土樓文化怎麼寫

『壹』 閩西土樓的閩南客家人的土樓文化

閩西南鄉村的土樓主要是圓形與方形，主要分布在南靖永定一帶。每一座土樓都有一個名字，大都取自族譜里的祖訓。永定的土樓以高大、建造精緻而聞名。湖坑鎮的振成樓和承啟樓都成為當下熱門的旅遊景點。這種圓樓都由兩三圈組成，環環相套，外圈高十餘米，四層，有一二百個房間，一層是廚房和餐廳，二層是倉庫，三、四層是卧室；二圈兩層有三五十個房間，一般是客房，中間是祖堂，是居住在樓內的幾百人婚喪嫁娶的公共場所。樓內還有水井、浴室、磨房等設施。土樓採用當地生土夯築，牆的基礎寬達三米，底層牆厚1.5米，向上依次縮小，頂層牆厚也不小於0.9米。然後沿圓形外牆用木板分隔成眾多房間，其內側為走廊。土樓除具有御敵的作用外，還具有防震、防火、防盜以及通風採光好等特點。由於土牆厚度大，因而隔熱保溫、冬暖夏涼。
土樓最早建於唐代，但現存最多的還是清康熙年間至20世紀70年代所建。土樓的建築過程中有一個很為外人津津樂道的地方，便是它的建築材料紅壤土中加入了紅糖、蛋清和煮熟的糯米飯，據說這是客家人的獨創方法———為的是進一步加強粘性。

『貳』 介紹一下福建的土樓歷史及人文風俗！

福建土樓包括閩南土樓和一部分客家土樓，總數約三千餘。通常是指閩西南獨有約利用不加工的生土，夯築承重生土牆壁所構成的群居和防衛合一的大型樓房，形如天外飛碟，散布在青山綠水之間。主要分布地區以中國福建西南山區，客家人和閩南人聚居的福建、江西、廣東三省交界地帶，包括以福佬人為主的漳州市，福佬人與客家人參半的龍岩市。福建土樓是世界獨一無二的大型民居形式，被稱為中國傳統民居的瑰寶。
在70年代之前，流行「客家土樓」一詞，隨後調查研究，發現土樓並非客家人獨有，閩南人的土樓比客家人土樓還要多。一些學者的研究顯示，在客家人從中原遷移到福建之前，漳州的閩南人已經有土樓，土樓之根源在閩南漳州。把閩南土樓稱為客家土樓是不夠全面的，因此學界轉用福建土樓一詞概括閩南土樓和客家土樓。中國國務院文物局立福建土樓為全國重點文物保護單位，1999年有關單位也是以福建土樓一詞申報世遺的。不過最著名的土樓如振成樓，承啟樓，田螺坑土樓群的住戶是客家人。
2008年7月福建土樓46處被正式列入世界文化遺產名錄包括初溪土樓群、田螺坑土樓群、河坑土樓群、洪坑土樓群、高北土樓群、華安縣大地土樓群、衍香樓、振福樓、及懷遠樓、和貴樓。
歷史背景:以客家土樓為代表的該類型建築，興建高潮是在中國動亂與客家族群由中原向南方遷移之際。這些時期包含唐末黃巢之亂、南宋政權南移與明末清初。直至17世紀之後，不但讓客家人最後定居於中國東南沿海，也讓土樓分布地點以中國閩粵地區為大宗。出於抵禦山林野獸、強盜的需要，並體現儒家思想下大家族共同生活的理想，乃建造此種形式特殊的建築。
土樓的起源，可追溯到唐朝陳元光戍兵漳州，58姓落戶閩南。閩南許多圓形山頭，至今還遺留古代兵寨的遺跡。圓形的山頭自然不宜築方形山寨，因此山寨遺跡多呈圓形。這些圓形山寨便是圓土樓的原型。最初的圓形兵寨只有一層，後來逐漸演變為民居，為了節省耕地，便向高發展，成為多層圓土樓。客家系由中原遷移到閩南，帶來中原的四合院形式，又因防衛需要，建立厚土牆，這便是最初最初是五鳳樓和方土樓的來源。由於圓形的土樓，可以用同樣長度的外牆，包圍著最大的公共庭院，在高層瞭望點的視野，比方樓寬闊，因此也被客家人紛紛採用。
1986年日本東京藝術大學教授茂木計一郎帶領十多人的考察組來到福建考察，回國後出版專著[5]、舉辦展覽。他報告：「在布滿梯田的谷間，圓土牆的建築物，星星點點地散布在群山之間。如同自天而降的黑色飛碟一樣，環形屋頂漂浮盪漾在煙霧之中。」神秘的福建土樓於是為外界公眾所悉知。
1986年中國郵政發行了以土樓為圖案的「福建民居」特種郵票。
1999年美國蓋蒂保護所付所長 內維爾·阿格紐（Neville Agnew）到福建南靖考察福建土樓。他說：「這是我所見到的最漂亮的與周圍環境協調的民間建築」。
2002年1月31日，中國國務院文化遺產委員會向聯合國教育科學文化組織申報，列入聯合國世界文化遺產後備名錄#1689 「福建土樓」。
2008年7月6日 中國「福建土樓」在加拿大魁北克城舉行的第32屆世界遺產大會上，被正式列入《世界遺產名錄》。
土樓的防衛系統:土樓的外牆底層多由花崗岩石塊和大粒河卵石磊成，以三合土粘連，厚度1米至2米，不怕敵人火攻；厚實的土牆，弓箭子彈不入，還可以抵擋炮彈。1934年政府軍包圍據守一座土樓的農民起義軍，曾炮轟土樓，19發炮彈只在土樓外牆留下小坑[11]。石牆部分一般向下深築2米，以防敵人挖地洞。外牆底部不開窗，十分嚴密。大門的門框由大塊花崗岩鑿成，大門用二三寸厚的木板製造，外包鐵甲。為防敵人火攻，大門頂部築有滅火水槽。土樓外牆最高層，四周設有射擊孔，土樓人家可以從射擊孔用火槍居高臨下射擊來犯的強盜或敵人。射擊孔外小內大，便於槍管左右上下移動。土樓的環形走廊，俗稱走馬廊，利於防衛隊和彈葯的調動。一些土樓如二宜樓，沒有走馬廊，代之以緊靠外牆內壁的環形通道，作為戰時兵員彈葯調度。福建西南許多村落的土樓，更聚合成土樓群，形成聯防布局，易守難攻。土樓底層倉庫儲備糧食彈葯，可以維持幾個月。在緊急情況下，土樓內還有隱秘的地道，通往鄰近土樓或田野，便於居民撤退。

建造:土樓的營建技藝是國家級非物質文化遺產。

材料
就地取材，由紅壤（生土）摻上衫木、鵝卵石、石灰、細砂、竹片、糯米粉湯、紅糖、蛋清夯造而成。因此大型的土樓需要家境殷實的人家集數代人之力才能造成。

結構
一樓為廚房，二樓貯藏糧食堆放農具，三樓卧室。

一樓、二樓不向外開窗。三樓以上才對外開窗。

有的土樓在高處建有瞭望台。

『叄』 客家人的由來、生活習俗，土樓文化的資料——要簡短

客家稱謂的由來 客家民系在贛、閩、粵三角地帶的形成,使赤縣東南一隅光華炫目,生機盎然。充滿神奇奧妙、多彩多姿的客家大本營驕傲地向世人宣告:這里有一群血脈里奔流著炎黃熱血的人,在辛勤播種、耕耘著華夏文明,這一群人的名字叫「客家人」。
客家人是漢民族中的一支優秀民系，客家人的禮節很多，很繁雜。待客。客人光臨，男客人由男人陪坐，敬煙，女人奉茶。不能「打赤膊」、「穿內褲」接待客人，亦不能隨意彎腰曲背、駕「二郎腳」，扣鼻子、玩腳丫。奉茶也很有講究，只有一兩位客人時用手端茶，客人多時用托盤端茶。單獨奉茶給客人時要用雙手端，客人多時用托盤端茶。客人接茶坐著要起身，不起身要說對不起，我沒有起身。主人回答不用客氣。用右手五指，左手四指，寓意「五湖四海皆兄弟，人生何處不相逢」。
共餐。主人與客人進餐時，要客人或長輩坐上席，宴席上給客人篩酒要按坐席的大小順序。以方桌、圓桌為例：陪客方桌坐8號位、圓桌坐10位，篩酒則按坐位的大小順序，方桌按照1、2、3、4、5、6、7、8順序，圓桌按1、2、3、4、5、6、7、8、9、10的順序。這些規矩目前仍很講究，尤其是廣大農村。主人要給客人盛飯，請客人吃菜，不能侵佔客人坐位，不能腳踏別人的凳子橫木，夾菜時只能夾自己一方的菜，不能目中無人亂夾亂挑。同一席的人吃飽時，不得離席，要把自己的筷子擱在自己飯碗上表示等候之意（如遇有全席人把筷子擱在飯碗上，則表示不滿或表示沒有吃飽）或說一聲某某請慢吃，對不起我沒有等你。待客人回答：別客氣，請坐松（下席）才能離席送客。
送客。當客人提出要走時，主人要先挽留，客人確實要走，主人應為客人拿物、開門、送出大門。客人說請留步，主人才與客人拱手或握手告別。多人同行的客人長輩或老者先行。
客家人還有很多禮節，如子女早晨起來、晚上臨睡要向父母或長輩問安，晚輩外出回來要給長輩打招呼，這是不可違逆的禮節。親友有了紅、白喜事都能主動相幫，互送禮物，就是平時有了什麼新鮮食品，均要與鄰里共享等等。
大埔酒令由一至十排列如下：一帆風順，二度梅開，三春開泰，四季發財，五福臨門，六祿大順，七星伴月，八仙過海，九九重陽，十全十美。每一個數字，都以祥和吉利之語，表示賓客之間共同對宴請主家的祝賀。
猜拳行令時還有嚴格的規定，如只准出右手，不準出左手：「上二下三」即下准出三，下不準出二等，如若猜錯或指頭出錯者，則罰飲酒。
以客家土樓為代表的該類型建築，興建高潮是在中國動亂與客家族群由中原向南方遷移之際。這些時期包含唐末黃巢之亂、南宋政權南移與明末清初。直至17世紀之後，不但讓客家人最後定居於中國東南沿海，也讓土樓分布地點以中國閩粵地區為大宗。出於抵禦山林野獸、強盜的需要，並體現儒家思想下大家族共同生活的理想，乃建造此種形式特殊的建築。

『肆』 永定土樓歷史文化價值

永定土樓歷史文化價值： 永定土樓至今已有一千二百多年歷史，它建於公元七六九年，是福建客家土樓群中最古老的一座。永定土樓是最古老的是馥馨樓，位於湖雷鎮下寨村，是福建現存最早的土樓。

永定土樓，又叫筒子樓，是世界上獨一無二的神奇的山區民居建築，是中國古建築的一朵奇葩。土樓作為福建客家人引為自豪的建築形式，同時揉進了人文因素，堪稱「天、地、人」三方結合的縮影。數十戶、幾百人同住一樓的居住習俗，反映客家人聚族而居、團結一致、和睦相處的家族傳統。

永定土樓交通方式

自駕：

部分地區有山路，需要謹慎駕駛，沒有山路經驗的人不建議自駕。

自由行：

大部分沒有公交到達，如永定的高北土樓群、洪坑土樓群、初溪土樓群，建議報當地的一日游，節省時間又省心，減去了轉車交通的麻煩。

『伍』 本人想寫有關永定土樓文化的畢業論文，各位高手指點指點，怎麼寫比有創新視角比較新穎謝謝！

第一點先從多個城市的建築雷同說起，有效地發揮地域文化特色
城市建設的決策者和領導者、建築師等與城市發展相關的建設者、發展商、城市居民的細小處入手。

舉例一個寫的不錯的論文給您借鑒下。
引言：在江浙一帶的舊宅第中，如小橋流水一般的園林景觀不勝枚舉。然而說到木雕、磚雕、堆塑和彩繪的集大成者，就要首推浙江東陽的盧宅了。到過盧宅的攝影界人士都可能不會忘記，那鬼斧神工的精雕細琢實在是讓人留連忘返。
一個偶然的機會讓我走進了東陽盧宅。從全國著名的小商品集散地——浙江義烏回北京，只有周一和周五有火車，而我正好在周三就辦完了事情。偷得浮生半日閑，我迫不及待地搭上了到東陽的的士，奔向那個讓我神往已久的江南舊宅。
東轉西拐，的士終於停在了一條頗具意趣的老街面前。下了車猛抬頭，但見黛瓦粉壁，清淡高雅；封火山牆，錯落穿插；卵石鋪路，曲徑蜿蜒。看來這條綿延數百米的，就是著名的盧宅老街了。
盧宅本非宅，而是一個完整的雕刻藝術建築群落老街並不是盧宅的全部，只是它的主體。盧宅，實際上是位於東陽市城東的這個古建築群的統稱。它是一組集江南民居之精華，融東陽木雕、石雕、磚雕、堆塑和彩繪等藝術於一體的經典建築群，是中華民族文化遺產的瑰寶。1988年，國務院新公布了多個全國重點文物保護單位，盧宅就是其中之一。
盧宅的整個村落以盧氏大宗祠為中心，由復荊堂、肅雍堂、樹德堂三條軸線延伸出去的幾組建築呈拱月之勢圍繞周圍。長500米的盧宅老街和東西兩條雅溪形成了盧宅的交通幹道。共40多處園林、書院、寺觀和26座牌坊點綴其間，不僅讓盧宅的建築形式愈加多樣化，更給盧宅的整體風格平添了幾分秀麗和雅緻。盧宅總共佔地23000平方米，比起規劃嚴謹氣勢恢弘的雲南大理董家大院、山西祁縣喬家大院等大型古建築群的規模，它似乎是小巫見大巫了。但若論建築群的華貴典雅、建築構件的雕刻細縷之精美絕倫，則任何一個建築群落也難與號稱「百工之鄉」的盧宅相比。
盧宅的主要風格是明清民居風格。據《雅溪盧氏家乘》記載，盧氏源自河北涿州（古稱范陽），原是齊太公姜尚（即姜子牙）的後裔。據傳，姜太公第11代孫盧員甫於南宋初年(1127年)由河北遷往浙江，並在東陽建宅。明朝景泰到萬曆年間(1456—1607年)，盧氏的第19代孫盧洪瀾及其子擴建盧宅，方使其初具今日之雛形。歷時近千年，盧宅大部分仍保存完好，足可見當時建屋者功夫之一斑。
盧宅的主人詩禮傳家，建築規制處處以士大夫府邸為典範盧氏家族尊師重教，詩禮傳家，登科及第者綿延而不絕。涉足仕途者眾，躋身學林者多，它的規制就不同於普通的江南民居，屬山東曲阜孔府一類的士大夫府邸。
走過盧宅老街，就見路南是一個五開間三進深的磚雕磨磚大照壁，這就是盧宅主體最外側的入口了。因為照壁把門街與房屋主體完全隔開，所以它又被稱作外照壁。照壁內卵石鋪地，青石須彌座，8個石雕望柱，石欄桿內有兩根留作節日懸掛燈籠之用的高高的木桿。照壁上鐫刻著「雙獅滾綉球」、「鯉魚跳龍門」、「文房四寶」等造型，這是為盧氏家族世世代代的秀才舉子們祈福，均有祥瑞之意。從照壁向北是兩座明清時盛行的四柱三間的石牌坊，上書「大夫第」。「大夫第」門樓以北的照壁與前面的外照壁圍合的主要入口空間呈「〔〕」形，此寓意為「藏風納氣」，就是說保證盧家的文風和官氣，以便仕途能永遠春風得意。
過了「大夫第」的石牌坊，轉上一條卵石鋪地的甬道，才看到了盧宅真正的大門——「捷報門」。此門建於明景泰年間，門上原明代所書「捷報」匾額已毀，現為今人所書。「捷報」匾上用小字記載了盧氏家族從明朝到清朝光緒年間共中8名進士、2名解元、29名舉人的歷史。過了捷報門舉目回望，門框恰好框住了南面的一座遠山，山形酷似一個直立的筆架，因此得名筆架山。而盧宅的東西兩側又各有一條雅溪——這一切就好像是特意為盧氏子孫安排的「面山環水」的獨特風水，保佑著他們世代出仕。
這種祈福的建築形式還表現在盧宅的幾個大廳堂中。跨過第二道「國光門」，是一個約400平方米的跨院，同樣是卵石鋪地，院子一角有條2米寬的曲尺型廊道，向北與肅雍堂連接。到了盧宅，肅雍堂是必到的，因為這座建築是明清古建築群盧宅的核心建築和主軸線。「肅，肅敬也，禮之所以立也；雍，雍和也，樂之所以生也。」《詩·周頌·有瞽》中曰：「潘厥聲，肅雍和鳴」。堂名因之而來。據說肅雍堂是為祭祀第14代盧榕之妾金氏所建。肅雍堂呈工字形，朝南成三開間，開間面闊25米。從第一進儀門開始，一條全長320米的中軸線貫穿南北。這條中軸線上布置了9幢大小不一的建築（即九進），又分前四後五。前四總長180米，作為禮儀場所，可議事、迎送和祭祀等等，這里一向不允許女人進入。後五進總長140米，為生活區，如住房、廚廁、庫房等。另外東西兩側還有幾間廂房，取名「雪軒」，當年是盧氏家族的「三味書屋」，供族內弟子上學之用。肅雍堂尤其獨特的是，它的前四進中有可分合的移動式石庫門，大廳的雙跨頂上還有一防水的天溝，整個建築排水極為暢通。倘若遇到暴雨，水位達男人額頂，雨住後只要半個小時就能全部排出大廳。除了肅雍堂這條軸線外，南北向還有樹德堂和復荊堂兩條軸線，房間也十分眾多。看來無論是面積或先進設施，肅雍堂都可謂全國民居之最了。
若拿建築群比繪畫，盧宅是一幅以細膩見長的工筆畫在走馬觀花式的參觀中，我常常因盧宅建築一些細微之處的巧奪天工而駐足。盧宅的建築結構形式多種多樣。主廳大多是抬梁式木構架，雪軒則是穿斗式構架（穿斗式構架即立柱細且多，柱間用串穿接成整體，每柱上頂一檁條，用料較少且能爭取較大空間，極為方便），又如肅雍堂是五架梁連穿枋結構，牆身用空斗磚牆，延長了進深。總的來說，盧宅的建築以單體建築為單元，形成了獨具藝術魅力的空間序列，顯示了豐富的內涵和意趣。
若拿建築群比繪畫，盧宅就可以比作以細膩見長的工筆畫。光是屋頂，盧宅中就分重檐、單檐，檐頂的形式有卷棚、硬山、懸山等等。在盧宅的每棟建築中，都明顯地突出浙江民居風格的風火山牆、高聳的垂脊和起翹多變的屋面，使整體建築的風格婉約與剛猛融為一體，並呈現出南方民居清淡、典雅、含蓄的藝術特點。盧宅雖是一個士大夫府邸，但因為它採用了大木小式，且青瓦粉牆，卵石鋪地，處處透著平易、雋永的親切感。
最值得贊嘆的還是盧宅的雕刻工藝，無論是建築上的斗、拱、昂、梁、雀替、牛腿或隔扇，還是傢具的設計和製造工藝中，都體現了全國木雕之鄉的濃郁特色。在一片片不起眼的隔扇、裙板和絛環板上，我就看到了《八仙過海》、《水滸》、《百壽圖》、《姜子牙遇文王》等多種透雕浮雕，或人物、或山水、或花鳥魚蟲，無不雕工精細、形態傳神，實在使人叫絕。難度更大的是牛腿上的多層雕刻，只見那人物神態自然，花鳥活潑動人，祥獸栩栩如生，留神看去，恍若神品。東陽木雕最早起源於唐貞觀元年(627年)的立體圓雕木俑，只可惜已失傳。現存實物最早的是北宋建隆二年(961年)的一尊善才童子佛像和一尊殘頭佛像。據說，清代中期僅浙江東陽和嵊縣就有400多名木雕藝人去北京紫禁城從事雕刻，可見東陽木雕的聞名。盧宅不僅是各種雕刻藝術品難得的珍藏庫，而且還見證了東陽木雕的興衰與變遷。明代以前，冶金技術有限，雕刻作品的形象多嚴謹生動，線條粗獷、豪放。而清代以後，木雕工具迅猛發展，刀具就達300餘種，而且開始分鑿翁型和鑽條型。鑽條型工具最大的有5厘米寬，而最小的小針鑿只有發絲般粗細。而且從清初開始，木雕的彩繪技術也得到了良好的發展，二者充分結合，使盧宅的木雕開始呈現出華麗、精緻，更富藝術感染力的最佳狀態。除此之外，盧宅的石雕、磚雕和堆塑也達到了很高的造詣。
盧宅的園林雖談不上著名，沒有同里和周庄的輕靈俊秀，但是卻留下了眾多文人墨客的贊許和佳話。這是因為盧氏家族重交往，當年「吳中四大才子」之一的文徵明、明代書畫家董其昌、清廷重臣劉墉等都是盧宅的座上客。明代以後，江南戰亂減少，大戶貴族大興造園之風，盧宅也先後建成了牡丹園、金谷園、芙蓉園等20多處園林、亭榭、軒閣，這些園林藝術品也是盧宅不可缺少的風景。希望這個美麗的古建築群能永遠保存完整。