節節高文化藝術公司怎麼樣

① 藝術大儒：藍才華的藝術之路

藍才華是當代的藝術奇才，就像他的名字一樣，才華橫溢，從小喜愛藝術，擅長畫竹，看他作畫時，走筆行雲流水，筆在手中更是瀟灑自如。作畫時常常是左右開弓，在他的藝術之路，經著名書畫家、國務院參事忽培元先生的指點，他的作品已自成體系、獨具風格。據悉，藍才華在北京從事博物館事業十餘年，是全國文博界的資深人士，其為人敦厚朴實，稍有閑余時間就喜歡舞文弄墨，每天都在畫竹和寫字，他每天都浸泡在藝術品的海洋中，每天都圍著藝術展廳和藝術品在轉，他的世界全都是藝術品。

藍才華的竹畫作品向我們傳達的不僅是一種喜慶祥和之感，同時也為我們展示了竹子本身亭亭玉立、挺拔、堅韌的品質。在他的筆下，竹之骨節傲然挺拔，竹葉婆娑，疏密有致，空白處有他自成一體的題字，字體筆法有力，號稱竹葉體，主題常用的有竹報平安、節節高等，更能彰顯一種書香氣息。欣賞藍才華的紅竹，總會讓人有一種微風拂面，竹香沁滿懷的感受，透過宣紙，似乎也能嗅到竹子特有的清香，不禁讓人陶醉！藍才華的水墨竹畫作品，有著極高的收藏價值，是文博界的一枝獨秀！其作品多次被著名文化學者忽培元老師贊揚，稱贊藍才華為第二個齊白石，是未來畫壇的棟梁！作品收藏價值潛力巨大！

藍才華除了寫字和畫畫，匠心永遠，在事業方面更是執著，他現任中國民間文藝家協會手工藝術發展委員會主任、人民手工藝術博物館館長；人民文化藝術有限公司、中鐵人民酒店管理有限公司、收藏寶投資管理有限公司、北京華夏千年手工藝術品中心等多家藝術機構的藝術總監。

他曾參與創辦了中華民族藝術珍品館，是該館的第一任徵集處長，負責中華民族藝術珍品館的藏品徵集和組織中華民族藝術珍品文化節的活動，從2007年舉辦第一屆中華民族藝術珍品文化節開始，腳步遍布全國二十多個省市，徵集了上萬件藝術品，2008年7月18日在北京舉辦了第一屆中華民族藝術珍品文化節，在奧運會開幕之前，把中華民族藝術之風隨奧運吹向世界。文化節匯集全國珍品，來自中國各省、自治區、直轄市，包含了二十九個藝術門類的五千多件民族藝術珍品，吸引著成千上萬的中外觀眾。中華民族藝術珍品文化節是展示民族文化的最佳平台，達到研究、教育、欣賞的目的，通過舉辦各種活動，徵集、保護、研究民族藝術，建立中華民族藝術珍品博物館，成為傳播和展示中華民族五千年文化的舞台。

藍才華在中華民族藝術珍品館默默的耕耘了六年，把自己的青春和汗水留在了那裡，當完成了那一段歷史使命之後，為踐行社會主義核心價值觀，他在北京又創辦了人民手工藝術博物館、收藏寶等品牌，他創辦的這個博物館是全國唯一的一家專業收藏各類手工藝術品的博物館，人民手工藝術博物館是國內第一家率先在全國各地開展博物館連鎖的機構，分別在北京和上海成立了兩家博物館，其館目標著眼世界，面向未來，民族的才是世界的。博物館常年收集整理古代和當代手工藝術資源，倡導保護、挖掘、創造手工藝價值，宣傳推廣中華手工藝文化，弘揚中華工匠精神。人民手工藝術博物館是一個專業收藏各類古今手工藝術品的平台。藍才華把藝術創作和博物館收藏串聯在一起，把自己的全部精力和金錢都投入到藝術創作和收藏事業上了。他走上了一條不一樣的藝術之路。在藝術圈內他被譽為當代藝術大儒。

作品欣賞：

人民手工藝術博物館簡介人民手工藝術博物館於2014年8月8日成立於北京前門大街B13地塊新潮胡同6號（鴻慶樓），已經走過6年的收藏之路，我館的宗旨是收藏古今中外各類手工藝術精品，為未來的文物而收藏為原則。匯集中華優秀文化，服務於百姓和人民。助推鄉村振興、復興中華文化。收藏人類手工傑作，點燃人類文明之光。人民手工藝術博物館的主營業務是博物館文化產業，將收藏、傳承、保護中國非物質文化遺產為己任，為落實踐行社會主義核心價值觀和為推動《國家一帶一路文化發展行動計劃和實施中國傳統工藝振興計劃》而貢獻力量。

人民手工藝術博物館是國內第一家率先在全國各地開展博物館連鎖的機構，分別在北京和上海成立了兩家博物館。面向全國各地收集整理當代手工藝術資源，倡導保護、挖掘、創造手工藝價值，宣傳推廣中華手工藝文化，弘揚中華優秀文化起到了示範和引領作用。 人民手工藝術博物館內設忽培元書院、畫院、大師工作室等實體項目，另外，人民手工藝術博物館是中國民間文藝家協會手工藝術發展委員會的執行單位，博物館為全國的手工藝術家提供展示、銷售、宣傳的服務,為手工藝術愛好者提供交流研學的平台。在全國各地加盟連鎖，為藝術家建立一個展示成就，樹碑立傳的精神家園和榮譽殿堂。人民手工藝術博物館未來將走進全國的美麗鄉村，讓博物館落戶在一個個美麗的鄉村當中，讓優秀的中華文化真正進萬家，為鄉村振興，復興中華文化貢獻力量。

書畫家簡介：

藍才華，男，現任人民手工藝術博物館館長、中國（文聯）民間文藝家協會會員、中國民間文藝家協會手工藝術發展委員會主任；人民文化藝術有限公司藝術總監。中國民間文藝家協會全國代表大會第九屆、第十屆代表，湖南炎陵炎帝文化研究會副會長。

從2007年開始一直從事文博事業，曾任中華民族藝術珍品館徵集處處長、館長助理，每天都在接觸藝術品，並十多年堅持書畫創作。在創作的道路上得到了著名書畫家、國務院參事忽培元的指教，藍才華書法作品盡顯古韻，線條美，單字造型的對稱美，變化美以及章法美，風格美等，其書法體勢嚴謹，字形，布局都十分質朴平實，用筆方圓兼備，具有端嚴凝重的藝術效果，結體方正勻整，舒展大方，線條飽滿圓潤，筆意濃厚，藍才華的篆書汲取了古代名家的端莊、渾厚的風格，又加以自己的理解，使之更加飄逸、舒展，柔中帶剛，給人方整嚴齊的裝飾美感！

② 有關安陽歷史文化對城市景觀塑造作用的論文

「文化搭台，經濟唱戲」的理性思考

「文化搭台，經濟唱戲」，是改革開放以來各地以辦「節」的形式招商、推介具有地方特色的產品、促進地方經濟發展、宣傳和打造整體形象的有效活動。「文化搭台、經濟唱戲」， 「搭台」是形式，「唱戲」是內容；「搭台」是條件，「唱戲」是目的。搭的是文化台，唱的是經濟戲。因此，又叫做「經濟性節慶活動」。但全國各地節慶繁雜，名目繁多，層層頻辦，「只刮風不下雨」、「只講搭台，不管唱戲」的勞民傷財現象令人擔憂。由此，筆者引發了一些不成熟的思考。

一、經濟性節慶活動的內涵與特徵

1、經濟性節慶活動的內涵。目前為止，國內理論界對經濟性節慶活動尚未有統一的概念界定，各類報刊雜志雖偶有涉及，亦是一鱗半爪、蜻蜓點水。筆者認為：所謂經濟性節慶活動，就是在特定的時空范圍內，以獨具個性的歷史文化、民俗風情、自然人文景觀、特色產業和生產經營活動為依託，以行政、或行政與行業協會相結合為運作手段，以文化、藝術和輿論的渲染為媒介，從而集聚有益於地方社會經濟發展的人流、物流、信息流、資金流、技術流、項目流的大型系列社會活動。
2、經濟性節慶活動的特徵。經濟性節慶活動的共性特徵是：(1)經濟性。拉動地方經濟發展是經濟性節慶活動的最終目的，因此經濟性節慶活動的經濟意義是十分顯著的。(2)群眾性。群眾的廣泛參與是任何經濟性節慶活動蓬勃開展的基礎，脫離了這個基礎則一事無成。(3)創新性。別開生面和創新思維是經濟性節慶活動的吸引力、生命力之所在，創新乃是節慶之魂。(4)地方性。任何成功的經濟性節慶活動都把地方性特色視為自己的個性所在，魅力所在。(5)休閑性。不斷滿足生活小康的人們日益增長的對休閑生活的需求，是經濟性節慶活動的一個重要目標。(6)可持續性。對於有特色的經濟節慶而言，堅持就是勝利，持續才能發展，厚積而薄發。

二、經濟性節慶活動的現狀及成因

1、現狀。近年來，神州大地，從南江到塞北，自東海至西域，從大城市到小縣城，從交通樞紐到偏遠山溝，各種與博覽會、展銷會、招商會、藝術節、論壇以及旅遊觀光連在一起的經濟性節慶活動如雨後春筍，競相涌現，並逞燎原之勢。為了客觀、准確地了解全國經濟性節慶活動的大致輪廓，筆者翻閱了大量的資料，又上網瀏覽訪問過許多網站。據有關資料顯示：選擇廣東、浙江、山東、江蘇、遼寧五省份所轄的全部75個以地級市為主的省轄市(其中含南京、寧波等幾個副省級城市)，以及浙江、山東、江蘇三省的全部196個縣(市)作為抽樣調查對象，經濟性節慶活動情況如下（見表—1）。僅2002年，全部被調查的271個市、縣共舉辦了265個經濟性節慶，其中還有不少市、縣是一地多節。如在南京市所屬的1l區2縣中，2002年就舉辦了諸如國際梅花節、靈谷桂花節、江心洲葡萄節、雨花石藝術節等33個經濟性節慶活動。

表—1 全國部分城市經濟性節慶活動情況表

單位：個

樣本名稱
樣本數量
辦節樣本數量
辦節率
備注

省轄市
75
62
83%
包括副省級市

縣(市)
196
145
74%
包括縣級市

2、分類。隨便用google打一個「文化藝術節」，在網上就有76.3萬條查詢結果。筆者隨機統計了300個經濟性節慶活動樣本，可以區分為不同的類型。

從主辦者身份來看，可分為官辦、 民辦、官民聯辦的節慶。官辦的佔28.3%，民間或企業辦的僅佔15.8%，絕大部分是官民（或企業）聯辦，即所謂「政府搭台，企業唱戲」者佔55.9%（見圖—1所示）。

圖—1 官辦、 民辦、官民聯辦的經濟性節慶活動百分比圖

從組織形式來看，又可分為獨辦與聯辦的節慶，所佔比率分別為28.6%和71.4%；從舉辦地點來看，還可分為本地節與異地節，所佔比率分別為84.3%和15.7%。

筆者以「命名物」這一形象載體為分類標准，可以把300個經濟性節慶活動分為工業產品節、地方物產節、自然景觀節、人文景觀節等七大類型（見表—2）。以地方物產節的百分比最高，達到27%；經營活動節最少，僅佔4%。而以「歷史文化」搭台的節慶活動只佔17.7%，可見，具有深厚文化底蘊的節慶活動也為數不多。

表—2 全國部分城市經濟性節慶活動分類表

（2）隱形經濟效益。經濟性節慶活動對經濟的長期影響也是不可忽視的。如大連國際服裝節自1988年開始舉辦，每一屆都迎來大量的海內外服裝廠家、商家、設計師和模特光臨，各類發布會、服裝表演、展覽會、洽談會為本地服裝業及相關產業的生產廠商提供巨大的商機；山東濰坊已成功舉辦了21屆國際風箏節，形成了本地龐大的風箏產業，促進了相關產業的發展，世界風箏聯合會總部也由此落戶濰坊；上海旅遊節和中國上海藝術節每年都吸引上千萬人次參與，其背後蘊藏著巨大的商機……這樣的例子不勝枚舉。一個成功的經濟性節慶活動為當地帶來的社會效益、經濟效益及後續效應是不可估量的。以南寧的民歌藝術節為例，2001年南寧民歌藝術節期間共簽定項目248個，總投資額達84.5億元，實際引進資金70.43億元。

2、經濟性節慶活動中存在的問題。

雖然經濟性節慶活動名目繁多，可真正為群眾所喜聞樂見、為世人矚目的「名節」不多，在經濟效益和社會效益獲得雙豐收的「名節」更是為數寥寥。目前，許多經濟性節慶活動是「勞民傷財」、「得不償失」，「灑了芝麻丟了西瓜」，究其原因：
（1）特色不鮮明，缺乏創新意識。中國地大物博，節慶經濟活動出現以後便在神州大地遍地開花，但有名氣有品牌的經濟性節慶活動卻屈指可數，有一種濫而不精的勢態，這主要原因是各地搞的活動形式單一，雷同趨勢明顯。一些地方經濟節慶的組織者，往往只看到別人舉辦的節慶的成功，而忽略了自己精心准備、科學論證的過程，因而只是東施效顰般地倉促辦節，從而造成近距離雷同和低層次重復，真是「來也匆匆、去也匆匆——像雨像霧又像風」。
（2）官辦色彩太濃,缺乏群眾基礎。政府的角色定位不準確也很大程度上制約了節慶經濟的發展，許多地方的經濟性節慶活動都被政府所左右，政府自導自演，很難對市場需求做出准確的判斷。經濟性節慶活動首先必須做到牆內開花牆內香，有了群眾普遍參與的花香之源，才能贏來「花香千里」的熱效應。但在現實中，一些經濟性節慶活動群眾從開幕到閉幕都很難成為主角，他們缺乏主人翁意識和參與熱情，當然也沒有屬於「自己的節日」的那種親近感和認同感。所謂「熱鬧是他們的，我什麼也沒有。」（《河塘月色》，朱自清）。
（3）勞民傷財，得不償失，「打腫臉充胖子」。有的城市層層「造節」，為造節而造節，一年舉辦的經濟性節慶活動達30多個；有的縣人口幾十萬，為了舉辦文化節，縣城裡掛出幾千隻大紅燈籠，擺出了10多萬盆鮮花。更有甚者讓工人停工、學生停課，對所謂的「客商」夾道歡迎。有的地方片面地追求轟動效應，大搞「攀比」：比到會領導級別高低、演員名氣大小、客商多少，比在媒體上做了多少專版、專題，在招待吃喝、游覽、贈送禮品上較勁攀比的也不在少數，辦節費用也就隨之節節高。辦節費用怎樣來呢？所謂財政拿一點、被參觀單位搭一點、企業幫一點的「幾個一點」，其實都是民脂民膏。過多過濫的經濟性節慶活動直接增加了政府財政開支，年復一年的贊助和攤派也使企業和社會不堪重負。機關、企業、事業單位和個人，甚至村集體和村民都會「榮幸」地分配到高價票子，一同去為節買單。結果呢？得到了一些草簽的「投資協議」，真正投資到位者寥寥無幾。

據《人民日報》2004年7月17日報道：國務院扶貧開發領導小組副組長、扶貧辦主任劉堅在智力支邊扶貧工作座談會上，向與會的民主黨派人士介紹，2003年我國未解決溫飽的貧困人口不但沒有減少，反而增加了80萬人，這是改革開放以來首次出現的不正常現象。在各地在熱熱鬧鬧地辦節，用大把鈔票買風光、買「知名度」的背後，還有更多的人在貧困線上掙扎。雖然「政府辦節」和「群眾貧困」不完全是一碼子事，但這種反差著實讓人高興不起來。

（4）節慶市場管理無序，缺少科學規劃。目前，經濟性節慶活動的行政管理尚處於「無為而治」的混亂狀態，全國范圍內缺乏統一規劃和管理機制。一些節慶組織者對為什麼辦節、能辦什麼節以及怎樣辦節等一系列涉及節慶成敗的重大問題，很少作理性透視和科學決策。人們對節慶經濟的認識尚未完全上升到文化產業這一高度，國內許多經濟性節慶活動沒有準確地把握其規律，缺乏關聯性，沒有帶動相關產業的發展，從而影響了節慶活動經濟效能的發揮。
（5）助長了弄虛作假、形式主義之風。首先，各種作假造假行為在節上成為半公開的秘密。有些地方把含有水分的成交額、沒有約束力的協議額公布了事，至於這些引來的協議資金到底有多少可以兌現，就無人問津了。其次，形式主義嚴重。各地在節日期間，一般當地的黨政領導都要親自出馬，各部門全力以赴，還得組織當地的群眾乃至學生停工停學來表演民間民族歌舞，甚至搞電視轉播，極盡大張旗鼓、興師動眾之能事。第三，為公費旅遊大開方便之門。「造節」就要請客人，請上級現任領導、離退休老領導，請兄弟地區、友好單位領導等等，不一而足。因為是「過節」，有充分的理由熱情招待，這要花一筆招待費，被邀請者名正言順參加，又要花一筆差旅費，其實是幹部們借機旅遊，嚴重敗壞了黨風、政風。

四、經濟性節慶活動的發展趨勢
經濟性節慶活動在我國出現的時間並不長，較大的有連續舉辦了21屆的濰坊「國際風箏節」、有舉辦了16屆的大連「國際服裝節」等。隨著改革開放的進一步深入，市場經濟的健康發展和全面建設小康社會的步伐加快，筆者認為，中國的經濟性節慶活動必將逐步呈現出以下四大發展趨勢：
趨勢之一：創造契機，發展經濟。經濟性節慶活動僅是一種方式和一種載體，其真正的主題和目的是發展經濟。經濟性節慶活動的經濟價值主要體現在兩個方面：一是直接創造巨大的經濟效益，主要指在節日期間通過經貿洽談，簽訂一批可觀的招商引資合同，為地方產品拓寬銷路，為地方旅遊收入創下新高等。像淮安市首屆淮揚菜美食文化節不但吸引了39萬人次的來賓和遊客，簽訂了103個500萬元以上的合同，引資額達到37．17億元。二是為當地對外開放和經濟加速發展創造了契機和突破口。經濟發展、財富積累或社會進步，都有一個從量變到質變的發展過程。這個質量互變過程的周期越短，質變頻率越快，發展速度也就越快。這種「質變」就是經濟發展曲線中的波峰，經濟性節慶活動則是實現這一「質變」的拐點。我們舉辦經濟性節慶活動，發展節慶經濟，就是以先聲奪人、美聲引人、高聲過人的方式包裝自己、推介自己和發展自己。為我們當地的經濟發展營造出優良的環境和不可多得的發展機遇，在直接經濟價值背後更隱藏著彌足珍貴的巨量財富。
趨勢之二：凸現特色，彰顯個性。經濟性節慶活動要生存、要發展，就必須張揚個性、追求特色，並善於把特色與個性附著於一定的客觀載體。這些載體可以是某種地方特色產品，也可以是本地獨特的人文或自然景觀。縱觀國內外一些成功的經濟性節慶活動，不難發現其成功的主要因素是具有鮮明的民族特色，切合當地實際和風俗習慣，有較強的娛樂觀賞性。其地方色彩越濃厚，個性特徵越鮮明，就越具有吸引力和生命力。
趨勢之三：面向民眾，造福民眾。節慶組織者始終把「一切為了大眾，為了大眾的一切」作為辦節的主導思想，並以滿足人們日益增長的物質與精神需求為最高追求，真正把節慶辦成人民群眾的盛大節日。政府辦節不但要為廣大群眾帶來豐富的、先進文化的精神層面享受，而且還要為當地經濟持續發展和群眾致富提供更多、更快、更現實的機遇。要做到這一點，就必須堅持開門辦節、辦大眾化的節，辦富裕百姓、快樂百姓的節。

趨勢之四：政府「幫辦」，市場運作。節慶經濟約20多年的發展歷程表明，我國社會主義市場經濟體制的形成和確立，為地方節慶經濟發展提供了一個前所未有的寬松的時空環境，形成了節慶經濟勃興與發展的大氣候。由政府主辦、行業協會等民間組織被動參與的官辦運作機制，已逐漸轉變為民間組織主辦、政府幫辦、社會參與的市場化運作機制。這種新變化應當在政府的引導下，充分運用市場經濟規律，把經濟性經濟性節慶活動作為一種商品或品牌來經營；通過市場化的運作，經濟性節慶活動要積極凝聚包括企業、行業、民間組織等在內的一切力量來「辦節」。把節慶作為一種商品或品牌來經營，把整個節慶經濟作為一項龐大的系統工程來實施，可以達到面向市場求生存、求自立、求發展、求壯大的目的。面對市場化運作，政府和企業都應當進行必要的角色轉換，在市場經濟條件下找准自己的正確定位。政府要淡化自己的主辦者、經營者的角色，轉變為監督者和服務者的角色，同時企業或行業也要淡化自己的參與者、協辦者的角色，勇敢擔當承辦者和主辦者的角色。需要強調的是，在這種角色互轉的過程中，政府尤其必須把握好「幫辦」的度，就是既不能不幫，也不能包辦。政府的幫辦作用主要體現為物色好、培養好經濟性節慶活動的組織者與指揮者，幫助他們解決各種矛盾，做好各方面的協調工作，不失時機地把他們推上前台，「扶上馬，送一程」。以連續舉辦了21屆的濰坊「國際風箏節」為例，組織者早在1998年就通過市場化運作，把整個活動分解成若干個「子項目」，以委託代理、廣告招商的形式，把一個個活動項目推向了市場。

五、安陽市的經濟性節慶活動，路在何方？

1、 「文化搭台」的優勢資源在哪裡？

安陽是中國古都之一，是有文字記載的世界上最早的八大城市之一，是「甲骨文」的故鄉，「周易」的發祥地，「紅旗渠」精神的誕生地。在這里記載了世界的文明史，眾多國內外歷史學家和考古學家在了解了安陽後，卻得出相同的結論：認識和了解中華文明應從這里開始。我們有許多文化在世界上「獨一無二」：

（1）殷墟。殷墟是中國商代晚期的都城，也是中國歷史上第一個有文獻可考的古代都城遺址，距今已有3300年的歷史。現存有宮殿宗廟建築基址、等級森嚴的王陵大墓、星羅棋布的居住遺址、家族墓地，密布其間的手工業作坊和以甲骨文、青銅器為代表的豐富的文化遺存，構成了殷墟獨特的文化內涵，展現出了中國古代文明的燦爛和輝煌，在中國文明史乃至世界文明史上都佔有極其重要的地位，是珍貴的世界文化遺產。

（2）周易。《周易》是中國歷史上最早最重要的典籍之一，儒家尊為「群經之首」，道家崇為「三玄之一」。《周易》中「剛柔相推而生變」、「生生之謂易」等富有樸素辯證法的觀點和「太極生兩儀，兩儀生四象」的宇宙衍生觀，從各個方面影響著中國的傳統文化，成為中國文化的活水源頭，形成了中國文化的特色。

（3）甲骨文。甲骨文是商朝的文化產物, 它是目前已知的中國最早的成熟文字。它同古埃及的紙草文字、古巴比倫的楔形文字、古印度文字並稱世界四大古文字。在人類文明史上，甲骨文具有重要的地位，確系無價之瑰寶。

（4）岳飛。宋代名將岳飛是我國著名的民族英雄，公元1103年出生於湯陰縣城東15公里處的岳家莊（現為程崗村）。20歲從軍，32歲擢節度使，累官至太尉、宣撫使、樞密副使。他「精忠報國」的愛國主義精神和偉大壯舉，已成為一種偉大的民族精神。

（5）紅旗渠。現代文化的代表是紅旗渠精神。紅旗渠在國內外享有很高的知名度，被譽為「人造天河」、「當代萬里長城」、「世界第八大奇跡」。「自力更生、艱苦創業、團結協作、無私奉獻」的紅旗渠精神，已成為激勵人們前進的偉大時代旗幟。

（6）企業文化。在新經濟時代，企業文化使企業更具生命力、凝聚力和競爭力。安彩集團在實踐中培育了獨具特色的「七字」管理方針和新型的「三、二、一」企業文化；安鋼集團以「創新」為核心的「鼎新」文化；紅旗渠集團「自力更生、艱苦創業、團結協作、無私奉獻」的紅旗渠精神；德隆公司大力倡導和樹立「團結拼搏，務實創新，堅定信心，共渡難關」的創業文化等，也是我市一筆巨大的無形文化資產。

（7）民間文化。民俗文化有：民歌、民間舞蹈、戲曲、曲溝抬閣、湯陰剪紙、內黃民間繪畫。此外，還有高蹺、旱船、舞獅、龍燈、民間鑼鼓、挑轎、捏麵人、吹糖雞、木偶戲、雜技等。此外，安陽有很多廟會：東關玉皇廟會、東關奶奶廟香火大會、大生禪寺會、天寧寺會、葯神廟會、安陽橋會、龍王廟會、湯陰岳飛廟廟會、林州黃華廟會、內黃顓頊帝嚳陵廟會、安陽縣長春觀古廟會、湯陰羑里文王廟廟會等，形成了獨特的廟會文化。

（8）旅遊文化。旅遊是文化與自然的融合，安陽有著豐富的旅遊文化資源：小南海原始人洞穴，有後岡的仰韶、龍山、小屯三層文化疊壓，有四千多年前古帝顓頊、帝嚳紀念陵，有殷商古都遺址殷墟，有世界出土青銅器之冠——司母戊大方鼎，有中國第一個女將軍婦好的墓，第一座國家監獄羑里城，有號稱「河朔第一古剎」的靈泉寺和萬佛溝，有宋代西門大夫廟記碑和人稱「四絕」的宋代晝錦堂記碑，有造型奇特、精美絕倫、同為「國寶」的後周文峰塔、唐修定寺塔、宋明福寺塔，有明清古建築群府城隍廟、高閣寺、岳飛廟、韓琦廟、鍾樓、馬氏庄園，有最後一個「皇帝」袁世凱的陵墓袁林……此外，安陽從山地到平原有秀美風光，如林慮山風景區大峽谷的神秘粗獷，珍珠泉等眾多奇異的自然風光……

2、「經濟唱戲」的缺憾是什麼？

我市已經成功舉辦了三屆殷商文化節、七回世界易經大會和十五屆周易與現代化國際討論會、三屆中國內黃紅棗文化節。通過這些經濟性節慶活動，我們雖然展示了殷商古都的新形象，並以節會友，加強與海內外各界朋友的聯系溝通，促進招商引資，推動了我市經濟社會發展，但也存在某些「缺憾」：

（1）缺乏文化特色和城市個性。安陽有如此深厚的歷史文化底蘊，為什麼沒有在經濟性「節慶活動」中產生出新的活力和競爭力呢？毋庸諱言，安陽的文化節缺少安陽「味」：本來是古都，卻非要請新人；本來是歷史悠久，卻硬是裝點現代化；殷商文化節卻感受不到殷商文化。因此，文化節使安陽的「個性」變得越來越模糊，文化內涵變得越來越淡薄，古老的城市變的越來越年輕，歷史面目越來越找不到感覺。

（2）缺乏整合，重復辦節。節慶活動中缺乏眾多文化資源的有效整合。市、縣各辦各的節，各打各的牌；各請各的客，各招各的商；各搭各的台，各唱各的戲。如，2004年9月8日是林州紅旗渠通水40周年及建市10周年紀念活動，請了全國知名演員，舉行了大型文藝演出。9月11日是「2004年安陽殷商文化旅遊節開幕式」，在殷墟博物苑廣場隆重舉行了文藝專場演出《洹水飛歌》，9月13是湯陰舉行祭祀周文王活動，9月14日是內黃紅棗節，9月15日在黨政綜合樓前舉行了閉幕式焰火晚會。一周內舉行五次大型活動，組織者忙，領導更忙。為什麼不能都打「安陽牌」，整合資源，突出主題，集中財力、人力、精力搭高台唱大戲？

（3）政府攤派，財政內循環。我市2003年的「殷商文化藝術節」由德隆公司承辦，40元一張的開幕式門票價格不高，各單位、企業的方陣也井然有序。但是，各企事業單位組成方陣是政府紅頭文件要求的，結果是羊毛出在羊身上，市財政走了一個內循環，否則，德隆公司要想收回成本恐怕是很困難的。

3、對策建議。

如何辦好今後的殷商文化節，筆者也沒有進行系統、全面、認真的研究，但至少可以從以下幾個方面進行必要的探索：

（1）突出文化特色。舉辦的經濟性節慶活動應突出本地的特色，形成本地所特有的與別人的差異，塑造自己的特色品牌，這樣才能真正讓節慶帶動經濟的發展。安陽歷史文化遺存資源非常豐富，經濟性節慶活動中如果很好地利用現有的歷史文化資源，城市品牌的打造將事半功倍，產生乘數效應。我們應著力打造「安陽牌」，即：「殷商文化」（甲骨文、易經等）、「民族精神」（岳飛精神、紅旗渠精神）和「太行風光」（太行山大峽谷、小南海、洹河等）。提起安陽，讓人們條件反射一樣，馬上聯想到殷墟、易經、甲骨文、岳飛和紅旗渠等。經濟性節慶活動要一年一個主題，由市、縣輪流舉辦，都冠以「中國·安陽殷商文化旅遊節」的名義，如甲骨文、青銅器、易經、岳飛、內黃紅棗、道口燒雞、二帝陵、紅旗渠、安彩企業文化等，要具有可看性，像散文小說一樣具有章節，給遊客留下一個懸念；主辦單位輪流坐莊，政府則從管文化走向辦文化，做到未雨綢繆。

（2）經濟外循環。像大連的「服裝藝術節」一樣，請國內的表演團體、外國的著名設計師等，讓他們食宿自理，掙外國人和其它地市遊客的錢。我們可以把文王老家——曲阜的人和封地——山西的人請來，共同拜祭，傳承周易文化，弘揚中華文明；也可以八大古都的名義邀請其他七大古都的民間表演團體來安陽「獻藝」，民間表演團體揚名，安陽獲得豐厚回報。真正做到「文化搭台，經濟唱戲」。

（3）大力弘揚易學。易經在世界上獨一無二，享有很高的聲譽，我們不能抱著金碗去討飯。湯陰羑里城長年失修，易經發源地不堪入目，連續十五界的國際周易研討會只能在安陽的賓館召開，起不到宣傳和弘揚《周易》的氛圍和效果。如果我們能在羑里城豎起高大的文王銅像，規定一個日子為祭祀日，讓世界易經專家、學者每年都來此祭拜，形成一個不來就「不忠、不誠、不靈、不順」的思維定勢，讓遊客千里迢迢來此祭祀祈福；再把湯陰的城市建設按照八卦陣式一年一年地發展，若干年後從空中看就是一個陰陽八卦圖，建成一個「中華周易城」，通過網路傳遍全球，那麼，湯陰距離世界旅遊勝地的夢想也就為期不遠了。

（4）革新節慶文化建設理念。舉辦經濟性節慶活動必須由「官辦」模式轉變為市場運作模式，只有引入市場機制，遵循經濟規律，辦節才能產生社會效益和經濟效益，才會受到群眾的歡迎。在創造經濟性節慶活動的環境和文化景點的建設上，要引入「不求所有，但求所在」的理念。制訂一個高層次、高規格的建設規劃，可以嘗試吸引外國資金，讓其按照我們的規劃來建設，轉讓部分經營管理權，投入商業化運營。「留得青山在，不怕沒柴燒」，「留得資源在，不怕誰所有」。

（5）提高群眾關注程度。市民的參與程度和規模及全社會的關注程度，決定了節慶活動經濟效應的大小。大眾關注程度越高，商業廣告追逐的「眼球效應」越大、商界投入熱情也越大。所以如何擴大節日影響力，是我們急需探討解決的問題。

（6）成立節慶活動常設機構。組委會可根據情況每年一設，辦公室工作人員宜固定。工作人員要結合我市豐富的人文、歷史文化、民俗文化和企業文化等資源，組織到外地進行研究性參觀考察，廣泛聯系外地「高人」對我市經濟性節慶活動進行策劃；培養辦「節」人才，如項目策劃人才、項目包裝人才、談判人才、資源整合人才等。只有這樣，我市的節慶活動才能真正達到促進經濟發展之目的。

「文化搭台，經濟唱戲」的經濟性節慶活動是一個雙刃劍，所帶來的節慶經濟雖然是市場經濟的一個重要組成部分，還帶有不成熟和不自覺的因素。這把雙刃劍如果運用得當，它就具有巨大潛力和誘人前景，在我市全面建設小康社會和建設域北性中心城市的進程中，經濟性節慶活動必將拓展出一片有安陽特色的新天地。

③ 香港恆泰鵬通藝術品交易所是騙子公司，現在還在騙人，警告大家不要上當受騙！！！！

既然是騙子，請報警。

④ 陝西豐匯藝術品收藏有限公司怎麼樣

陝西豐匯藝術品收藏有限公司是靠譜，正規注冊的公司。

藝術品是藝術家智力勞動成果的結晶。它作為一種特殊商品流通於藝術市場，與其他商品相同的是，它也具備普通商品的基本屬性：使用價值和價值；不同的是，藝術品的使用價值體現在精神層面而不是物質層面上，它是以滿足人們的某種審美需要和精神需要為目的的。

現代藝術實踐使得"藝術品"的概念范圍越來越大，沖擊著種種傳統藝術品概念的界定。

面對現代藝術，美國著名分析美學家布洛克站在後分析美學的立場上，從藝術品與人的意圖,藝術品的非功利性，藝術品與藝術習俗，開放的藝術品概念等四個方面,重新界定"藝術品"的概念，來為現代藝術尋求美學的辯解。

藝術品分類

藝術品分為很多類：書畫、陶瓷、紫砂、樂器、雕刻、砂岩、仿砂岩、琉璃擺件、鐵藝、銅藝、玻璃鋼、樹脂、玻璃製品、奇石、古傢具、木雕、花藝、茶藝。

刺綉是針線在織物上綉制的各種裝飾圖案的總稱。刺綉分絲線刺綉和羽毛刺綉兩種。就是用針將絲線或其他纖維、紗線以一定圖案和色彩在綉料上穿刺，以縫跡構成花紋的裝飾織物。

國畫在古代稱之為丹青，主要指的是畫在絹、宣紙、帛上並加以裝裱的卷軸畫。漢族傳統繪畫形式是用毛筆蘸水、墨、彩作畫於絹或紙上，這種畫種被稱為「中國畫」，簡稱「國畫」。

最近幾年紫砂壺在拍賣市場行情看漲，紫砂壺拍賣行情節節高升，尤其是名家畫壺、題壺、刻壺的作品，備受青睞，是具有收藏價值的「古董」，名家大師的作品往往一壺難求，正所謂「人間珠寶何足取，宜興紫砂最要得」。

陶瓷是陶器和瓷器的總稱。中國人早在約公元前8000－2000年（新石器時代）就發明了陶器。陶瓷材料大多是氧化物、氮化物、硼化物和碳化物等。

⑤ 婚戒買多少價格的合適

結婚戒指價格

結婚戒指價格一般在2k到1w左右。

一般人買結婚戒指可以選擇2k左右，2k左右的結婚戒指一般都比較細，多採用K金材料，上面可以鑲嵌一些小鑽（也有不鑲鑽），花在款式設計上的心思比較多。

就個人喜好而言，許多人對一些國際大牌情有獨鍾，而這些婚戒的價格也非常昂貴，由於品牌溢價，國際大牌婚戒的價格基本上在1w-5w之間 。


婚戒價格多少合適

2000-8000元

一般的工薪階層，可能並不太願意花更多的錢買結婚戒指，1000-8000元大多數人都可以接受。這樣只需花費一個月左右的工資即可，不會給自己帶來經濟負擔，但花費太少可能會令人感覺小氣，這就要看個人想法了。



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1萬-3萬

對一般工薪階層來說，10,000到30,000這一價位的結婚戒指已經很說的過去了，如果經濟條件不錯，可以考慮買這種價位層次的婚戒，基本上可以從國際大品牌中選擇。



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也許有人認為結婚戒指的價格越高越好，但實際上並非如此。每個人的經濟條件不同，在選擇婚戒時考慮的方面也不同，所謂「合適」的婚戒價格自然也不一樣。新人們只要在自己能力允許的范圍內，選擇真正合適的婚戒就好。



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結婚戒指挑選tips：

① 結婚戒指要長期佩戴，不僅要考慮戒指的舒適性，還要考慮是否耐磨，刻字的不如光面，因為如果以後磨得很厲害，需要去拋光，那麼刻的字會越來越淡。而且刻字的戒指臟了後比較也難清理。

② 婚戒由於需要戴很長時間，如果大一號偏大，小一號偏小，則傾向於選擇稍微大一點的戒指，戴上後握緊拳頭有一定的空間，這樣即使孕期水腫或以後發胖也不會影響佩戴。



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上述是關於結婚戒指價格的相關介紹，除了婚戒本身之外，對結婚戒指價格影響最大的就是品牌，往往越有名的牌子，婚戒報價越貴，而普通品牌所售同款婚戒則便宜很多。

⑥ 洋河節節高買不到

洋河節節高要在專業官方店才能購買到。洋河旗下品牌洋河節節高，將客戶需求作為設計導向，集優秀的酒質、美好的寓意、優美的外形、深厚的文化底蘊於一身，融和古典文化與流行元素，盡心打造讓消費者滿意的白酒產品。洋河節節高分為三種：
1、洋河節節高（墨竹）棉柔香型，墨竹，寓意水墨丹青，借指水墨畫，也稱國畫，國畫藝術源遠流長，是中華文化博大精深的有力見證，詮釋著絢麗多彩的世間萬物和人生百態。黑色，是永恆的流行色，時下的流行產品中，黑色一直占著主流的位置，黑色象徵著靜寂、深邃、莊重、神秘、其寓意深遠且千變萬化、包羅萬象。
2、洋河節節高（金竹）綿柔型香型，金竹，寓意金玉滿堂，有富貴榮華、尊貴典雅、學識淵博之意。金色燦爛、輝煌，有著太陽般的光輝，象徵著智慧之光。金色又象徵著財富和權力，是驕傲的色彩。在中國傳統文化中，金色代表尊貴、優雅，是帝王御用之色。
3、洋河節節高（紅竹）綿柔型香型，紅竹，寓意鴻運當頭，有好運當頭、幸運連連、紅紅火火之意。紅色熱情、活潑、張揚，在中國傳統文化中，紅色代表著吉祥、樂觀和喜慶。