主題公園如何進行中西方文化融合

⑴ 談談中西方文化的相互融合和發展前景

前景有：

首先，從地理環境方面，人的成長離不開他的環境所賦予他的種種特點和品性。同樣,一個民族的生活環境也必然對一民族的文化個性的塑造起到一定的作用。西方各個國家的領土普遍都不是很大,並且緊緊相依,四周又有諸多的海域.國土面積不大,意味著他們的能源就會想到貧乏。但隨時代的發展,國內的能源匱乏,影響到了自身的發展。正是西方所處的地理環境及其他們的資源狀況,決定他們的民族的性格都具有外擴性特點.相對於西方國家而言,中國就顯得內斂許多。

其次，從社會生活層面講,西方由於受到希伯萊文文化的影響和熏陶,在往後的生活當中,宗教可以是如影隨行,非常之重要.在中古階段,還一度對整個西方起到壟斷作用,教會的勢力之強已達到主宰國家運行的地步.同時希臘、羅馬文化對西方的影響也相當深遠,在文藝復興以後,它們的作用得到了淋漓盡致的發揮,對近現當代的西方的發展可以說都起到決定性的影響。

最後，從文化精神講，人與自然的和諧相處,就好親兄弟一般,當然就不會用心去加以研究對待了,從而也就沒有科學精神的誕生,早期中國的科學發明,只是基於實用的目的,並沒有把所發現的東西,提煉成知識,做系統的研究.這也就造成了中國本有的發明成了別人利用後發展的工具。

⑵ 論極簡主義景觀設計中東西方文化觀的融合

論極簡主義景觀設計中東西方文化觀的融合

本文是一篇關於景觀設計類的畢業論文範文，雖然不是特別優秀，但也表明了論文的基本格式規范，大家不妨多加參考。

論文摘要： 極簡主義景觀自六十年代以來在西方開始蓬勃發展。在上世紀九十年代傳入我國並在城市景觀建設中起到重要作用。極簡主義景觀的設計理念及設計方法在東西方文化上都有其共同的觀點和文化特徵，在中西園林景觀設計中都能找到諸多相似的地方。研究二者的淵源與特點對於我國景觀設計的融合創新將具有積極的意義。

論文關鍵字： 景觀設計;極簡主義;融合創新

極簡主義景觀將景觀簡潔的形式與復雜的內涵結合在一起，個性鮮明，體現出強烈的現代化、工業化特徵，追求極度簡化、客觀、抽象，以很少的設計元素控制大尺度的空間。對極簡主義景觀歷史的研究發現東方文化對極簡主義景觀的內涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對極簡主義景觀的外顯特徵有著直接的影響。在不同文化體系下的古代東方和西方藝術中，極簡主義景觀處曾經以不同的方式體現出對極簡的追求。而在當代景觀設計中，穿越時空與地域的差異最終走向融合的狀態。極簡主義景觀作為繼承發揚傳統的一個優秀範例，不是純粹地對既往風格的延續、傳統符號的賣弄，應該立足當代，回顧傳統，放眼未來，深層挖掘，尋找當時當地最恰當的表達方式，對極簡主義景觀中東西方文化的關聯性研究，可以給我們帶來些許多的思考和啟示，對當前的現代城市景觀設計也具有積極的意義。

一、極簡主義景觀設計的東方文化意蘊

“極簡”是將物體形態的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式，它擯棄陳俗與浮華，直至本原。現代極簡主義景觀運用簡潔的形式表達深遠的意境，創造出一種明凈平和的神秘感，這些和中國傳統道家與禪宗的思想內涵顯然有著相似之處。在中國園林中，往往採用抽象的手法，把自然景物中最能引導思想情感的要素提取出來，經過抽象以象徵性的題材和洗煉的手法反映出來，有限中見無限的意境營造使觀賞的人既感到自然氣息，又發人深思、強調了感情的抽象力。

1.道家思想的影響

道家美學思想源於春秋時代一些避世捨身的隱者。道家學說創始人老子主張“因性任物”“無用賢至”“棄知舍己”“舍與是非”。莊子強調“天地與我並生，

而萬物與我為一”，“游乎塵埃之外”“逍遙乎無為之業”，在《莊子·天地》中對繁復與簡約有獨到的論述：“且夫性有五：一日五色亂目，使目不明;二日五聲亂耳，使耳不聰;三日五臭熏鼻，困慢中 顙 ;四日五味濁口，使口厲爽;五日趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。”這種理論與老子追求與造化同工的大巧，追求“致虛極，守靜篤”的`境界一脈相承。其中

“道”是道家哲家思想的核心，要在精神上與道為一體形成“道的人生觀”。莊子所體現出來的藝術精神由人生修養而得，追求人生的天人合一為精神境界。這種清凈虛明、無思無慮、“無我”的境界成為一種思維方式，

影響中國士大夫階層的生活情趣與心理性格。這種精神也充分呈現在中國古典園林藝術之中。

中國園林之美主要是一種以自然為中介，

在自然中領悟宇宙、歷史、人生，

達到與道的和諧統一的意境美。這種由實到虛，

化景物為情思的特點決定了園林的創作原則並不必然是寫實地模山范水，山水只是做點綴，對意境的追求成為園林的靈魂所在，強調“境生於象外”誘發人的意境美感，山水花木主要起“比”“興”作用，，可以滿足於象徵性的點綴。一拳石則蒼山千仞，一勺水則碧波萬頃，層巒疊嶂，長河巨泊，都在想像中形成。造園的主要目的在於強調和表現自然景觀所誘發的情趣和藝術精神，重在表達象徵意義。這種以少勝多的寫意表現手法也是極簡主義景觀設計中抽象提煉的手法是一致的，是東方簡約主義審美的文化淵源。

2.禪宗思想的影響

禪宗是在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它吸收佛教諸派思想以及玄學思想之所長，還融合了中國文化中有關人生問題的思想精髓。提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，在感性中通過悟境而達到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠卻不乏明凈、流動、靜謐的氣韻。

禪宗思想將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗認為時間萬物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術提供了審美體驗的無限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限，構築出中國文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。在禪宗看來，規定性越小，想像餘地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。此外，中國園林中還注重“淡”的表現，一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可構成達到這一效果的手段，一是通過“平淡無奇”的暗示，觸發你的直覺感受，從而在思維的超越中達到某種審美體驗。公元12世紀，禪宗思想進入日本，並在與本土文化的不斷碰撞、融合中，禪宗思想開始影響園林藝術的創作。禪宗所主張的純粹依靠內心省悟，將日本園林的創作，從各種物質條件的束縛中解脫出來。僧侶們運用非常單純的材料、極為簡練的手法，營建禪寺園林表現廣大無限的自然界和內心幽幻的宗教世界，讓人們通過靜坐、觀賞和內省，達到對宗教境界的感悟，把日本的枯山水推向純凈、抽象的極致。

三、極簡主義設計審美的西方文化觀與實踐

西方古典園林深受西方哲學、美學思想的影響。公元前6世紀古希臘的畢達哥拉斯學派認為，萬物最基本的元素是數，數的原則統治寧宙的一切現象。他們的美學觀念也是從數的觀點出發，認為美的源泉是數的協調，因此提出“黃金分割律”。這種數學的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術界，西方幾何規則式園林風格正是在這種唯理主義的美學觀念影響下逐漸形成的。

1.人本主義的影響

與中華民族的自然審美心理不同，西方美學觀念深受人本主義的影響。他們認為人與大自然是改造與被改造、征服與被征服的關系。這種關系折射到美學上形成了人本主義觀念，它強調人的地位。受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。古羅馬科學家老普里尼在《自然史》中說“柏樹現在經過修剪造成厚厚的牆，或者收拾的整整齊齊，精精緻致”，園丁們甚至用柏樹“表現狩獵的場景或者艦隊，用它的常綠的細葉幕模擬實的對象。”經過中世紀到文藝復興時期的園林，古希臘、古羅馬的造園手法被繼承，忽視自然美的審美情趣也一脈相承。黑格爾在闡述西方古典園林時說“最徹底地運用建築原則干園林藝術的是法國的園林。它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍牆也是用修剪整齊的籬笆來造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈。”在法國古典主義園林中，人們不欣賞樹木花草自然的美，而只把它們當作有各種色彩和質感的材料，用來鋪砌成平台的圖案，或者修剪成球形、長方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態之美，而是各種圖案和幾何體的美即人工美。

2.東方文化的影響

歐洲在13世紀，通過馬可·波羅的《東方見聞錄》，馬黎諾里的《馬黎諾里游記》開始了解中國文化，它是中世紀西方對中國認識的頂峰，擺脫了中世紀地圖學的幻想，構成了歐洲思想文化史的重要里程碑，此後並一直保持著相當的好奇和熱情。具體到造園藝術，“中國熱”更在18世紀的英國風景式園林中達到高潮。中國園林中對意境的營造和以少勝多的抽象手法對極簡主義景觀產生了不可忽視的影響。

17、18世紀，西方文化受到中國文化的影響，在英國首先出現了自然風景園，輝煌百年後，19世紀上半葉，不少設計師重新提出在建築與自然之間最好有幾何式的花園作為過渡，至此，園林中的規則式和自然式就沒有停止過爭論，二者在交替、並駕中發展上升。19世紀末，在工藝美術運動中，藝術和建築逐步向簡潔的方向發展，園林受到新思潮的影響，也走向了凈化的道路，逐步轉向注重功能，以人為本的設計。建築師舍棄繁瑣，用寧靜的富有哲理的建築形象打動人，使人們用心靈來感受建築，而不是被表淺的東西所迷惑。追求建築的本體，將建築簡化成光線、空間、體量這樣的基本元素，剔除瑣碎，留下純凈，給繁亂混雜的建築界帶來了一股清新的空氣。極簡主義景觀設計代表人物彼特·沃克將簡潔潛存於復雜之內的哲學精華，在他的園林中獨特的細節或宏觀的整體中都有所體現，如他所設計的哈佛大學唐納噴泉(Tanner Fountain)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato—ku的IBM大樓庭院景觀都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現出傳統日本園林靜觀和冥想的特點。禪宗園林對他的作品影響之深遠可見一斑。

3.純凈抽象的設計理念

西方極簡主義景觀手法特徵主要體現在對於整體性的把握;對建築化簡約、純粹空間的追求;對材質的關注和構造的精細;對純凈、抽象形式的運用、對時間與自然造化的體現等。並運用簡化和提煉、簡潔抽象幾何形體、景觀要素的系列化等方法來實現純凈抽象的形式。設計通常從基地和功能出發，確定空間的類型，然後用軸線、綠籬、整齊的數列和樹陣、方形的水池、樹池和平台等景觀語言來塑造空間，注重結構的清晰性和空間的連續性。材料的運用簡潔而直接，沒有裝飾性的細節。空間的微妙變化主要體現在氣候變化、材料的質感色彩、植物的季相變化和水的靈活運用。這種形式化、模型化、公式化的符號設計被用於不同時代、不同場地，直接而簡單有效。極簡主義景觀追求的是一種“添之一分則多，減之一分則少”的有機，在極簡主義作品的元素個體本身是無意義的，它們的意義體現在相互的關系中、結構里。極簡主義在裝飾問題上走向了一個肯定裝飾的、多風格的、多角度的、包容的新階段，大量的極簡主義景觀作品在有著簡潔的形式、清晰的功能和邏輯關系的同時，往往通過材料的質感、肌理、色彩以及技術構造的細節來增加景觀的裝飾性和表現力，並且注重時間、自然因素對景觀的影響。如在安藤忠雄設計的“水的教堂”中，明凈的 玻 璃後面，一面平靜的水面、一個沉默的十字架、一片幽遠的原野，人們的靈魂就在這極端簡化的景象面前凈化，升騰……

自然山水式的中國傳統園林在世界園林中獨樹一幟取得了很高成就，

但是它的布局和意境已經不能滿足當代園林的使用功能和審美要求。隨著我國城市化進程的快速推進，開始出現大量具有極簡主義風格特徵的景觀作品，但是很多的設計師沒有建立對西方園林文化的深入理解和系統把握，只能作一些表面形式的模仿，甚至有些連外觀形式模仿也難以做到准確到位。而且也更談不上消解外來形式，創作高質量的本土現代景觀新形式。況且，景觀之美在本質上並不是形式之美或形態之美，而是人文之美、人倫之美。極簡主義景觀的精髓也不在於形式，而在於其意境與內涵。對中國來說現代極簡主義景觀是一種舶來的景觀形式，缺乏從根本上推動其產生、發展的原動力，如果僅僅簡單地作“拿來主義”對待，便會導致其藝術生命活力的喪失。所以我們必須首先立足於本土，博採眾長，最終達到建構完善本土景觀之目的。

在當代城市景觀設計中，我國設計師需要做的是如何在保持中西文化獨立性和純潔性的前提下尋找二者的融合點，創造具有當代中國特色的新景觀。極簡主義景觀的設計理念及設計方法在中西園林景觀設計中都能找到諸多相似的地方，如注重意境、人與自然的對話、載體與精神的完美融合。二者的融合創新實際上是一種觀念與方法的整合，我們要將傳統園林中最具活力的部分和西方極簡主義景觀最具包容性部分與我國現實生存環境及未來發展空間相結合，兼收並蓄，以此來構築中國極簡主義景觀的現在與未來。

參考文獻(略)

⑶ 文化主題公園設計有哪些運用手法

淹城春秋樂園是綠維創景規劃設計院做的文化主題公園設計比較成功的項目之一。根據對淹城旅遊區的策劃和對春秋樂園的規劃，綠維創景提出了「國內首家以春秋文化為表現內容的主題園」的定位和目標。類比其他主題公園，春秋樂園的設計應該更加具有文化性，更側重於其文化氛圍的打造和意境的體現，並以春秋歷史文化為主題包裝打造各類景觀、建築和游樂項目，最終以震撼的場景與火爆獨特的游樂方式展現在遊客面前。具體設計手法和理念如下：
一、設計理念和設計手法——文化主題化、情景化、動感化
1、歷史文化與載體自然結合,全面營造主題意境
主題樂園意境的營造需要園區內的所有設施、建築和景觀都要圍繞同一文化主題來設置，都要為展現文化主題內涵而服務,而且在設計過程中還要力求歷史文化和載體間的有機結合，使歷史文化的展現合理而自然，不突兀、不勉強。因此，春秋樂園內的所有建築物、附屬設施、景觀、導引標識系統、表演、活動、服飾、商品等元素，都需要與所要傳達的春秋文化有關，才能更好的體現濃厚的春秋文化氣息，營造春秋文化意境，從而為旅遊者增添更多體驗和游樂性。
2、游樂設施的主題化包裝
主題樂園中所有的游樂設施，必須經過特定的主題包裝，形成獨具特色的、無法復制的游樂設施和項目，才能形成該樂園的核心賣點和核心吸引力。春秋樂園作為一個以歷史文化為主題的游樂園，園區內的一切建築、設施和景觀都應該圍繞這一主題來進行設置，凸顯春秋文化，決不能有現代化的、裸露的、鋼鐵結構的建築和設施出現在園區內。
3、景觀建築的情景化、動感化設計
情景化是通過營造一種文化環境和時代氛圍，再現當時的民俗風情和社會風貌，通過營造氛圍、製造環境、設計場景等來實現，使主體、客體或載體之間在各種游樂中實現互動，情因景生，景因情人，最終達到情景交融的境界，形成旅遊體驗的氛圍、場景和情境空間。每個功能區及旅遊十要素「吃、住、行、游、娛、購、體、療、學、悟」的每個環節，都需要圍繞主題定位展開，形成「情境」氛圍，達到遊客在情境之中體驗和感悟的效果。
動感化是在原本靜態的項目中，引入鮮活的、互動的、動態的主觀感受，從而賦予項目富有活力、活潑健康的意味。「動感」不是運動本身，而是以人的感覺為主導的，是「運動的感覺」和「互動的感覺」。

⑷ 東西方體育文化融合的途徑有哪些

概括為以下兩個方面：

一是以文化三層次理論為基本思路，對中西體育的思想理論層面進行比較。

有文認為，中西體育在哲學思想、醫學基礎、審美觀念方面有顯著差異。中國傳統體育植根於「天人合一」、陰陽、八卦、五行理論等之中，而西方體育在西方哲學重外在、分析，重與自然的斗爭等觀念的指導下形成和發展；中醫整體觀重人體自身的統一性及自然界的和諧，帶有某種經驗、直覺、模糊的性質，西方體育是科學實驗、解剖學、生理學、現代醫學等的綜合運用；中國傳統體育重節奏、韻律、神韻、內涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美，西方體育陽剛的力量、速度之美，重外在、形體美。

二是對中西體育進行體育性質的整體比較。
如李力研認為以中國傳統體育為代表的東方體育是哲學體育，其實質是對宇宙的把握；西方體育則是一種物理體育，其實質是對生命的展現。

⑸ 東西方文化融合的實例

唐朝墩浴場反映東西方文化交融。唐朝墩浴場遺址在形制布局、建築技藝等方面具有濃郁的羅馬風格，而浴場出土的各類遺物、牆面的裝飾彩繪等又明顯具有中原和本地特徵，反映了東西方建築傳統和技藝在絲綢之路上的交融與創新。

唐朝墩浴場遺址規模較大，建築規格較高，沿用時間較長，其間又歷經多次修繕，其作為城市公共浴場的可能性較大。

由於唐朝墩遺址地處歐亞草原內陸地區，夏季炎熱，多大風天氣，冬季寒冷，無霜期較短，在這種氣候條件下，建設公共浴場就顯得合乎情理：一方面可滿足城市居民日常清潔的需要，另一方面也可供往來旅人沐浴休憩。從中我們也看出，高昌回鶻至蒙元時期，這里的人們對洗浴有多熱愛。

(5)主題公園如何進行中西方文化融合擴展閱讀

唐朝墩浴場發現的意義：西方的浴場建築最早出現在古希臘，至公元前1世紀的羅馬共和時期，已在地中海沿岸地區普遍分布。羅馬浴場最顯著的特點即「挑空式的地熱系統」，該結構能夠有效保障浴場內的溫度。

羅馬帝國時期是羅馬浴場建築發展的頂峰。隨著羅馬帝國的強盛與擴張，浴場作為最重要的公共建築之一，無論是數量、規模，還是分布范圍都有了明顯的提升。在空間分布上，羅馬浴場也從地中海沿岸向四周擴散，西至西班牙、東至兩河流域、北至英國，南至北非均發現有羅馬浴場的分布。

⑹ 文化和旅遊如何深度融合

文化和 旅遊 密不可分的，一個地方的 旅遊 業好與不好，與 旅遊 文化的深度有關。

如何讓文化和 旅遊 深度融合，本人覺得，每個地方都有本土的人文文化，自然景觀文化，古文化，傳承文化，古建築文化，飲食文化，只要把這些文化，進行巧妙的運用和推擴到 旅遊 文化中，就能讓文化和 旅遊 有深度的融合。

本土的才是最好的，不要把本土的文化改成跟別人一樣，全國到處的 旅遊 文化一個樣，還能吸引旅客嗎？

所以，本土的文化，才是最經典的文化。本土文化結合到 旅遊 業中，才是有深度的融合。

旅遊 與文化緊密相連無法分開。

我們無論是在國內還是國外 旅遊 ，耳聞目睹的感受回來後都會向親朋好友講述或用文字表達出來。在講述和表達的過程中就會涉及到風土人情、 歷史 風貌、建築美感、民俗文化等等，文化和 旅遊 是在無形之中深度融合著。

以我這五、六年去歐洲諸國深度 旅遊 為例，從起初的看著玩兒，啥也不懂聽著導游講過渡到出發前買書、上網查詢信息，通過事先學習，做到心裡大概有點底兒，以免屆看到聽到後什麼都不知道，不清楚，也找不到共鳴，提不起興趣。

另外，我還有個習慣，每逢國內外出遊回來了都要寫寫游記，把拍攝的照片和心裡的感受結合在一起整理出來。在整理寫作的過程中，我需要憑記憶、游覽門票、游覽地圖支撐著我寫的游記詳細可靠，而且還會翻查當天當時的一些其他記錄：包括微信中發的感言、圖片，同行朋友發的朋友圈裡的圖文，甚至還要上網搜索 旅遊 地的 歷史 、天氣、地理環境與位置、一些去後還不明白的問題等等。這種事後查詢與學習加上事先做的功課無形中讓自己在 旅遊 的同時提高了文化層次上的豐富內涵。受益匪淺！

文化和 旅遊 的深度融合，既需要外在的環境和因素，讓遊客喜歡去，讓遊客值得去。又需要遊客自身感受到 旅遊 觀光不僅僅純粹是為玩兒，也是自身文化素質的提升！

文化產品與 旅遊 的深度融合的成功關鍵在於「共鳴」

文化和旅遊如何深度融合？

我覺得這是個雙邊問題：景區方面在按「文化」標准修建好各個景點後，能把遊客呼呼的吸引來，那就是「文旅」融合了。對於遊客來說，你准備去哪，去了想看啥，看完有啥收獲，是否達到目的。這個過程也是「文旅」融合。

景區的事咱管不了，自己想去哪還能拿主意。我曾經有過一次 旅遊 ，但這算不算「文旅融合」，還請各位看完賜教。

背景：老伴是肇姓滿族，按家譜排到她這是「恆」字輩。她還說是多爾袞後代。但我好像聽說多爾袞也沒有後代，你是從哪「冒」出來的呢？這一問她蒙圈了，問緊了就讓我找她爺爺去。她爺爺都做古60多年了，誰敢去找呀，其他人也都說不清楚。為了整清她的「身世」，我是又查資料又找家譜的，總算弄明的了。原來努爾哈赤的四叔有個兒子叫「額爾袞」，估計她可能給記混了。沒啥原則問題，權當我了解一下清史點滴知識吧。

我們退休後開始了自駕游，東游西逛走馬觀花的去不少地方。反正去哪都是閑逛，有一天突然想幫老伴「尋根祭祖」去，她倒挺樂意。於是就進行了一次「穿越清朝路，追蹤發祥史」為主題的自駕游，其實我的目的是想系統的探尋一下清王朝史前發詳的軌跡。

我們計劃先到努爾哈赤出生地，途徑薩爾滸、遼陽、興城、山海關等重大 歷史 事件之地，最後到「清東陵」「清西陵」。這是設計的路線。

經過：我們是2013年9月10日從家出發的，這時候我們的床車出遊方式已經基本成熟，吃住都在車上，不強調時間長短，以達到目的為准。

當天就到努爾哈赤的出生地。

聽說他起兵後建立的第一個根據地離這不遠，拐個彎就到了：費阿拉城在遼寧撫順新賓滿族自治縣永陵鎮二道河子村南。 當年努爾哈赤在這里修建了很正規的城池，和弟弟舒爾哈齊共同稱王16年，這期間他們創建並逐步完善了「八旗制」。 但到今天，這里只用一塊石牌來確定標志，其他片瓦無留。

薩爾滸必須得去，著名的「薩爾滸之戰」是明清興亡史上一次具有決定性意義的戰爭。戰場在哪？經人指點，當年廝殺聲充滿山谷的薩爾滸戰場已經在水庫底下了。

前清第一次建都在撫順的赫圖阿拉，第二次建都在遼陽，而在遼陽只能看到一個修補的城門樓。

在興城，了解了努爾哈赤是怎樣飽受大炮之苦的。

在山海山，吳三桂是在什麼情況於求救於多爾袞的。

說太多有點跑題了，趕緊在清東陵這結束吧。

住返十五天，自認為這是一次 歷史 知識和實際景物相結合的 旅遊 ，親臨古跡遺址觀看，使我們更清晰的掌握了「關外三京」和「關外三陵」的形成過程，進一步了解了這段 歷史 概況。而做為景點去游覽，又能使我們從多方位了解當時女真人的居住環境，飲食服飾及風俗文化。比如在赫圖阿拉看的這個「索羅桿」，是為紀念「鳥鴉救主」而立。

在沈陽故宮內也有這樣的桿子。

滿族「三大怪」之一「悠車」。

當年福臨在沈陽故宮出生後用的「悠車」。

再觀看各景區「皇家儀式」及其舞蹈表演，呈現我們眼前的是豐富多彩而又庄嚴飽滿的滿族生活的畫面。這是在沈陽故宮表演的皇家禮儀。

我覺得這種有目的的 旅遊 挺有意思，自己就給定個「文化之旅」。2016年4月我們又專程來了一次「江南三大名樓」之旅。去了滕王閣，才知道「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」是王勃在這里寫的。

在黃鶴樓，了解了李白看到崔顥的題詩後，他當時不敢寫了。

為了免票進景區，我還特意背了《岳陽樓記》。沒想到那天沒這項活動，白背了，一賭氣就都忘了。不，還剩兩這兩句沒忘：不以物喜，不以己悲」和「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。

不管是「深度融合」，還是「有意湊合」，反正，我覺得作為一名遊客，這樣還是挺不錯的，後來就一直這樣游下去了。

本人不是專業人士，但對此話題深感興趣。管見如下：一，文化與 旅遊 的深度結合，具有極為現實又極為深遠的意義。此領域人士，首當特別重視，不斷加深學習。二，文化是 旅遊 的靈魂，是精神的寄託，是一切創造的資源。文化是詩的國度， 旅遊 是畫的勝地。両者深度結合，密為一體。必定創造奇跡。三，從操作層面，先說 旅遊 ，再說文化。 旅遊 首重環境，綠水青山即金山銀山，天然奇觀為最大資源。四大名山已成典型代表，桂林山水就是奇跡。西湖美景成就杭州，蘇州園林以園林建築環境名世。四，再說文化。必須正能量，必須豐厚，必須典型，必須給力。政治 歷史 首看泰山，文化名人首推蘇杭，佛教有四大名山， 歷史 勝跡長城第一。這些實例不勝枚舉。五，最後結論是：以文化尋對山水，以山水開發彰顯文化。文化要攝魂，山水要給力，両者緊密結合，「靈肉一體」。必定再現奇跡。

所有回答問題朋友，非常感謝！燃龍點鳳是創意城市大會吉祥物，對創意城市即將發生的文旅融合問題極大關注！各位從不同視角深度解讀，幫助打開思路，感謝您支持燃龍點鳳的學術研究，感謝您啟發，我們互相關注，感謝您走進燃龍點鳳的視野！

我們知道 旅遊 是文化的載體，文化是 旅遊 的內涵， 旅遊 景區要想有品位，就必須讓文化滲透到每個環節讓文化和 旅遊 深度的融合。

到此一游的時代己經過去，景區要適應不同層次的人，就必須有文化殖入才能提高擋次，文化的內涵包括遊客的吃住行游購娛的方方面面，企業有企業文化，景區有景區文化內涵，一旦遊客所到之處有了文化氣息，讓遊客在接觸文化中增長知識，舉一例子吧，遊客下車進入廣場，首先映入眼簾的就是大紅燈籠高高掛，而且每個燈籠中都有迷語猜。培養遊客的興趣知識點增長的遊客逗留時間。在建築上有文化印記，各朝代有各朝代的風挌和講究，就是門前的獅孑都有講究，雄踩秀球雌踩崽，就是廁所也講究男左女右。民以食為天，雅間都有名字，每個房間都有說道內涵和故事，一個亭孑一個水池只要你把文化殖入它就了內涵和靈魂，看起來就象活的一樣，前幾天看電視，有幾個成語，放虎歸山，蜓蜒點水，螳螂捕蟬黃鵲在後，河至清則無魚，這幾個成語都是生態的自然現象，前輩把它總結成成語來告誡後人萬物相處法道自然。保護生態，尊重自然是人類對賴於生存地球的回報。一個景區就要有景區文化，而且要充實到每個角落，文化是人類在發展過程中物質文明和精神文明的概括和總結。它適應著不同層次人的需要。所以說文化和 旅遊 深度的融合會使景區更成熟，更可持續發展。『'

文化自覺，文化自信，文化自強是國之根夲。

旅遊 背靠文化前行，文化依託 旅遊 彰顯，文化在 旅遊 產業發展中的基礎優勢在於融合發展，很多 旅遊 平台其實已經足以支撐文化的創新和進步。既要金山銀山，又要綠水清山，既要 旅遊 暴漲，也要文化品質突出。這是加快文化與 旅遊 融合發展、促進產業轉型升級的重要舉措，只有加快 旅遊 與文化高度融合發展的步伐，讓 旅遊 文化能進一步推動地方經濟，才能體現 旅遊 業的優勢，更是加速動能轉換、拉動經濟持續增長的強大引擎。

1，認清 旅遊 和文化融合的現狀。

旅遊 和文化，可以說是一個地方發展的重要支撐。特別是各地的 旅遊 特色， 旅遊 精品，都應該融入到文化的影響力之中來。認清楚 旅遊 的現狀，用文化的品牌，影響 旅遊 的深度挖掘，更能讓人們看清楚 旅遊 特色，真正願意玩，想來玩，從 旅遊 的過程中，找到真正的意義。因此，僅憑 旅遊 特色還不夠，還需要文化的厚度作為支撐。

2，打造文化與 旅遊 融合個性。

旅遊 厚重，需要文化依託，沒有文化的 旅遊 ，總會讓人厭倦。中國文化深厚， 歷史 底蘊厚實。但很多景點景區只看重眼前利益，沒有長遠科學規劃，甚至流於領導視察，領導一走，景區就涼的地方比比皆是。而且很多 旅遊 產業產品同質化嚴重，沒有自身個性，沒有融入文化的創新開發，一味互相模仿，這就嚴重的導致了很多景點景區資源的浪費，特別是地方老百姓的厭倦，對於產業產品開發的表面性沒有更多期待。一定程度上，是很難激發 旅遊 資源進一步開拓的潛力。這些問題，都需要進一步提升和改進，特別是內涵不深， 旅遊 產業產品同質化嚴重，更是一個急需跨越創新的問題。

3，打造 旅遊 與文化融合的純潔性。

 遊客花錢 旅遊 ，除了完好、吃好、買好之外，就是需要得到真正的服務。很多景區剛剛有一點知名度，就會坑害顧客，要麼高價賣商品，要麼就是弄到一回算一回。這種「短命」行為，總會帶來很多負面影響。隨著互聯網的成熟，很多聲音只需要一秒鍾，就會有無數人知曉。越是這種特殊環境，越要小心翼翼，越要把服務工作做得夠好。特別是 旅遊 管理部門，對於遊客的投訴，遊客咨詢到的問題，一點不能含糊，對於那種擾亂 旅遊 市場的行為，同樣要堅決打擊，不留一絲機會。這樣才能給人以威嚴，也才能給遊客以「安全感」。樹立榜樣景區，加強榜樣宣傳，讓好名聲人人知道，讓壞名聲露頭就打擊。這樣遊客的安全感高，信任度好，依賴性強，到景區購買產品，就會十分放心，特別是自己喜歡的商品，都會沒有一點害怕。

人脈就是錢脈，人脈就是經濟，多教朋友總比多樹立「敵人」好得多得多。打造純潔性，治理 旅遊 亂象一點都不含糊不得，這才是真正產業產品發展的重要基礎。

4，搭建大數據平台，「 旅遊 +，文化+」成為特色。

  旅遊 的轉型升級，絕對不是數據的加減乘除，而是實實在在的特色和基礎。互聯網的產生，大數據平台的搭建，很多 旅遊 與文化的優越性越來越突出，走進風景秀美的地區，還有快捷方便之門，那就是大數據的平台。這是時代的高度，更是智慧的高度。坐在家中，就能辦很多事，在大數據平台，就可以飽覽山河。這樣， 旅遊 就會有特多的優勢，加上中國地大物博，氣候宜人，如果能夠把產業產品和大數據這個平台聯繫上，不斷的產生影響中國，影響世界的產業出來，那麼富裕 旅遊 ，智慧文化，就會是一片迷人的高地。

5，多向世界好的地區，國家學習，取其精華去其糟粕。

在世界上很多國家，比如歐洲，東南亞，確實 旅遊 與文化融合的模式非常成熟，而且 歷史 悠久，發展迅速。開創不一樣的 旅遊 文化特色，加強 旅遊 的人才培養，政府要有動力，更要有發展的眼光。引領 旅遊 文化走向更高、更遠的市場機遇中，找到 旅遊 文化融合發展的爆發點，真正實現綠水青山與金山銀山共同聚力的預言。讓 旅遊 文化在提升轉型之中，抓好互聯網+的機遇，打造 旅遊 的新引擎，做好文旅商業模式創新與發展關鍵推動，真正讓 旅遊 、讓文化提速，實現文旅融合的美好未來，越來越成為時代發展的現實。

文化和 旅遊 如何深度結合？

文化和 旅遊 就像兩個熱戀中的情人，就算遙遙相望也能察出火花。然越走越近，越深度結合，越有化學反應。

沒有文化的 旅遊 就像少了美酒的盛宴。更不堪那些上車睡覺，下車尿尿，到了景點拍個照，曬曬朋友圈，買買紀念品的遊客們，他們去哪裡玩都一個樣。東西南北都分不清楚。有朋友說她夫人去年三八婦女節的去了福建，回來問他，福建是不是廣東管的，還有朋友說，他朋友的朋友去了趟新加坡，回來告訴朋友的朋友，要她一定要出國去看看，說外國的月亮真的比中國的月亮大，朋友說沒文化真可怕。

沒有文化的 旅遊 不單收獲少，而且會弄出不少笑話。

旅遊 是文化的延伸，文化是 旅遊 的升華。

和文化深度融合的 旅遊 是一種精神享受。有文化的人 旅遊 ，他們看山不是山，看水不是水。

蘇東坡去了趟廬山 旅遊 ，寫下了千古佳作「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目只緣身在此山中。」旅行帶給他們的不單單是養眼的美景，還有無限的啟發。到了峰頂，才有那種「一覽眾山小」之感。

桂林山水譽滿天下，但是我想我們很多的人第一次了解桂林山水，都是來源於陳淼的那篇游記《桂林山水》，我和很多去過桂林的朋友也都這樣被吸引去的。

游記詩歌是 旅遊 的延續升華，文化和 旅遊 互相成就互相融合。

朋友小雅說他每回帶兒子出去 旅遊 前，都要把介紹當地的文章和電影都看了，事前了解那裡的風俗習慣，人文地理等，做好攻略才出發 旅遊 ， 旅遊 同時一定會寫游記心得。

有些 旅遊 點為了提高知名度，也會想盡辦法找些能和名人或某種文化扯上關系，這樣既豐富了 旅遊 項目，也容易讓人記住。

惠州西湖旁邊的祝屋巷就是一個例子，說祝屋巷誰知道，但是說是和唐伯虎同是江南四大才子之一的祝枝山就不同了，瞬間變得高大上。

還有潮州古城的 旅遊 業經營得特別好，也是沾了韓愈的光，他們善於借力炒作。把文化和 旅遊 高度結合，這也算是一種智慧。

文化與 旅遊 融合反映在文化與 旅遊 部門整合在，更加重視 旅遊 的文化內涵與文化品質，而也更看重文化的 旅遊 價值和 旅遊 功能。從產業發展角度來看，文化 旅遊 融合並不是 旅遊 與文化的簡單整合，這大致包括了三個層面的路徑選擇：

一是文化 旅遊 化，當然這個「文化」既可以是某種精神性的內容元素，也可以是以物質化的產品、流動性的活動、身體性的展示，如很多地方以民俗文化活動開發吸引遊客；

二是 旅遊 文化化，這不只是為 旅遊 增添些「文化」味道，而可以說貫穿在 旅遊 「食宿行游購娛」的全過程之中，甚至也運用於 旅遊 產品開發與營銷的整個階段，比如藉助於王勃的《滕王閣序》而使滕王閣名滿天下，這從某種意義上看就是文學作品以其傳播性強的特點而發揮著營銷的功能，就當下很多人是因為這首詩詞才去滕王閣觀光攬勝，文學符號遠遠超越文本意義；

三是文化 旅遊 你中有我、我中有你的格局，無論是文化還是 旅遊 都是由人來創造與體驗的，從根本上註定了文化與 旅遊 難分難割， 旅遊 的對象和過程本身就是一種文化，而文化的存在和傳播往往就是一種 旅遊 ， 這就不只是物理空間式的走馬觀花，是更深創造性體驗的「神遊」。

⑺ 迪斯尼樂園設計與文化融匯

迪斯尼樂園設計與文化融匯

摘要：迪斯尼樂園落戶上海，給了我們一個近距離圍觀世界提高國家文化的窗口。但是古話說入鄉隨俗，人如此，文化亦然。而且不同文化之間的碰撞和融合也是產生新的更先進文化的途徑，所以我們要把上海的迪斯尼樂園與我們的文化結合起來。這就波及到了設計，設計的概念是應該就是造物。我們在設計中應該效仿自然和表現之美，並接受古今中外的人類設計精華，以創造出更出色的作品。所以，在我的迪斯尼的設計中，我盡量讓人工於自然和諧相融，同時將古今中外的設計藝術典範融入其中。

關鍵詞：迪斯尼，中國，文化融會，造物，自然

The tray talks about Chinese Disneyland design

Student：Zhu Lin Advisor：Ying Yiwen

(College of Art, Zhejiang University of Technology, Hangzhou 310032, P.R. China)

Abstract：Disneyland in shanghai, gave us a look at the advanced countries of the window. but an old saying that the chinese do. so, culture and different culture. and between the collision and integration is also a more advanced culture, we should therefore take shanghai disneyland and our cultures integrated. this involves the design, the design is the concept should be completed.We should follow the design and natural beauty and absorb the essence of the design and proce excellent work. therefore, in my disney design, ill try to make good nature in harmonious coexistence and only involved the design of the art establishment.

Key words：Disney ；Chinese ；cultural fusion ；creatures ；natural ；

引言：在上大學之前，我對設計這個詞的概念或者就是：發揮想像力研究怎麼做東西。我猜這也是大多數沒接觸過設計這個行業的人對於設計的淺易而含糊的意識。上了大學學習了設計之後，對設計有了更加全面而深刻的懂得，但是這個最初的概念並不發生轉變。所謂設計就是造物。接下來我論述一下如何該創造迪斯尼樂園。

1.設計的概念：

上面說到，所謂設計就是造物。那麼我們應該怎麼去造一件物出來呢？

拿一件本不存在的東西來說，我要把它做出來，首先必須明確，它被做出來要用來干什麼？我們製造出來的這個東西必須能滿足它被製造出來的起因和目的，這是它的本質。（比如衣服的最初就是人類用來禦寒遮羞的工具，裝飾的作用是後來才被賦予的。）我們要為這樣一個本質找到一種合適的抒發這個本質的形式。

之後，有了大抵製作這個貨色的形式之後，它將要怎麼實現？我們必須在技能上實現這個形式。這樣，我們就製造出了一個這樣的佔領獨立完全的概念的東西了。我把這做為「設計的第一個階段―― 創造創造」。

再接下去，有了這樣一件東西之後，在對這個東西的應用過程中，我們會創造其不足和有待改進之處，或者隨著時光的推移這個東西不再適用了。這樣我們就對它提出了新的懇求，以使它更加完美地合乎它所被請求的功能，我把這作為是「設計的第二階段――改進」。這個改進的過程大體可以在三個方面進行：

1.1.1改良它的情勢。使之更加得力地滿足其功效上的需要。

1.1.2改進它的形式。使之更加美觀、別致、令人愉悅。

1.1.3進化。這是自然法則，自然界的所有動物動物都在永不停歇地進化，優勝劣汰。大自然造物如此，人類造物亦一定會遵照這個法令。然而這個進化的過程中事物的形式有時候會發生基礎的變革，產生獨破的新事物。所以這個過程可能作為「設計的第三個階段――再創造。」

你看，這十分相符事物的發展規律――產生――發展――成熟――沒落――消亡――新事物的出生，除了這個規律本身，萬事萬物都逃脫不了這個規律。

2．清楚設計的概念之後，應該如何設計？

2．1師法自然：

2.1.1.為什麼要學習大自然：

我們都知道一句話：雖為人作，宛自天開。這是中國古人形容我們的古典園林的，說得十分好。我覺得這不僅是對我國古典園林的褒獎，也應該是設計的一個最高標准。

因為說到底，如果我們眼前的世界時真實存在的話，萬物都是由大自然設計創造的。你看這個多姿多彩的美麗世界，在最宏大的大自然的造化下，一切都完美地各司其職和諧共生。當初要設計一個迪斯尼樂園，那麼我們且把地球看做一個樂園，用設計的眼光來看。首先看規劃，天空屬於鳥兒，大海屬於魚兒，大陸屬於飛禽和昆蟲。在深入細部，鳥兒屬於天空，於是要有羽毛和翅膀；魚兒生活在水裡，所以要有鰓做呼吸，有 鰭 和流線型的身材做快速游動；海洋上的各種獸類蟲類也被設計出來完美適應其生存環境的身體和生活習慣。從計劃到設計到履行整個過程完美得無懈可擊，各種生物之間的環環相扣，生活其樂融融。

實現初步的設計之後，大自然也要為它的造物進行改進，於是各種物種一直滋生進化，變得更加完美，更能適應環境的轉變，淘汰跟不上環境變更的的物種，始終到人類產生。我感到人類的浮現彷彿是很沒情理的，甚至興許這是大自然范的一個錯誤。人類領有高級的理性和智力，於是我們一直為自己的需要進行創造活動，但是和大自然相比我們的大多數創造顯得十分地山寨，這從大自然造人與人造機器人的對比中可以明顯看出來我們的設計的拙劣程度。

所以，我認為作為大自然造物，我們必須對自身有足夠清醒的認識，不能盲目地脫離自然，狂妄無知地說征服自然之類的蠢話。這就像你的一個腳趾頭說要馴服你一樣愚笨。我們必須保持謙虛，對神秘的大自然心存敬畏。

看到一處美麗的風景能讓我們覺得分內愉快，我們設計創造的東西，在滿意其功能需求之後，也該有這樣的成果，不然望之令人生厭的話無論其功能如許齊備也屬於失敗。所以我們必需要師法自然，而不是自認為是地整一些排斥自然的東西，還無知地沾沾自喜。尤其是現在這個工業文化的時期，我想工業文明只是人類文明發展的一個特殊的變異時代，之後人類的文明還將回到自然文明的（當然那時候的自然文明和最初的自然文明不同），要不就直接走向滅亡。2.1.2自如何學習大自然：

那麼在我們的創造運動中咱們應當如何師法做作呢？

毫無疑難我們要像自然學習，必然要先了解自然。所以我們應該觀察理解和感觸大自然，以明白我們和自然的關系。自稱人類凌駕於自然無疑是自我膨脹了，人類和自然和諧共處，好像也過於自卑，我認為人類從頭至尾都必定是，只是大自然的一部分。就算具備高級的意識力也無足以改變人類實質，所以仍是本本分分地佩服為妙。城市化使人類在必定水平上脫離了自然，我認為這實在並不合適，但或者這只是人類文化進步過程中的一個必要的階段，城市化到了一定階段必然又會逆城市化，城市終極會緩緩消失，人類將居住在貼近自然的寧靜的相似城市這種的形式的`環境中。比擬城市，這要更加吻合人的本性，回歸大自然就像是回到家一樣，能讓你浮 躁 的心神安寧，天人合一。

愛因斯坦說過：在藝術和高品位的科學中，有一種統帥所有的和諧感，沒有這種和諧感便沒有真正偉大的藝術和迷信，而缺少這種感到的人，則在任何范圍里充其量只能成為一名高等技師。愛因斯坦銳利地點出了問題的關鍵所在。這種和諧當然來自大自然唄，我們要能感想自然，閉會自然之美和巨大，像詩人和藝術家一樣。就建築方面的偉大成就者講也有良多例子：藝術家米開朗基羅們建造的宏偉教堂；寄情山水的文人墨客培育了中國典雅的古典園林，連現代主義建築的代表柯布西耶也同時是畫家和雕塑家。

其次，就是我們始終在做的，我們要模仿自然，但是模仿絕不是簡單地只模擬自然的外在形式，而要試圖進入自然的思維，取其內涵。

有一位美國的做仿生建築師叫崔躍君，被稱為「21世紀的生態修築師」，他頭銜很多，身為建造師的同時還是一位打算師、工業設計師、藝術家、發明家、作家、表演音樂家跟運動員。崔躍軍多年來潛心研究生態學、揭破學生物進化等學科，並將研討成果利用到設計與實際中，創造一種嶄新的設計方法。這樣的設計方式跟合乎我說要表白師法天然。崔躍軍認為人類與自然必須稱為設計錯誤，奇特發現一個適合人類生存的魅力而高貴的世界，同時人類也有義務從造作中吸取靈感進行發明，以便與天然獨特生活在美好與和睦的世界中。

我想要說的和崔博士說的毫無二致。在這次的迪斯尼樂園設計中，我就是按著這樣的設計理念來么設計的，當然要真正做到是很艱苦的，我只能盡量按這個來。

花果山樂園，顧名思義咯基本上全體區塊就是一座小山，結合故事的游樂設施就按著這個山的原始地形來部署，而且游樂設施置身山中，在體量上只是點綴，山才是主體。這樣讓遊客能覺得置身自然之中，遊玩中偶然遇見根據故事劇情安排的遊玩名目，而不做過多的人工修飾，這樣玩起來也更加存在真實感更加盡興。像杭州樂園那樣一片假的貨色胡亂堆砌在一起的設計玩起來是毫無切實感的，就像在玩體積超大的玩具。所以我設計花果山樂園的時候力求一種讓遊客融入其中的實在感。

從入口穿過樹林，山路攀緣進入第一個區塊――夢幻星球天輪，這是從摩天輪發展而來的新游樂設施。摩天輪之所以風行，在我看來首先是摩天輪的遊玩方式其實是帶你到一個高空的視角觀看世界，讓你有常設脫離了俗事的紛擾，在高空中鳥 瞰 美景，融入自然的思維，使人身心愉悅，其次是它這樣的性質，使得戀人們得以一起進入一種美妙的心境中，從而融入了戀情的浪漫意境。以往的摩天輪旋轉只有一個經度，而我的魔幻星球天輪靈感來自地球母親，做起一個巨型地球，名義配上軌道，繞著地球360度環游，驚險刺激，讓人休會不同角度的羅曼蒂克。緊接著下山進入叢林追蹤區塊，讓從小居住在城市的小友人們在茂密美麗的叢林中尋找孫悟空與人猿泰山的消息，讓他們在進入喜好動畫場景的同時與俏麗的大自然結緣。懂得自然之美，從而愛惜自然愛護本人的生存環境。我沒去過已經建成的迪斯尼樂園，但是通過圖片來看，這一點這些充滿極其人工的迪斯尼是無奈做到的。

在接下去進入涉險攀登區，同樣是跋山涉水躲避陷阱，追尋孫悟空追殺米老鼠救命群猴的足跡，就像古時人們山中狩獵一般。還有後面的魔幻水簾洞，整個都掩藏在水塘和瀑布之後，遊客乘坐一葉輕舟到瀑布後，進入水簾洞，和進行夢幻的除魔之旅。洞中環境幽暗，暗藏殺機，讓人體驗不一樣的自然環境。再然後的洪流大逃殺，在水流湍急的河流里，埋伏著妖怪和陷阱。最後一站空中花園佛光普照，是在山頂的一片佛塔建築群，根據故事是唐三藏與米奇泰山等宣講佛法之處。佛塔類似於瑪雅金字塔，堪稱空中花園，當然每層都充斥動物。佛塔本身的高度加上山的海拔，人置身其中就似在空中花園漫步，愜意無比。還有一個貫穿全程的極限沖擊過山車。我運用山體的海拔高度，架起過山車，從一個山頭飛到令一個山頭。讓人體驗翱翔於天地之間，在密林上空飛馳而過的淋漓快感。一切就是一讓人置身於帶有童話世界的大自然中為宗旨的。

補充一點，剛說到「天人合一」，這是中國文明素來所推許的境界，天人合一表現在設計中就是雖為人作，宛自天開的境界了。我認為要做到天人合一，就必須盡可能地放棄自己作為人的意志，就是所謂的忘我。因為人的思維過程或多或少總會帶有缺陷和不準確之處，如果以人本身的意志來駕馭思維，必然就會有毛病和妨礙。而大自然則可以說是完美的，就是為什麼它所造成的印象是如此和協調令人愉悅。咱們的思維在大自然的美景的激發下也會變得更有活力。這可以闡明為，當有缺點的人的思維，在不缺陷的大自然的思維（即大自然的美景）的刺激下，自發地遵守和效法大自然，變得更加規則、和諧、污濁的緣故。我想這是大家都有的教訓，面對大自然的美景，人的思考變得容易和更加正確，可以說是達到了最精確的程度。

還有例子可以說明：當人類以人的思維來參加自然環境的時候，往往會對自然環境造成破壞，甚至覆滅性的損壞。眼下我們的地球就是如此。而假如人想要保護或者恢復自然環境，最好的辦法並非人為地以科學的方主意做一些自以為有用的事，而是退出。只有人類離開，大自然便會以最雅緻、最講究的方式把這塊被人類浪費的土地從新裝扮起來，飾以花草樹木。這些花草鎮定自若自然而然的風采，及其優雅的安排和編排，都顯示了這是遵從了大自然的自由調遣長成的，而並不是人們自以為是的安排。

這也是師法自然的極致，盡可能地掩藏起人為的痕跡，以盡可能污濁的方式顯現大自然本身的意志。2.2融匯古今，合璧中外：

它先說說古今，從文字出現算起，人類文明歷經了有七八千年了，這個還算漫長的過程足夠人類創造出許多偉大的造詣了。我們現今的一切也具是從前人那裡持續和發展而來的，何況若論藝術成績我覺得現代還遠不迭古代，所以現在我們的設計沒理由不從古代汲取養料。

古老的傳統的東西大多形成於人類力量尚弱的時期，那是時候的人們知道自己的渺小無知，對大自然也足夠的敬畏（這種對自然的敬畏也表現為對神靈的崇拜，因為神靈的誕生或者就是人類對未知的神秘的臆想）和謙遜。所以那時候人類的創造也往往相當傑出。單單拿建築來說吧，就有古埃及建築、古希臘建築、古羅馬築、哥特式建築、文藝振興修築、巴洛克建築、洛可可建築等等，其藝術成就和其中所包含的精神價值都是作為住房機器，常常表現得毫無美感和精神內涵的古代建築所無奈比擬的。

但是事物總向前發展的，再好的東西若是永遠事過境遷，那在形式上誠然沒有改變，但性質上便變成了不好的東西了，傳統自然也是如此。按理說傳統的發展就像其產生一樣應該是自然而然的，不必這樣刻意去強調。但是大略因為現代文明起於工業文明，而傳統文明則是農業文明的產物，這兩者之間存在顯明的差異，我們現在的生活方式也已經很難和古代聯系起來，於是我們似乎與傳統脫離了，傳統在現代的傳承變得十分艱難。

那麼，傳統該在現代該如何從新煥發活氣呢？往小了說時下盛行的中國風該怎麼玩得到位呢？個別以為，中國古代那樣的建築形式是那時候的文化和人們的生涯狀態的在修築上的表現。要把傳統的和古代完善地結合那就必需找到現代文化和傳統文化間的接洽，再依據這個內容改變出一個新的表示形式來。這可是個漫長且艱巨的進程，可能須要多代人的努力與智慧才華實現結晶。梁思成該算是有大學識的，他設計的那種大屋頂的形式卻也褒貶不一，我認為挺好的。然而究竟不傳布開，說明還未集大成。那麼眼下膚淺地打趣一下形式也未嘗不可，畢竟總勝於無的，而且最後大成者也應該是由各種各樣的浮淺中走出來的。所以這個問題不必嚴正,www.dz-yan.com，盡情施展設想力遊玩即可。

所以在迪斯尼樂園的入口廣場和迪斯尼旅店的設計中，我就英勇並膚淺地擺弄了一下形式。個別來說照搬形式也會搬過來，再變上一變,如何治療腳氣，以表現這是經過了融合的再創造。但是我認為這個在很多時候反而失掉了原味變得不倫不類起來，所以我的決定是原搬照抄。

在迪斯尼主進口廣場的設計中，我在廣場上破起了畸形多面牆，規矩排列，牆上漏窗。而後每一面牆都能夠作為加入中國古建造的元素的素材。我們曉得我們的古修建裡面花牆和漏窗是異樣漂亮的。所以我這個迪斯尼廣場盡可能地匯聚了我們的花牆漏窗的款式，合成一個大薈萃。當然，還巧妙地聯合了迪斯尼動畫人物的元素。對遊客從事實世界進入中國迪斯尼世界起到一個很好的過渡。

中國古建的廊道我覺得也是蠻有特點和意境的（如拙政園、頤和園的長廊）。所以在次入口廣場的設計中，我用一條條交錯的廊道把廣場宰割開來。遊人就沿著蜿蜒綿長的廊道進入樂園，當然作為人流量較大的廣場上的廊道，它會比較寬一點。然後在廊道分隔開的區塊，則趁勢設計成園林，種上翠竹綠樹，輔以水池奇石。遊人既可沿著長廊直接入園遊玩，也可於林間閑庭散步。整個廣場就是一個開放式的中國古典園林。再當然，為了表現迪斯尼的主題，園中也會有迪斯尼動畫人物的雕塑隱藏於奇石之側，翠竹只中。

再接著說說中外，人類文明有時間上的縱向差異，還有空間上的橫向差異，既有古今之異又有中外之別。所以我們在吸取古代傳統的精華的同時，踴躍地向外國的不同文化學習鑒戒也是一個無比不錯的取捨，也可以說是不得不做的篩選。從前我們為閉關鎖國付出過不止一次的慘痛代價，現在緩緩好起來也是託了改革開放的福的。何況縱觀人類的發展史，我們可以看到，民族大融合才是進步和符合事物發展規律的。現在連歐洲各國都結合成歐盟了，世界各個國家之間的差別必然會在匆匆的融合入中終化為無。如果人類的統治可以持續得足夠漫長的話，我信賴地球上國度的界限最終將會消失。就像戰國那會兒，中原那點地方就有七雄，而現在全都歸於中華民族大版圖一樣。所以不向外國學習絕對是屬於自尋死路的舉動。

在內外融合這方面取得成功的，光建築上我們也可以看到許多勝利的例子,比喻古代日本學習中國，而後 消化接收，從而發展起了日本自己獨具作風又同我國一脈相承的園林和建築藝術……。還有上海的反映其海派文化風情特色石庫門，也是脫胎於中國傳統的四合院，然後融合西方建築藝術而成。

所以現在我們也一直很自發並很熱衷於模仿和借鑒國外的東西，從前魯迅在《拿來主義》一文中就說過：「沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。」所以對外面的東西我們就應該大拿特拿才是。而且我不管有沒有都盡可以先拿了來，也別說什麼消化吸收融合翻新，需知那是很艱難的事件，我們自己不必定就能做好，做不成也盡可以留給子子孫孫去做。

當初許多人會批駁胡亂的從國外拿來，理由是，國外的東西是國外的，在國外的環境下是和諧完美的，照搬到中國來就顯得不三不四了。這樣的例子在當今中國舉不勝舉，就近杭州就有一據說法式小區裡面居然佇立了一座縮小版的埃菲爾鐵塔。引得主流人士一片惡評。我沒親眼去看過，但是我個人倒是感到這非常有趣，很有波普精神。這樣的設計一來迎合了時下崇洋媚外的大眾的惡俗的審美情趣；二來又對惡俗的民眾和那些不苟言笑的學院派傢伙一並進行了一番戲謔的譏嘲，（當然了，設計師在設計這個的時候可能未必是像我這么想的）比起那些刻板而無趣的設計來至少顯得足夠勇敢，也足夠有幽默感。

對外國元素這一點，在我的迪斯尼樂園的設計裡面就不用多提了，迪斯尼樂園自身就是一個完整的本國文明，天然少不了。而由於這次的主題是中國元素在迪斯尼里的應用，我也力求把中國元素協調地融入其中。

迪斯尼旅店設計基本外形取自八卦，但是太極八卦奧義精力，恕我不能取其內涵融入設計中，所以也只是照搬了形式。中國傳統民居風格各異，派別繁多，且各有其妙，所以在迪斯尼旅店中，從縱向交通的主樓延伸出的每一排建築都各取一種民居樣式，當然還有國外的建築格式。這樣一來就造成了一個中外建築大薈萃的超級旅店。堪稱集古今中外建築之精華了，雖然只是精髓的形式罷了，但終歸是萬國建築博覽了一回。大雜燴的方式固然可能會使全部旅店顯得凌亂吧，但也自有其妙處――活潑、鬱郁蔥蔥。想想看吧，一群老掉牙的傢伙湊在一塊兒，即時就煥發出了青春活潑的氣息。美國建築師，也就是設計迪斯尼天鵝旅店和海豚旅店的那位格雷夫斯就常有這樣紛亂而卡通的作品。而且我自個兒認為這樣的方式很解構，很波普，很有趣。至少，也算是一種沒人做過的簇新的方式吧（至少我沒據說有人這么做過）。

五．結語：

說了這么些，最後我總結總結。柏拉圖說：一切人類事務，都不值得憂心忡忡。你看偉大的愚人說得如許精闢！即使給人生以最高規格的誇獎，也只能說那是一場游戲罷了。所以人都不應該過於嚴肅了，生活如斯，設計亦然。既然我們只是在玩游戲而已，那麼我們有有什麼理由過於嚴肅，從而連游戲的樂趣這我們可能得到的僅有的東西都剝奪了呢？所以我認為對於設計來說最重要的是，發揮你最大的假想力，挖掘其中的樂趣。當然了，想像力來自人自然的的天性，大家都知道孩子們的想像力是最豐富的，所以這真實 未審也就是在釋放大自然的天性。這就是我們為什麼要師法自然的起因。因為我們經去世過了多年的正兒八經的教誨腦經多多少少變得呆板了，我們的天性被壓抑了，所以需要刻意去學習自然，重投大自然的懷抱，這點是最主要的。

參考文獻：

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[4] 陳志華 著. 本國建築史. 中國建築工業出版社.2002.2. ;

⑻ 如何讓東西方文化融合

如何讓中西方文化融合。自從近代以來，隨著時代的發展，中西文化就象兩條原先互不相交的河流，現在相交匯流了。時至今日，運用先進通訊技術，信息傳播極快，地球上的各種文化真正進入了一個相互聯系、相互影響和互相作用的時代。舉個例子來說，如今聖誕節已由原來傳統的宗教節日發展成一個充滿親情、友情和愛情的聚會。在西方，人們這天更多地選擇和家人在一起。國內越來越多的年輕人則更多地把過聖誕作為一種時尚，他們更願意和朋友到酒吧、歌廳和商場去狂歡，他們的這種推力正把聖誕這個傳統意義上的洋節中國化。更多熱衷過聖誕的人恐怕是一種從眾心理，他們更願意把聖誕當作一個休息放鬆、聚會的機會。國務院批准出台的節假日放假方案中已將端午、清明、中秋等傳統節日列為國家法定節日，使人們在對聖誕、情人節等洋節的喜歡和追捧中也不數典忘祖，不淡漠中華文明哺育的傳統節日。其實喜歡洋節，並不代表我國人們崇洋媚外。隨著我國經濟實力和政治影響力的不斷增強，出國、留洋已不再神秘，近年來，不少美國、澳大利亞人都興致勃勃地過起春節，這充分說明在中西文化的相互影響與交融中，中華傳統文化與外國文化正在互相影響和改變著。

雖然中西文化逐漸相交、融合，但是兩種文化仍然保留著自己的鮮明個性，因為在我看來，融合是兩種或多種文化相互影響，相互滲透並各自實現本土化的一個相當漫長的過程。或者說，如果一定要說這是一種合流的話，這也是一種涇渭分明的合流。交會是一個事實，而融合則只是一種可能。文化總是具體的、個別的，總是表現為一定的歷史形態，沒有普遍、抽象的文化存在。各民族的文化並不都是出於一源，也不能以某一種文化（例如西方文化）作為衡量其它文化的普遍標准。首先，隨著東方經濟，工業技術的突飛猛進，尤其是作為東方大國的中國和印度的迅速崛起，東西方在經濟上的差異已逐步呈現出逐步縮小的趨勢。政治上的兩大體制—資本主義與社會主義，也都在不斷異化，相互借鑒，去他之所長以補己之所短，爭取建立更完善的體制。其實，隨著經濟政治的不斷跨國化，文化層面已經不自覺的做出了反映並一定程度的發生了融合。一種單一的文化無論如何潛力總是有限的，只有不斷的借鑒，吸收，創新，才有發展的前途。況且這種交融已經成為一種無法忽視的歷史潮流。中國作為東方世界有幾千年光輝燦爛的傳統文化大國，是世界文化不可缺少的一部分，中國需要世界文化來創新，同樣世界文化也更需要中國文化來豐富。基於中西文化的交融決非是一方對另一方的霸權，奴役，而是平等互利的，因此確實是必要的。

無論如何，文化，這種人類所創造出的永恆瑰寶，有著其雋永的魅力與強大的力量。世界上美好的文化，文明，遠不止中國傳統文化與西方自然文化兩種，他們有的將頑強的繼承了下去，有的已然沉默的消失，他們都如同其自然誕生的過程一般，本就沒有任何界限，暫時的沖突，只是為了更長久的存在，只是為了更加的豐富與完美。而站在城內的我們，不要總是嚮往城外的美好，無論內外，守住已有的，關鍵在於用自己的雙眼展望真美的，那麼我們文化的發展，正如千百年來，正如所有事物那浩浩盪盪的前進一般，是自然的，是自有其結局的。

文化的溝通交流是可以跨越時間和空間的界限而達到交融境界的。交流當然應該允許爭鳴，但爭鳴必須是以尊重、寬容為前提，以借鑒、揚棄為手段，取人之長、補己之短，最終回歸到交融的本原。

⑼ 在全球化時代,我們怎樣才能做好中西方文化的融合

包容兼並，取其精華去其糟粕。中西方文化加強相互交流合作，強化國際間的溝通。

⑽ 我國為什麼引進西方建築來建一些主題公園

隨著改革開放的加速，有錢、有閑、有意願的旅遊三要素，逐步融入人民生活中。西方文化的主題公園逐步進入中國，深圳特區的成立，也為中國主題公園的發展奠定了良好的經濟基礎與政治條件。深圳華僑城錦綉中華、中國民俗文化村、世界之窗、歡樂谷四景區旅遊群落的布局完成，標致著中國主題公園進入發展新時代。

1978-1988 的十年是改革開放經濟蓄勢的十年；

1988-1998 的十年是中國主題公園初步探索的十年；

1998-2008 的十年是連鎖發展與多家優質企業介入的十年；

2008-2018 的十年是主題公園高速發展的十年；

下一個十年是我們需要冷靜思考與再創新的十年......

主題公園產品質量

主題公園這個產品具備不可移動性、市場存在區域性、設備設施短時內無法更新性、設備研發滯後市場需求的短板，從而主題公園運營者對產品質量要有更高要求。除設備設施帶給遊客的互通體驗，員工服務特色化，體驗互勱的環節更需要新的思維與設計。

安全的游園環境、整潔的衛生、精緻的園林小品、動聽的音樂、精彩的演出、溫馨不刺激的設備、琳琅滿目的主題商品、特色美食、微笑服務、服務中驚奇等是品質的重要組成部分，我們的出發點與著眼點不能離開這些元素，要保持要優化。

「情感連接」與「體驗互勱」的核心思維，已成為主題公園產品質量提升的法寶。遊客的每次微笑、每一張照片、每一次參與都不能讓刺激的設備所取代。