1. 什麼是圈子文化
與崇尚個性發展為基點形成的西方文明不同，中國在其發展過程中，由於自然環境和傳統文化等的影響，大家習於結成一個個的圈子，形成了一種有趣的圈子文化。
中國人是活在一個個圈子中的，有如洋蔥頭結構，這是一個個由人情親情鄉情友情連接而成的圈子，常人難以擺脫。圈子結構也正好與中國等差有序的社會格局相吻合。圈子有圈裡圈外之分，圈子內部更存在中心、次中心和邊緣之分。對於社會來講，圈子是中心；而對於圈子本身而言，圈子又自有中心。每個人，因其位置不同，權利義務各異，身心自由度也大有不同。處於中心的人，自然是權利多而大，負有鞏固圈子和發展圈子的重任，往往有一言九鼎之威，如果缺乏相應的束縛，有時可以為所欲為；而從中心往邊緣，則權力和權利漸少而小，服從性和不自由度則漸次加大。
整個社會都是以圈子為單位來相互依存和競爭的，而對個人是不大承認的，即使偶有孤膽英雄奮力抗爭，結果也往往以悲壯收場。他們甚至有時連競爭對手都找不著，如同可笑的唐吉柯德那樣只好去斗風車。所以個人對圈子很依賴。
但是，由於圈子本身的缺陷，在「固若金湯」的表象下，也存在一定的不穩定性，這很大程度上是因為國人特別能窩里斗。
中國「圈子文化」的演進
而從地理環境而言，中國傳統的疆域就是一個大圈子，里外分明。西部是難以跨越的青藏高原，本身就是一個天然屏障，而北部是沙漠少雨的廣袤草原，歷來人口不多，沒有強國持續窺視，更有人工修築的萬里長城，以雄邁豪放的氣魄重重畫了一筆；而東部南部海天相隔，外敵難以入侵。因此，這樣一個很容易滋生「唯我獨尊」的環境，自然就是一個天然闊大的圈子。
在這個近乎密封的「唯我獨尊」的環境中，自然為圈子的誕生創造了很好的外部環境。
自秦以來，除短暫的特殊時期外，中央集權的政治體制形成一個皇權圈子，皇帝是這個大圈子的中心。在這種皇權體制下，「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」，一切都是皇帝老子說了算。而各種權力和利益都是以之為中心，一波波往外擴散，越來越少。一旦這個圈子腐爛崩潰了，新的皇權圈子又會重新形成和確立，於是一切又重新開始建構。歷次的改朝換代，其實就是一個個皇權圈子的破與立。
中國有幾千年的農耕歷史。人們的生活基本上是自給自足，家庭既是生產單位，又是生活單位。但是，由於天氣變化無常，各年收成不一，因此水利的興修和一些公共農耕設施的發展和維護，自然就需要多個家庭聯合起來，所以家族這種靠天然血緣紐帶維系的圈子自然就承擔此重任。由此，初步形成了一個個特定的家族圈子，人們生活的各個環節基本上包含其中。在這個圈子中，人員固定，相互間關系也固定，陌生人是沒有的。時至今天，某些偏遠的山區老人從來沒有走出自己村子5公里之外。長久以往，自然就把圈子意識復制推廣到政治、經濟等體系中去了。
此外，除了血緣之親，也可以通過其他方式來建立圈子。是否成為一個圈子的成員，在圈子中地位如何，往往不是取決於一個人的品德和能力，而是取決於這個人與核心人物的關系。因此，造成中國人的信任帶有濃重的人情色彩。人們可以通過人情運作來改善人們之間的信任關系，即可以通過已有的關系網或請客送禮等方法來建立與「陌生人」之間的信任。
解放後，仿效蘇聯，單位制盛行，至今仍有很大影響。依照不同的標准，大家分處不同的單位，生老病死，一應由單位負責。每個人也都變成了單位人，而每個單位既是一個獨立的圈子，同時又是整個行業系統中的一個小圈子，層層疊疊構成了一個特殊的社會結構。
圈子成員的兩面性
圈子成員對圈子的依賴是很嚴重的，衣食住行、個人事業發展等皆維系於此。所以成員需要對領導上級小心謹慎，「虎須摸不得」，生怕領導上級有絲毫厭惡之心。因為，在一個一切都活在領導眼皮底下的成員，自然就有更多的可能性和機會暴露自己的不足，此時領導評判的標准也不容易僅僅限於工作業績等，甚至成員的習慣和與工作毫不相關的處事方式都有可能成為領導考核的標准。因此，在這種無孔不入的監視和全方位的考核體系下，下屬自然是謹小慎微，處處小心為妙。
此外，由於圈子成員之間關系縱橫交錯，密不可分。同時，因為不易退出圈子，因此也培養或者說是迫使成員間採取一種長遠的處事方式。因為你今天對某一成員惡言相向，說不定明天你就可能有把柄栽在對方手裡，所以，為規避風險的角度出發，大家都盡量維持一團和氣，能不得罪人就不得罪人，以免日後斷了自己的退路。
因此，這種天生的對圈子的依賴性就決定了成員溫馴的一面。而實際上，為了保證圈子的和諧，不對中心構成威脅，對圈子成員最主要的要求就是要聽話、順從。人們常說，「槍打出頭鳥」「出頭的椽子先爛」「樹大招風，人怕出名豬怕壯」等處世格言，導致國人重天命，輕人力，無創新，怕變動。中國的政治格局中，最難過的，下場最不好的，一般都是改革家，所以一般官員信奉的是，不求有功，但求無過。
上級不習慣通過制度和流程來控制下屬，而是靠感情和利益來維系。所以許多領導整天考慮這么安撫下屬，搞平衡，所以中國的統治者，比如乾隆，就藉助鼓動臣子或下級互相爭斗而自己居中調停起到馭下的目的，這是中國很傳統的宮廷政治，或者說是權謀。當領導人能力無法駕馭下級時，下級容易不服指揮，甚至取而代之，或者乾脆另立山頭。在中國企業里司空見慣的一種現象就是主力干將在羽翼豐滿之後，帶走一大批忠實於他的部下自立門戶。而在國外，我們很少看到這一點，是因為許多公司的發展不是靠一兩個能力，而是靠制度、文化來維系，公司越大，越是如此。
這就是成員的兩面性。
圈子外的變臉
在圈子內，人人都小心謹慎，因為是自己人，或者和自己密切相關。而圈子外，則是局外人，不是自己人，因此無須「溫良恭儉讓」，無須做假樣子。或者說，對熟人寧可自己吃虧，里頭有個利益的權衡；而如果是外人，則不需那麼長遠打算了，所以也用不著講究規矩。
因為，大家養成了辦事先依靠圈子裡的人，因為他們肯幫忙，而對圈子外的人則不信任。一個人要和圈子外的人打交道，哪怕是光明正大，哪怕有正常的行政程序等，官事官辦，按照名面的規則，都不一定會很順暢。而如果先套交情，先進入對方的圈子，辦起事來自然要順利的多。因此辦事託人找關系之風盛行，至今不衰。因為，一旦進入圈子，自然就是自己人，辦事起來自然就有一種信任感，這種建立信任的速度可以很快。
但是，由於市場經濟的沖擊，加上個人私慾的膨脹，這種建立信任的格局有些變化。進入一個圈子，單純靠友情親情有些靠不住了，於是送禮、行賄等大肆粉墨登場，這種速成的「信任」風險自是不少。為了規避風險，許多腐敗分子竭力控制自己的小圈子，或者說精心打造這個圈子，只在核心圈子裡活動，只接受核心圈子成員所託所求。大家利益攸關，一條繩上的蚱蜢，這樣減少了風險，或者說走的是「藍籌股」的路線，數量少，但少而精，一個頂十個的用。
這種對圈外的漠視，使得大家很少去關注他人或外界利益，由此造成社會公德的缺失，社會規范也難以確立。比如隨地吐痰，「個人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜」，只顧自己的一畝三分地。由此，個人利益也最終得不到保障。梁漱溟先生有一次回憶道：八歲時八國聯軍進北京，美國大兵進他家搜查，最後臨走時吵吵了一句：大門口太臟了，要天天打掃！真讓人哭笑不得。
圈子改造的出路
圈子文化之下，領導權威過重，一方面培養了中國人（尤其是底層老百姓）堅忍耐勞的精神氣質，另一方面，實際上也縱容了上層對下層的欺壓凌辱，導致權威得到不斷放大，專制主義的進一步加強，「一言堂」現象嚴重。
與領導權威相伴相生的是，是成員個性和創造力的扼殺和消亡。在圈子中大家講求同等劃一，這樣方便管理，同時也似乎能形成統一的合力。因為習慣依賴圈子和他人，在精神上未斷奶，每個個體喪失對群體的獨立性，造成個體的個性和意願的喪失，長此以往，造成了對個體需求和利益的壓制和成員對集體和領導存在習慣性的依賴。
圈子文化也造成制度的缺失。圈子社會就是人情社會，人情關系對法律進行滲透，甚至於凌駕於法律之上。林語堂曾說：「中國人是把人情放在道理的上面的」。在情、理、法的關系中，先用情來講理，講不通，不得已時，再用法來講理。
圈子社會的信任是一種非理性的關系，帶有很濃的人情色彩。這也造成了人們對非關系網中人們的信任的喪失，擴展到整個社會，就造成信任危機。另外，受傳統權謀文化影響，即使是「親」的圈子內人們之間由於利益的原因相互算計和彼此防範，這也造成了彼此信任的喪失。老百姓沒有安全感，皇帝老兒也沒有，皇帝老兒手下的官員更沒有，不管你有錢沒錢，有權無權，大家都沒有安全感。
在個人發展之潮流漸趨抬頭的今天，單純依靠一人之領導，容易發生災難。社會愈發展，領導權威愈消弱，而多採取理性科學的統治和管理辦法，這樣社會和國家才更易有序發展。因此，我們需要改造這個圈子。具體來說，就是要綜合全世界優秀文化，在融合中創造新的先進文化。把小圈子提升成大圈子，把圈子文化改造成社區文化，營造一種共同的社會空間。
首先要提倡健全個性的培育。中國圈子文化中最缺的就是個性的健康發展。正因為沒有個性，所以盲目的權威盛行，得不到有效合理的制約，從而導致自覺或不自覺地使圈子往危險的方向前進；正因為沒有個性的合理發展，才使得大家人雲亦雲，沒有創造性。所以，我們應借鑒西方個性充分發展的經驗，主張個人的適宜發展，這樣才能創造一種健康的中國文化，為社會發展服務。具體我們可以先從教育上著手，然後再在各種決策程序中得以鍛煉和加強，由此一步步努力，形成培育個性充分發展的健康氛圍。
其次，我們要樹立一種制度化保障。用制度，而不是靠權謀、「悟道」來進行管理，而要下決心掌握管理藝術和技能。在具體做法上，凡事對「事」不對「人」，在保留人治靈活性的同時，淡化其色彩，而逐步代之以流程和制度。
我們還要注意保留我們傳統文化中講求和諧的積極因素。因為過分追求個性的發展和慾望的滿足，西方文明對自然界多採取一種干預索取的態度，時至今日已造成了諸多的問題。同樣，在我國，由於片面的追求發展速度，也造成了不少失衡現象。面對自然災害的增多，人類開始反思，可持續發展、與自然和平共處已逐步成為世界的共識。比如，京都議定書的簽訂，就是這種共識的一種表現。中國傳統文化中，一直都有人和自然和諧發展的思想。因此，在保留此種思想，對於我們的未來是極為重要的。
2. 圈子文化的表現有哪些
表現在社會上則是現代復雜社會中的公民團體，如職業、行業協會、慈善團體、社區組織、各類興趣俱樂部等等，可以其內部的社群規范與倫理建構出自治的良好秩序。
人際關系就是人們在生產或生活活動過程中所建立的一種社會關系。這種關系會對人們的心理產生影響，會在人的心理上形成某種距離感。
是人們在交往中心理上的直接關系或距離，它反映了個人尋求滿足其社會需求的心理狀態。
社會學將人際關系定義為人們在生產或生活活動過程中所建立的一種社會關系。心理學將人際關系定義為人與人在交往中建立的直接的心理上的聯系。
中文常指人與人交往關系的總稱，也被稱為「人際交往」，包括親屬關系、朋友關系、學友（同學）關系、師生關系、僱傭關系、戰友關系、同事及領導與被領導關系等。
人是社會動物，每個個體均有其獨特之思想、背景、態度、個性、行為模式及價值觀，然而人際關系對每個人的情緒、生活、工作有很大的影響，甚至對組織氣氛、組織溝通、組織運作、組織效率及個人與組織之關系均有極大的影響。
1.介紹自己
以簡潔得體又別出心裁的方式來做自我介紹。無論是在何種社交場合，想擴展人際關系的第一課就是要學會自我介紹。要設法出奇制勝。讓對方牢牢地記得你，而且是記得正面的形象。
2.愉悅風格
培養開朗、活潑的個性，讓對方覺得和你在一起是愉快的。
3.幽默風趣
培養幽默風趣的言行，幽默而不失分寸，風趣而不顯輕浮，給人以美的享受。與人交往要謙虛，待人要和氣，尊重他人，否則事與願違。
4.尋找話題
為什麼我們經常錯過了許多廣結人緣的機會？就是因為我們常把那些黃金時段用來絞盡腦汁，卻還是擠不出一句合適的開場白。無論是主動或被動去打開話匣子都能得心應手。一旦你能達到這個境界，那無論把你丟在任何一個場合中，必都能迅速進入狀況，隨心所欲地去擴展人緣，為自己在生活與事業中，營造一個又一個絕佳的發展機會。
5.記住別人
記住別人的姓或名，主動與人打招呼，稱呼要得當，讓別人覺得禮貌相待、倍受重視，給人以平易近人的印象。
6.心平氣和
不管有什麼樣的爭論，要做到心平氣和、不亂發牢騷，這樣不僅自己快樂、涵養性高，別人也會心情愉悅。
7.完善自己
把自己打造成為一個有用的人 ，對他人有有利影響的人。
3. 圈子文化問題的根源是什麼
圈子的本質就是價值交換，混臉熟是完全沒有用的。先要思考自己能夠為別人帶來什麼，才有可能取得自己的需求。
4. 成熟的人不是努力擺脫圈子，而是拼了命地融入圈子
埃默里大學教授馬可說過： 「一個人成熟的標志之一，就是明白，每天發生在我們身邊99%的事情，對於我們和別人而言，都是毫無意義的。」
這似乎是在告訴我們，圈子文化的不必要性。
因為圈子文化會消耗掉我們大量的時間和精力，然而事情本身卻毫無意義。
但明白這個道理和去拒絕圈子文化其實是兩種不同的行為。
正如馬可教授所說，一個人成熟的標志是「明白」，而非是去「拒絕」，所以盡管圈子文化會佔用我們的時間精力，但我們依然要拚命的去融入。
還記得《三十而已》中的顧佳嗎?她為了能夠融入高層太太圈，不僅花費大價錢去買一件奢侈品包包，甚至還專門為了融入這個圈子，而放棄在公司幫助許幻山運營公司。
也許在很多人看來，顧佳的這種行為無異於投機取巧，而事情演變到最後也確實沒有起到特別好的效果，但我們要知道，這是電視作品，電視作品要傳遞的永遠是正能量。
而現實生活中，像顧佳這樣的女人，大都可以一飛沖天，融入了高層圈子，我們接觸到的人脈資源和渠道都是底層圈子無法想像的。
這才是圈子文化真正厲害的地方。圈子文化永遠是底層進入上一層的最佳路線。
那麼問題來了，既然圈子文化如此重要，是不是意味著我們只要努力的去融入高層圈子就可以了呢?
答案顯然不是，想要融入一個圈子，我們必須先要明白，這個圈子到底於我們而言有什麼好處?
越是高級的圈子越講究等價交換，否則別人憑什麼陪著你玩?
《三十而已》中的顧佳，為了能夠更好地融入太太圈，愣是租下了一家店面，供這些太太們喝喝茶、聊聊天。
正是因為顧佳提供了這個場所，她才逐漸被太太圈的人所接受。
高層的圈子都是如此，不能提供價值的人，想要進入簡直比登天還難。
所以我們想要融入一個比自己層次更高的圈子，我們首先要考慮的必須是我們能夠為對方帶去什麼價值，而不是去考慮對方能夠給我們帶來什麼價值。
這是我們想要進入一個圈子之前，首先要考慮的一個問題。
盡管我們的最終目的是為了能夠在高層圈子中獲得利益最大化，但進入這個圈子的敲門磚，卻是我們需要先付出同等的價值。
比如眾所周知的華夏同學會，這個圈子囊括了中國很多知名企業的CEO，隨便一個人都是在中國富豪榜單上有出現過，像這樣的圈子，幾乎是中國最低級的圈子代表了。
而比較出名的事件，自然就是2008年三聚氰胺事發了，當時蒙牛股票被做空，企業面臨倒閉風險，這時候華夏同學會的力量就顯現出來了。
眾人紛紛出手相助，幾十億的資金注入，才穩定住了蒙牛的股價，避免了被境外資本的做空。
因為大家的實力相當，所以在這個圈子中，我們往往可以看到比較和諧的一幕，試問如果當時的蒙牛隻是一家不起眼的小企業，這些頂級大佬，真的會如此慷慨相助嗎?
在圈子文化中，並不一定要你真的去付出什麼，而是你有那樣的能力可以付出，這才是等價的意義。
既然提到了華夏同學會，就讓我聯想到了自己的高中同學群，這個在自己的微信里常年保持安靜，偶爾有人發條廣告的高中同學群，已經有很多年沒有真正的交流過了。
其實我們每個人都有這樣那樣的「群」，比如什麼班級群，宿舍群，校友圈，同事群等等。
這些群的意義似乎只是在當時具有著特別的意義，在往後的時間里，過上三五年，似乎就成為了一種形式，成為了一種紀念。
記得大學時，我們宿舍六個人，其中五個人玩得特別好，在大學剛剛畢業之後就組建了舍友群，我們還起了一個很有個性的名字：「基友群」。
隨後的幾年裡，這個群幾乎承擔了我們五個人各自的人生大事：結婚。
凡是有舍友結婚，都會在這個群里發消息，然後我們幾個人會相約去對方的城市參加婚禮，理論上講，這種五湖四海的相聚十分不容易，感情也應該更加牢固。
只是當我們五個人各自有了家庭，這個群的作用也變得不那麼重要了。
每年只有新年的時候，群里才會蹦出幾條群發的拜年簡訊，似乎在提醒我們那段美好的過去。
其實像這樣的「圈子」有太多太多，大都只是當時起起作用而已。
諸如此類的圈子其實毫無意義，我們大可不必花太多的精力去維護，因為圈子的形成，需要的是每一個人的用心付出，單純靠一個人，這個圈子是維系不住的。
所以我們微信上有那麼多的「群」，卻很少有一個能夠真正幫你解決問題的圈子。
從某種程度上來講，這樣的群其實稱不上是圈子，只是一種工具，在特定的時間起著特定的作用而已。
《周易》上寫著： 方以類聚，物以群分，吉凶生矣。
網上總有這樣的一種說法：你的成就取決於你身邊最親密的十個朋友的平均水平。
或許這句話就充分說明了物以類聚，人以群分的意義。
我們公司的老闆是白手起家，當時就是憑借著自己的真本事，一點一點地打下市場才有了今天這樣的局面。
而他有幾位不錯的朋友，在他事業成功之後，把自己不錯的這幾位朋友都提拔成了各個省的總代理，這些朋友每年輕輕鬆鬆可以賺幾百萬。
我們老闆就是這個圈子的中心人物，而他的那幾位不錯的朋友也正是因為在這樣的圈子中，才得以「群分」。
俗話說：一人得道，雞犬升天。這難道不就是說明了「群」的好處嗎。
正是因為我們在這樣的圈子裡，我們才能夠真正的得到這個圈子帶來的好處。
一個人跨越階層的方法無非就是這兩種：努力融入更高層次的圈子;或者努力讓自己在當下的圈子中獲得更多的人際關系。
說得更透徹一些，這個 社會 依舊是人脈的 社會 ，依舊是關系的 社會 。我們不管多麼跳脫，多麼瀟灑，都逃不過這樣的規則。
大城市也好，小縣城也罷，圈子文化從來不會真正的消失。
我們所認為的成熟，也絕不是去屏蔽那些無效的交流，而是不要去被那些無效的交流影響了自己的決策。
我們更不是要去拒絕所謂的圈子文化，而是應該更加努力的去學習和了解圈子文化的意義。
拒絕圈子，屏蔽圈子，無異於是閉門造車，最後我們往往是丟了機會。
去融入，才會更好的去了解。
讓我們變得更好的方法，除了學習之外，最快的方式就是和優秀的人，在一個圈子中。