梵凈山佛教文化有多少

① 焚凈山的旅遊景觀

梵凈山的佛教文化豐贍，歷代所修寺廟甚多,大小寺廟數百座,其中四大皇庵四十八腳庵最為著名,四大皇庵之一的護國寺佔地就3000平方米,寺產遍及周圍30多里。釋迦殿、彌勒殿在金頂上,始建於明朝,左為釋迦殿,右為彌勒殿,中為金刀峽,天橋橫跨峽上以溝通兩殿。廟後各有一巨石,一名曬經台,一名說法台。這組建築地處梵凈山絕頂,下臨一千多米的深谷,舉目四眺,百里風雲盡收眼底,甚為壯觀。承恩寺(俗名上茶殿),在金頂左側,正殿三間,門額陰鐫「敕賜承恩寺」五字,兩側配殿八間,僅存部分殘牆,全部建築面積佔地1250平方米。鎮國寺(俗名下茶殿)在承恩寺下方,始建於明代,20世紀50年代傾塌。金頂古廟較多,遺址尚有回香坪、老金頂、圓通殿等多處,可惜尚存文字資料少。
碑石和摩崖
「敕賜重建梵凈山金頂序」碑位於金頂東北500米處的老金頂腳,海拔2270米,建於明萬曆四十六年(公元1618年),碑為古排樓式,碑帽已脫落,而鑲碑石坊及鼓形護腳、敦厚的台基仍舊完好。額鐫「敕賜」二字,故俗稱敕賜碑。禁砍山林碑,共兩塊,分別刻記清道光十二年1832)十二月護理貴州巡撫麟慶、貴州布政使司按察使李文耕署名的通告。1985年9月列為省級保護文物。梵凈山敕賜碑 《敕賜碑》全稱《敕賜梵凈山重建金頂序碑》，為明朝萬曆帝賜封建立，位於梵凈山老金頂下，碑高2.9米，碑心高1.85米，寬1.51米，碑額豎刻敕賜」兩個大字，左右飾以騰龍拱護紋，上罩彩雲。碑文悉為楷書，計1349字，其中序文838字，附文516字。其碑序文，駢麗優美，為梵凈山的千古絕唱。
碑文全文如下：
敕 賜
賜梵凈山重建金頂序
伏以，四海名山，九洲巨鎮，十方凈土，眾姓福田。故東岱、西華、南衡、北常，悉帝王封禪之所；而玄寺、緇廬、青鴛、白馬，皆佛子接引之區。水上聞香，始辟漕溪法界；空中飛賜，因開潛麓化城。山以仙名，地關人傑。竊見梵凈山壁立黔南之境，軸連楚蜀之間。仙洞靈台，咸棋布而盧列；奇峰古剎，俱鳳翥而鸞翔。天心池、金沙池、九龍池、倒瀉銀河，無異臨海之桂鶴；太子石、青陽石、金子石，高標玉筍，不讓陳倉之鳴雞。獨紅雲金頂為最奇，宜白蓮社之茂建。雪消六月千溪漲，洪溢江源；日轉雙巒萬壑陰，崇（……）。翻經台下，時看百鳥銜花；選佛場中，更有觴安寄！寧惟遊人斷白薴之響；抑且景物負赤誠之霞。而請曰肆今宇內提衡方岳者，僉謂兩間之巨鎮，所以立天地而不毀，冠古今而獨隆者，無如四大名山。而不知此黔中間之勝地有古佛道場，名曰梵凈山者，則又天下眾名岳之宗也！舊說者以彌勒、釋迦二祖分管世界，用金刀劈破紅雲金頂，於是一山分為二山。是山也者，上之穹隆接天下，而三十三天不為譯音渺；下之厚重住地，而九十九京不為蚴鷚。虯螭結蟠，林木郁蒼；劍氣橫天，仙梯接斗。疊經台，煉丹台，層巒聳翠；獻果山，鳳凰山，飛彩流丹。四時有不謝之花，縭縭然篷萊三島；八節有長生之景，炳炳兮閬苑瑤池。霞光萬道籠金鼎，普天聖真如雲集；紫輝千丈罩玉門，率土明神似雨臨。至若九十九溪一溪不知之說，尤見此山之廣大；寶藏興，貨財殖，囊括天地之萬有以為儲。且也，崔崔巍巍以示其險，默令進香鼎禮者履險如夷；岩岩以惡其勢，陰使敬重三寶者率蒙善報。所謂大地乾坤，無邊法界，極樂天宮乎！蓋自開辟迄今，海內信奉而奔趨，不啻叵雲而若水；王公大人之欽謁，恆見月盛而日新。久已靈馳於兩京，傾動於十三布政，勞旌於撫按，煩顧於道府，諸侯莫不期以魂交黃帝而夢接安期。古來得道成真，又莫不於斯凝神，於斯蛻穎，他如仙跡所遺，標題所載，種種燦著以殫述。既自播亂之後，傳聞四方，往來朝睹人希，非復舊盛，倘變佛老運數之厄使然！第此山之靈異，千載一日也。竊計世道之興隆，佛神司命；而山嶽之顯爽，多自修培。幸際仁明在位，澤遍八方，恩施還定，百神是依，千載奇遇。以故天哀名山之頹，而賜以欽命們妙玄重建金頂正殿，足為萬聖臨鑾。蒙欽命撫按、道府各衙門作興允議，然而山連四府，當與國運俱隆。玉簡金書，佇見與人又並爛山靈。謹序，賜進士第北京戶部郎中李之彥謹題。
太後娘娘李 應天府太師常樂
太監王。國子監林，禮部尚書張，戶部郎中李，欽差巡撫貴州重門張、×、巡按監察御史楊，欽差總鎮都督×、×，貴州布政司謝，欽差出巡撫苗道×、劉，銅仁府知府陳、陳，推官張
，思州府知府趙，石阡府知府魯，思南府知府舒、張，坐營司周，欽差平頭守備劉，印江守備趙，印江知縣鄭，銅仁知縣丘。應天府居士朱，同錄陳氏男，孟林江氏。
鄉官：任、周、羅、田、楊。
朗溪司任、田，提溪司楊、張，烏羅司楊，平頭司田，省溪司楊。
賜進士鄉官：喻、肖、徐，舉人：田、魯、姚、楊、陳，
生員：周一登，錢正陽，
九皇洞、九皇殿、三清殿、圓通殿、彌勒殿、釋迦殿、通明殿 法徒：真清、圓容、圓真、圓普，圓洪、圓顯、圓賢、圓冰、圓名、圓清、圓聖、圓 、圓庭、圓惠、圓觀、圓霞、圓滿、圓德、圓坤、圓宗、圓善、如清、如會、真祥、圓登、海源、明通、明然、明登、性海。
化主：圓通、海聰、圓盟、法空、圓成、明進。大明萬曆戊午歲仲春吉旦
諸天燭：一藏
金剛尊經：一藏
各方們道、各府官長、各司土官、各洞里老、平民人等：一切諸人，起盡不善，壞吾此山，領受此願，犯者即還。
承恩寺常住田米二擔，地田楊用勝己、楊勝杖。
天慶寺
朝天寺常住田七斗
天林寺常住田八斗
天池寺
東南至平、省司
東至烏羅司為界
西至提溪司為界
北至朗溪司為界
信善：文理通，劉可富
頭目：楊光國，王界臣、王海雲，平頭把總譚，界牌把總劉，忠進把總王，凱文把總田，滑石把總吳。
石匠：僧真香、胡貴
註：《敕賜碑》位於梵凈山老金頂山腳，邊上建有蘑菇石旅遊接待站,此處海拔2270米。
天橋
天橋架於金刀峽之上的石拱橋,凌空千尺,極為壯觀,橋面寬1．86米,長5．41米,拱跨5米,始建年代應當與釋迦、彌勒殿同。二天橋在金頂腰,高3．9米,寬3米,雍正九年(1731)曾加修理。這
兩座橋迄今保存完好。
觀音洞
觀音洞在金頂半山凹處,外方砌石牆,有岩漿泉水湧出,屬上金頂的半山朝拜之處。九皇洞在金頂北約1公里,為一天然石洞,面積100多平方米,傳說九皇娘修煉之處,洞門為塊石砌成,洞內有皇娘梳妝井和磨簪石等。金頂高約90米,海拔2493米,中部裂縫名金刀峽,將金頂一分為二,上有天橋相連。金頂周圍萬卷經書、蘑菇石、老鷹岩、「金盆洗手」栩栩如生。老金頂千姿百態,角峰相遂,百丈深淵的牛尾河谷太子石一峰挺立,堪稱一絕。
雲海波濤
從金頂遠望,白雲無際,濃密處如堆積的新絮;稀疏時像薄洗的輕紗。面對此景,清人有詩雲:「轉眼風雲相會處,憑空移步作神仙。」
佛光幻影
每逢雨後初晴的上午9時前或下午4時後,在與太陽相對的雲霧中出現五彩光環,中嵌人影,人動影動。在火光照耀的夜晚,濃霧中還會出現比人高大數十倍的投影,即幻影。
梵凈山紅花綠葉四季不敗,珙桐、杜鵑、玉蘭等在茫茫林海中亭亭玉立,一年四季輪番開放,遊人如置身於花的海洋,心醉神迷。數百年來,湘、鄂、川、黔、贛、滇、閩及東西各國善男信女前來朝拜,絡繹不絕,「崔巍不減五嶽,靈異足播千秋」,「若城市然」,足見當時佛教之盛況。
梵凈山從金頂摩崖石刻到廟宇的斷垣殘壁,從民間故事傳說到民風民俗,都透出濃郁的佛教文化氣息。雖然，由於現代社會人類活動,森林及動物大量減少,這一方尚存的原始生態並擁有黔金絲猴、珙桐等珍稀動植物的地球「綠寶石」名氣大增。已成為全國佛教文化旅遊和生態旅遊的重要目的地。
彌勒菩薩道場
明代《敕賜碑》中，對彌勒與梵凈山作專門記載，並稱梵凈山是「無邊法界，極樂天宮」。明萬曆、清康熙年間，兩次敕封梵凈山，要求官府保護梵凈山「一大正殿、四大皇庵、48大腳庵」，清末又設「都司衙門」加以保護。
梵凈山彌勒道場有神奇的自然景觀相印證。在新、老金頂附近，常常可以看見奇妙的「佛光」和「幻影」，古人認為「佛光」和「幻影」就是「彌勒顯像」，莫不虔誠跪拜。此外，從西路朝山古道的「拜佛台」遠看，梵凈山就呈現出三座彌勒像並列的景象：老金頂是彌勒坐像，新金頂是金猴朝拜彌勒像，三大主峰相連則是長達萬米的彌勒卧像。貴州已故著名作家張克先生在梵凈山采風時，從百餘里外的印江縣彌陀寺遙望梵凈山，同樣也發現金頂是一尊巨大的彌勒像。
有鑒於此，貴州佛教協會會長慧海老和尚重新認定梵凈山為彌勒道場。國家宗教局副局長齊小飛、中國佛教協會副會長兼秘書長學誠法師親臨梵凈山。他們對梵凈山在中國佛教史上的地位給予充分肯定。學誠法師再次肯定梵凈山「中國第五大佛教名山」，並親題「梵凈山彌勒菩薩道場」碑名。該碑立於印江護國寺，與該寺新出土的十餘尊明代佛像同為「鎮山之寶」。

② 佛教名山問題梵凈山是第五大佛教名山嗎

梵凈山為譽為「第五大佛教名山」是經過專家論證的。具體詳情如下：
新華網貴州頻道2010年9月15日電來自北京、上海、江蘇、陝西、湖北、安徽、廣東、海南、山西、浙江、四川、貴州等10多個省、市的專家學者和山西五台山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九華山等佛教名山的宗教界人士200餘人近日在貴州銅仁匯聚一堂，圍繞「梵天凈土·彌勒道場」這一主題研討梵凈山佛教文化。經過考察和探討，大多數參會專家學者認定梵凈山是中國第五大佛教名山。
與會專家分別從佛教傳入梵凈山的時間、法脈來源、彌勒道場的形成過程、佛教的信仰結構、自然景觀和人文景觀的特點等不同的角度對梵凈山佛教文化進行了深入的挖掘和探討。梵凈山是全國著名的彌勒菩薩道場這一結論得到了與會專家學者的認同。
貴州省社會科學院文化研究所所長王路平教授從比較和文化內涵的角度論證了梵凈山是我國第五大佛教名山。他說，無論是從面積、高度、寺廟規模、數量，梵凈山都可與四大佛教名山比肩齊名，是大慈菩薩彌勒的道場。
王路平教授以名山之宗－－五大名山中的彌勒道場、禪凈合一－－中國禪宗文化的地域文化現象、多元共振－－佛道儒巫混雜的文化景觀、洞天佛地－－西南洞穴文化的景觀、凌空據險－－山地寺廟的建築藝術、歷史積淀－－發思古之幽情的名山文化、裝點關山－－人與生物圈保護的神聖凈土（佛光、雲海、日出、茶道、珍稀動植物等）等七個方面，進一步說明了梵凈山佛教文化的內涵，認為山西五台山是大智菩薩文殊的道場、四川峨眉山是大行菩薩普賢的道場、浙江普陀山是大悲菩薩觀音的道場、安徽九華山是大願菩薩地藏的道場，那麼貴州梵凈山則是大慈菩薩彌勒的道場。
華中科技大學許淳熙教授認為梵凈山作為第五大佛教名山有彌勒道場的優勢、山色的優勢和佛教傳統的優勢。類似的看法還有中國社會科學院世界宗教研究所黃夏年研究員、中國人民大學佛教與宗教學理論研究所溫金玉教授、北京師范大學徐文明教授、東南大學董群教授等。
詳情可在網路搜索「梵凈山媒體」中查看。

③ 貴州梵凈山歷史簡介

梵凈山有2000 多年的文明歷史。早在春秋戰國時期，即為「武陵蠻」崇拜的神山、聖山，稱之為「三牾山」。後來據《漢書·地理志》記載，謂「三山谷」。北魏《水經注》沿稱「三山谷」。唐《元和郡縣志》稱「辰山」，因辰水（今錦江）而得名，是時佛教已傳入。

今銅仁地區境已建數座寺廟。後來因西麓源水名「思邛水」（今印江自治縣境），故北宋《太平寰宇記》記作「思邛山」。明初，梵凈山已成佛教名山，數名並稱。

一則因其三峰高聳，脈分九支，故稱「九龍山」。

二則因佛教興盛，寺剎林立，一片梵天凈土，故名「梵凈山」，俗稱「大佛山」，亦稱「大靈山」。

三則因朗月之夜，人影映於老金頂崖壁之上，於是自清代開始即稱「月鏡山」；後相傳八月十五日子時，萬國九州之影悉現於石鏡中，故稱「石鏡山」。

與此同時，還因新金頂超然卓立，也有「卓山」之稱。綜其數稱，「梵凈山」則為官方主流稱謂，民間亦較為廣泛。在民國時期，《貴州通志》雲：「梵凈山一名月鏡山……皆立梵宇，又有辟支佛跡……黔中勝概，無逾於此；訪之中州名山，亦未多得」。

直至中華人民共和國時期，官方統一以「梵凈山」而名，民間仍間或流傳「大佛山」等稱謂。無論稱謂如何，自唐代崇尚佛道，於此山佛修寺廟、道建殿堂，歷經宋元明清各朝，先後建有「四大皇庵」和「四十八腳庵」，逐漸成為國內著名的彌勒道場。

千百年來，梵凈山以其原始古樸的生態環境，雄奇秀麗的自然景觀，超凡入聖的佛教流傳，均給世人以無窮魅力和巨大誘惑，由此形成獨特的梵凈山文化。

(3)梵凈山佛教文化有多少擴展閱讀：

梵凈山作為貴州名山是因佛教而聞名的，由於貴州地處西南邊陲，立省較晚，開發較遲，又因地勢險要，境內山重水復，與中原諸省相比較，佛教傳入較晚，在西南三省中佛教發展遜於川滇。早在晉代，中原西蜀的佛教便開始影響川滇，到唐代佛教的發展已遍及四川全境。

黔北和黔東梵凈山地區，與四川接壤，水陸交通方便，且政治、經濟和文化與四川聯系緊密，乃最早得到四川佛教風氣影響，川黔僧人相互往來傳播佛教。

據貴州地方史志記載，唐代牛騰在貴州大布佛教，是為佛教傳入貴州之始，傳布地區主要是在黔北和黔東梵凈山周圍。佛教的傳播，必然導致寺廟的興建、佛像的鑄造和僧人的活動。

④ 梵凈山的佛教淵源

世界最大彌勒金佛供奉梵凈山，梵凈山是西南地區千年佛教名山，宋代，佛教已正式傳入梵凈山。北宋初年，在該山西麓的思邛縣興建了貴州省較早的一座寺院——西岩寺（今印江縣城郊）。

明初，明朝政府在梵凈山地區開采硃砂與金礦，派有官員督辦。由於梵凈山風光神奇，佛教於是興盛起來，成為僧眾嚮往的「梵天凈土」，故正式得名「梵凈山」，民間則稱「大佛山」。明初在梵凈山重修西岩寺外，還修建了天馬寺等寺廟。

明永樂十一年（1413年），思南土司、思州土司為爭奪硃砂發生戰爭，明政府改土歸流，在梵凈山環山地區設立思南、銅仁、松桃、石阡四府。同年，貴州行省正式成立。

到兩百年後的明萬曆年間，梵凈山因有「古佛道場」而被稱為「古跡名山」。明末浙江詩人謝國梗抗清失敗後，隱居梵凈山，便自號「天台逸人」。

梵凈山寺廟

1、護國寺

護國寺：歷代所修寺廟甚多，大小寺廟數百座，其中四大皇庵四十八腳庵最為著名，四大皇庵之一的護國寺佔地就3000平方米，寺產遍及周圍30多里。

釋迦殿、彌勒殿在金頂上，始建於明朝，左為釋迦殿，右為彌勒殿，中為金刀峽，天橋橫跨峽上以溝通兩殿。廟後各有一巨石，一名曬經台，一名說法台。

2、承恩寺

承恩寺：承恩寺建築地處梵凈山絕頂，下臨1000多米的深谷，舉目四眺，百里風雲盡收眼底，甚為壯觀。承恩寺（俗名上茶殿），在金頂左側，正殿三間，門額陰鐫「敕賜承恩寺」5字，兩側配殿8間，僅存部分殘牆，全部建築面積佔地1250平方米。

鎮國寺（俗名下茶殿）在承恩寺下方，始建於明代，20世紀50年代傾塌。金頂古廟較多，遺址尚有回香坪、老金頂、圓通殿等多處。