化）是文化和先導，有什麼樣的政化，就有什麼樣的文化。
㈩ 文化實質是什麼
文化是一種社會現象，它是人們長期創造形成的產物，同時又是一種歷史現象，它是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結在物質之中又游離於物質之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等，它是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態。