如何從吉祥圖案中看服裝文化性

⑴ 古代服飾的變遷與服飾符號中能看出怎樣的古代服飾文化

從古至今，無論科技如何發達，衣食住行都是人們日常生活中必不可少之物。尤其是排在首位的“衣”，最初的時候，服飾只具備遮體避羞、避寒防暑等功能，隨著社會的不斷發展，服飾具有了更多功能，它可以裝飾人們的身體外貌，彰顯人們的身份地位，對於中國這個擁有多個少數民族的古老國家而言，服飾已經成為了展現少數民族獨有特點，存在他們民族信仰的一個文化載體。

對於古代服飾文化的了解，一是來自於那些出土的服飾文物，二是源於古代文獻對於服飾的描寫記錄。服飾的范圍是非常廣泛的，從頭到腳的穿著的一身穿著，包括發飾、服裝、鞋、配飾統稱為服飾。不同類別的服飾，彰顯了不同的文化，首先要討論的就是古人的發飾。《禮記》中記載：“男子二十，冠而字。”這其中的“冠”，也就是指貴族男子所戴的普通帽子，古代男子長到20歲之時，要舉行冠禮。

這種服飾中的象徵文化，確實在一定程度上將人們劃分成了不同階級，甚至通過穿戴在外的服飾，直接標記了人們的地位高低和等級貴賤。但是這種特殊的符號，不僅是中國古代人用來區分高低貴賤的一種標記，在這些服飾符號中也寄託了人們的美好心願。

人們希望通過這些數字、符號、色彩，來寄託自己的美好心願，比如驅除災禍，祈求平安，當那些有著美好寓意的符號出現在人們衣服上時，其實更是古代老百姓對於美好生活的嚮往追求。

雖然時至今日，人們已經穿上了更為便捷、華美的衣服，但是古代的服飾不應該被忘記。這些服飾裡面所傳承的文化是華夏文明的一部分，它記錄了幾千年中國服飾的發展歷程，展現了不同時期服飾所承載的文化特點，一根發簪，一件衣裙，一雙鞋子，一隻玉佩，這些都是中國特有的服飾，從古至今服飾的演變豐富多彩，希望後人永遠記得古代服飾所承載的文化意義。

⑵ 吉祥圖案的文化內涵和表現特徵分別是什麼意思

中國傳統文化之中「吉祥」可謂人們熟知且十分喜愛的字眼，它往往喻示著人們良好的祈求、美好的憧憬和善良的祝福，給人們帶來希望和幸福。因此，在中國傳統文化中以吉祥為主體的詞句
、對聯等尤為豐富。但是最為突出的還是各種圖形、標志的吉祥圖案。

吉祥圖案作為我國歷史文化傳統中的一種文藝表現形式，與人們的生活、習俗以及文化背景有著極為密切的關聯。它的起源可以追朔到原始社會的部落圖騰以及當時一些器皿上的裝飾性圖案。隨著社會文化的發展，一些裝飾性的圖形逐步完善，構成具有某種寓意的標志或象徵，產生相應固定的表現形式，這便出現了吉祥圖案。

⑶ 吉祥圖案的文化內涵和表現特徵分別是什麼意思

在設計中研究吉祥圖案的表現特徵，其實是研究如何以現代手法表現傳統。隨著吉祥圖案在形式設計中的廣泛運用，吉祥圖案成為將抽象的概念圖解化存在於設計中的一種符號。符號是負載和傳遞信息的中介，是認識事物的一種簡化手段，表現為有意義的代碼或代碼系統。每個吉祥圖案都有一個相對獨立完整的含意，形成一個具有完全意義的代碼或代碼系統。洛克認為，符號的意義即它們所表達的觀念。符號的「功用就在於能明顯地標記出各種觀念，而且它們的固有的、直接的意義，就在於它們所標記的那些觀念」。新民族圖形就是傳統圖案在現代設計中一種新的表現形式、新的觀念，也是一種符號。它「從民族事物、地域性的傳統中走來，但絕不是前者的簡單的重復移位和變異。而是從傳統藝術中提取元素，以新的創造意識和表現技巧進行再創造。所創造出來的圖形既保留本土藝術的神韻又帶有新鮮的食道特徵，具有全新的視覺形象和全新的視覺表現效果。」它標志這在現代設計中，吉祥圖案有了新的存在形式。它可以是簡化了的也可以是繁增了的吉祥圖案，也可以是不僅關注正形（實形）也關注負形（虛形）並且利用切割、打散、錯位、創造缺損形的傳統吉祥圖案，還可以是舍棄圖案正形而表現負形的傳統吉祥圖案。不經過任何改變的傳統吉祥圖案形式的存在，在設計中運用發展的空間越來越小，隨著外來文化的進入，新舊形式之間產生的激烈碰撞，促使了傳統吉祥圖案表現形式在現代設計中的涅盤。

三、吉祥圖案在現代設計中的運用與表現

中國傳統吉祥圖案的造型背後的「意」是人們迷戀其造型的關鍵。不論古人還是現代人，對美好的事物都同樣的心存嚮往，因而對於現代設計作品中吉祥圖案的運用，其傳統造型背後的吉祥意味同樣適用於現代設計，適用於傳達現代人的設計意念。人類的意識過程，幾乎就是一個將世界符號化的過程，思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉換、再生的操作過程。吉祥圖案成為將抽象的觀念圖解化存在於設計中的一種符號無非是被設計者打散、重組、構成、運用展現思維過程的理想形式。因為符號思維方式實際上是對一種特定的文化核心的解碼和顯影。一個獨立於上下文化之外的個體是不可能對某一符號進行文化解碼的。設計者的世界任務就是紮根民族文化，運用符號思維形式解碼設計表現對象的文化內涵，顯影文化特徵，中國吉祥圖案符號的資源極其豐富，它是中華文化最典型，最有代表性的「典籍」。生長在中國特有的文化語境和歷史中的中國設計者，對於吉祥圖案、圖形符號在現代設計作品中的運用應更具有獨到之處。但是我們對於吉祥圖案的結構不僅來源於書本，更應來源於采風。民間技藝口訣和工藝典籍中不乏精闢的哲理，是理論基石，采風是對理論研究的有力補充。春節期間，武漢漢陽歸元寺的廟會依舊火熱，平日很難見到的各行民間藝人集中到這里擺攤獻藝，其中有一位畫瓶內壁畫的老藝人打著「免費招徒」的招牌，不為別的，只為傳下這門手藝。這時我發現，只要我們有心、通過學習不僅能練就一門技藝，更是繼承了一種藝術語言和生活方式。通過民間吉祥圖案的采風，將它成功應用於現代設計者就是對一種原始藝術形式的保留與發揚。

中國現代設計中吉祥圖案的運用實例不少，但設計師對於吉祥圖案的理解與把握不夠使得很多作品留下了遺憾，有的作品出現了純粹的模仿與雷同。設計力求創新，但吉祥圖案本身是傳統的，它的內涵與形式在幾千年前就已近乎完美，如何運用它、改變它，即賦予它新的表現形式，激起設計中強烈的視覺沖擊，又保留和延伸它豐富的寓意、深層的中國文化，使設計作品即體現中國特色又接軌於世界文化，這是新的設計師與民間藝匠的區別。

⑷ 何謂吉祥圖案談談你對明清時期在各種設計中大量使用吉祥圖案的認識

吉祥圖案指以含蓄、諧音等曲折的手法，組成具有一定吉祥寓意的裝飾紋樣。它的起始可上溯到商周，吉祥圖案起始於商周，發展於唐宋，鼎盛於明清。明清時，幾乎到了圖必有意，意必吉祥的地步。
明清吉祥圖案最為突出的特徵是意蘊豐富，這些豐富的意蘊背後隱喻著世代相傳的中華民眾獨特的文化思維觀念。這種觀念必須具有表達民眾意願的指稱意義，能准確反映的民眾社會生活並具有群體性意義。眾多的吉祥圖案，內容繁雜，如果按照吉祥的內涵和意蘊加以歸納，可用福、祿、壽、喜來概括。福祿壽喜財寄託了良好願望，渲染了喜慶氣氛。
（一）、福
有關「福」字的作為吉祥的記錄，最早見於《尚書》：「五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」《意林》里稱五福：壽、富、貴、安樂、子孫眾多。福的全面意義為幸福美滿，是人們極其嚮往的目標。人們總是希望幸福降臨在自己身上或福臨家門。於是，與「福」相關的傳說、成語等應運而生，表達福氣、福運、幸福的圖案也隨處可見。
1、福神與吉祥
在民間傳說中，掌管幸福之神稱為福神。關於福神的說法，有幾種傳說。一說指歲星，二說指天官（圖 2－1），三說則為陽城。古代稱木星為歲星，傳說木星照臨的地方有福。後來，福星逐漸被人們人格化後便成了福神。天官的形象在歷代年畫中出現，稱為「天官賜福」。其形象為頭戴天官帽，項掛金鎖，左手執如意，足登朝靴，慈眉善目，五綹長髯飄灑胸前，一派喜顏悅色、雍容華貴之態。有的天官身邊畫一童子，手捧花瓶，瓶中插著牡丹、玉蘭等，寓意「玉堂富貴」。在農歷新年之時，人們張貼這種年畫，以求天官賜福，帶來好運氣。
天官作為福神，是由道教信仰演變而來的，而陽城福神，則是由歷史人物演變而來的。據說中唐時期，皇帝偏好侏儒，常選道州矮人中相貌較好者為宮奴。當時陽城任道州刺史，因看不慣朝廷的這一做法，上表諫阻，後被貶為州民。最後郡民立祠繪像供奉他，人們逐漸把陽城奉為「福祿神」，以希冀他降福解厄。在中國民間吉祥圖案中，福祿壽三星常畫在一起，它們分別象徵福氣、官祿和長壽。
2、福字與吉祥
每到春節時，人們便在屋內掛上「福」字，多是用墨汁寫在大紅紙上，貼在大門外的稱為「出門碰福」，貼在床頭的，叫「全家幸福」，貼在糧倉上的，叫「滿福」，貼在堂屋正面的，大都將「福」字倒貼，叫「福到了」，以示吉祥 。人們將一百種字體不同的福字組合在一起，或組成圓形或方形，稱為「百福圖」（圖 2－2），深為民眾所喜愛。
另外，還有「福字燈」、「老福字」及「花鳥字體」等形式，多用於節日裝飾、畫稿、建築、雕刻等處。
3、蝙福與吉祥
蝙福是一種能飛翔的哺乳動物，形狀似鼠，又名仙鼠、飛鼠，喜於夜間飛行，捕食蚊蟻等小昆蟲。
關於蝙福的故事很多，《伊索寓言·蝙蝠與黃鼠狼》里講：蝙蝠掉落在地上，被黃鼠狼叼去，他請求饒命。黃鼠狼說絕不會放過他，自己生來痛恨鳥類。蝙蝠說他是老鼠，不是鳥，便被放了。後來蝙蝠又掉落了下來，被另一隻黃鼠狼叼住，他再三請求不要吃他。這只黃鼠狼說他恨一切鼠類。蝙蝠改口說自己是鳥類，並非老鼠，又被放了。這樣，蝙蝠兩次改變了自己的名字，終於死裡逃生。
在很多詩詞、故事、寓言、傳說中，蝙福都是描寫的對象。而在中國吉祥圖案中，蝙福是幸福、吉祥的代稱。因「蝠」與「福」諧音，人們以福表示福氣，蝙福便成了好運與幸福的一種吉祥象徵物。人們把蝙福形象加以變形，使它的形象美輪美奐，姿態萬千。人們常常用二隻、五隻蝙福形象來表達雙福、五福的含義，也常常把蝙福同壽桃、牡丹、梅花等共同組合
表達更為豐富的內涵。如將常春花、壽桃和蝙福組成「福壽三多」、將多個壽字與多個蝙福組成「多壽多福」、將五個蝙福圍著一個壽字叫「五福捧壽」、將蝙福與古錢與組成「福在眼前」、將祥雲與多隻蝙福組成「萬福流雲」（圖 2－3）。
表達福氣的吉祥圖案還有很多，如「牡丹」、「寶相花」、「四君子」、「如意紋」、「祥雲紋」、「古玉紋」、「四藝紋」、「八吉祥」、「火紋」、「水紋」、「五毒紋」、「方勝紋」、「博古紋」、「阿福圖」、「吞口紋」、「四靈圖」等等。各種紋樣組合起來表示福氣的還有「平升雙福」、「福緣善慶」、「翹盼福音」、「納福迎祥」、「五福和合」、「福壽如意」、「萬事如意」、「四季平安」、「富貴萬代」、「太平有象」、「百事大吉」、「歲寒三友」、「三陽開泰」、「一團和氣」、「萬象更新」、「五穀豐登」等等。
（二）、祿
所謂祿，是指官吏的職位和俸給。「祿」在六書中屬形聲字，從示，錄聲，本義是福氣、福運。《說文解字》中解「祿，福也」，《詩經·小雅·瞻彼洛矣》有「福祿如茨」。在人們心目中，獲得「祿位」，「祿蔭」是美好吉祥的，成語中有「持祿交養」、「功名利祿」、「加官進祿」，《漢書》載「身寵而載高位，家溫而食厚祿」。加官進祿不僅是舊時為官者的朝思暮想的事情，也是家長望子成龍的心願。吉祥圖案中，有大量與「祿」相關的內容。
1、祿神與吉祥
祿神來自祿星，《史記·天官書》說文昌宮的第六星專掌司祿之祿星。後來，祿星逐漸轉化為祿神。過去，士人們拚命地追求並希望祿星高照，陞官發財，崇拜祿神便是自然的事情。關於祿神的傳說和附會有多種，一是祿神附會為張仙，二是祿神附會後蜀皇帝孟昶為「送子張仙」。一說是四川眉山張遠霄，五代時在四川青城山成道，得「四目老翁之弓彈，擊散人家之災浸」，因為傳說他能夠為百姓驅散災禍，所以被擁戴為神仙。二說是後蜀被宋太祖趙匡胤所滅，後蜀皇帝孟昶的愛妃花蕊夫人被擄入宋宮，為宋太祖所寵。
花蕊夫人時時懷念前夫，於是畫了一張孟昶挾弓射獵的畫像掛在寢宮。一天，趙匡胤見到此畫詢問其故，花蕊夫人詭稱「此我蜀中張仙，祀之令人有子。」這個故事很快傳到民間，有的村婦求子心切，紛紛掛起張仙像，後來孟昶死後便成了「張仙」，受到後世的祀奉。傳統戲曲中有「祿星抱子下凡塵」之類的唱詞，即指「送子張仙」。祿神在風俗畫、吉祥圖案中十分流行，民間也倍受歡迎。「加官進祿」（圖 2－4）、「馬上封侯」、「平升三級」等吉祥詞語就是很好的說明。
2、鹿與吉祥
《詩經·小雅·鹿鳴》有「呦呦鹿鳴，食野之蘋；我有嘉賓，鼓瑟吹笙。」大宴群臣賓客的詩篇，以鹿鳴起興，表達了祥和之義。鹿具有美麗的外形和溫馴的性格，被看作善靈之獸，可鎮邪。鹿與「祿」諧音，象徵著吉祥富裕，又象徵著帝位，還象徵著長壽。
鹿象徵著吉祥、富裕。民間吉祥圖案中，以「鹿」代「祿」由來已久。一百隻鹿在一起稱為「理祿」，鹿和蝙福在一起，稱作「福祿雙全」，鹿和福壽在一起，表示「福祿壽」，鹿和鶴在一起，表示「六合同春」，兩只鹿在一起，表示「路路順利」等等。
鹿象徵著帝位。《漢書·蒯通傳》載：「秦失其鹿，天下共逐之。」《晉書·石勒》載記「勒笑曰：『朕若逢高皇，當北面而事之，與韓彭競鞭而爭先耳。脫遇光武，當並驅於中原，未知鹿死誰手。』」後來，人們常以「逐鹿」喻爭奪天下，鹿成了帝位的象徵詞。
鹿象徵著長壽。東晉葛洪《抱朴子》：「鹿壽千歲，滿五百歲則其色白。」《述異記》：「鹿一千年為蒼鹿，又五百年化為白鹿，又五百年化為玄鹿。」在一此少數民族中，常常在壽禮時給壽星獻鹿角，或在供案上放置鹿角，以表示對慶壽者的祝福。正因為祿與爵位有關，古代青銅器爵也成為吉祥物。爵為古代酒器，後演化為禮器，盛行於商代和西周。《詩經·小雅·賓之初筵》：「酌彼康爵，以奏爾時。」《禮記·禮器》雲：「宗廟之祭，貴者獻以爵。」後世爵成為較高地位的象徵，成為祝願官運亨通、飛黃騰達的吉祥物，吉祥圖案中，有一童子向天官獻爵，稱為「加官進爵」。
表示祿的吉祥圖案還有很多，如「鯉魚紋」、「五瑞圖」、「八駿圖」、「獅子紋」、「龍鳳紋」等等。帶有吉祥含義的還有「丹鳳朝陽」、「百鳥朝鳳」、「鳳戲牡丹」、「喜報三元」、「一品當朝」、「一路連科」、「冠帶流芳」、「馬上封侯」、「紅頂花翎」、「金榜題名」、「玉樹臨風」、「一甲一名」、「二甲傳臚」、「魁星點斗」、「海水江涯」、「五子登科」、「旭日東升」、「平升三級」、「帶子上朝」、「祿位高升」等等。
（三）、壽
壽，意為高壽，長命百歲。《莊子·盜跖》：「人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。」長壽幸福，是人們追求的目標。《詩經·天保》：「如南山之壽，不騫不崩；如松柏之茂，無不爾或承。」是群臣祝福君主的詩篇。在《尚書·洪範》中，壽為五福之首。
1、壽星與吉祥
壽星，是漢族神靈崇拜之一，又名老壽星、南極老人。《史記·天官書》「曰南極老人。老人見，治安；不見，兵起。」《宋史·吉禮注》：「『秋分日，祭壽星於南郊。壽星，南極老人星也。'《爾雅》雲：『壽星，角、亢也。'《注》雲：『數起角、亢，列宿之長，故雲壽星。'唐開元中，特置壽星壇，常以千秋節日祭老人星及角、亢七宿。請用祀靈星小祠禮，其壇亦如靈星壇制，築於南郊，以秋分日祭之。」壽星不僅是長壽的象徵，也是天下安泰象徵（圖2－5）。所以，人們頂禮叩拜，祭之以求延壽、幸福。清代翟灝撰《通俗編》雲：「世俗畫壽星像，頭每甚長。」我們所見壽星畫像，是一位慈祥老翁。在各種吉祥畫中，仙翁彎腰弓背，身量不高，慈眉悅目，笑逐顏開，白須飄逸，一手拄著龍頭拐杖，一手托著仙桃，最突出的是有一個凸長的大腦門，身邊還常常有一仙童相伴。有時他還騎在仙鹿上，將福祿壽集於一身。
2、仙鶴與吉祥
鶴在中國文化中佔有重要的地位，它跟仙道和人的精神品格有著密切的關系。，現實中的鶴外形像鷺，喙、翼、腿很長，能飛，羽毛白色或灰色，常活動於水際或沼澤地帶，食各種小動物和植物（圖2－6）。
鶴象徵長壽由來已久。《詩經·小雅·鶴鳴》中有：「鶴鳴於九皋，聲聞於野。」《淮南子·說林訓》：「鶴壽千歲，以極其游。」古人以鶴為長壽的仙禽，且多知往事。人們常用「鶴壽」、「鶴齡」、「鶴發童顏」、「松鶴延年」等祝人長壽，益壽延年。吉祥圖案中，鶴常常與松、石、鹿、龜同時出現，龜鶴一起叫「龜鶴齊齡」，鶴立於松叫「松鶴長春」等等，都是祝壽賀吉之意。
3、靈芝與吉祥
古人以靈芝為瑞草、仙草。靈芝一年開花三次，故又稱三秀。它與蘑菇相近，色深有光澤，傳說食之能長生不老，起死回生，古代用來象徵祥瑞。據傳，上等靈芝為車馬形，中等靈芝為人形，下等芝為六畜形，其中能得車馬芝而食者可乘雲駕霧。在吉祥圖案中，常常把靈芝同蘭花放在一起，比喻君子之交，也有畫著一隻鹿嘴裡銜著靈芝的，表示為人祝壽。
4、壽桃與吉祥
桃被普遍作為長壽的象徵，稱為壽桃（圖 2－7）。傳說中有一種仙桃，食之可以長壽。這種仙桃三千年開花，三千年結果，三千年成熟，食一果可增壽六百年，桃樹在西王母的花園里。當仙桃成熟時，西王母就邀請所有的神仙到她宮中舉行蟠桃宴會。傳說漢代的東方朔曾三次偷食仙桃。
桃樹為五木之精，能壓伏邪氣，所以鬼畏桃木。《山海經》：「東海中有冊焉，名曰度索，上有大桃樹，屈蟠三千里。東北有門，名曰鬼門，萬鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名郁壘，主閱領萬鬼。若害人之鬼以葦索縛之，射以桃弧，投鬼食之。」《左傳·昭公十二年》亦載：「昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍縷，以處草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧棘矢，以共御王事。」說明桃木的功能從實用的弓弧逐漸變成了受人崇敬的神器。
過去，有用桃木製成的桃符，是一種表示驅鬼壓邪的象徵物。每逢夏歷新年，以二桃木板懸於門戶，上畫神荼、郁壘二神像或書名，藉以驅鬼壓邪。宋代王安石在《元日》詩中寫到：「千門萬戶瞳瞳日，意把新桃換舊符」《山海經》：「於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦以御凶。」戰國時開始盛行此俗，五代時逐漸演變為春聯。
祝壽的吉祥圖案還有很多，如「水仙紋」、「竹紋」、「牡丹紋」、「蔓草紋」、「萬年青」、「龜背紋」、「八卦紋」、「五嶽圖」、「蟬紋」、「葡萄紋」、「回紋」、「盤長紋」、「壽石紋」等等；在吉祥圖案中，壽桃常常與其它事物一起共同表示吉祥寓意，如「天仙拱壽」、「代代壽仙」、「芝仙祝壽」、「群仙祝壽」、「春光長壽」、「壽山福海」、「萬壽長春」、「貴壽無極」、「長生不老」、「萬字長錦」、「洞天一品」、「富貴耆耋」、「飛鴻延年」、「松鹿長春」、「麻姑獻壽」、「八仙祝壽」、「暗八仙」、「西王母」等等。
（四）、喜
在民間，人們將值得高興的事稱為喜事。「喜」在六書中屬會意字，在甲骨文中，上面是「鼓」、下面是「口」，「鼓」表示歡樂，「口」表示發出笑聲。「喜」的本義是快樂、高興。過去常常把喜字與其它相關字連在一起組詞，如「喜樂」、「恭喜」、「歡喜」、「喜氣」、「喜慶」、「喜愛」、「喜興」、「喜悅」等等。喜事是一個很寬泛的概念，與吉祥美好相聯系。
1、喜神與吉祥
所謂喜神，就是吉神（圖 2-8）。人們為追求歡樂，就要造出一個喜神來。一開始喜神一般沒有具體形象，所在方位第年都不斷變換。在民間，百姓有看喜鵲巢入口定喜神方位的說法；還有百姓認為，公雞叫的方向是喜神所在的方位，所以，正月初一雞鳴時，人們就順著雞叫的方向去碰喜神，希望一年康寧；在民俗中，有以干支推演喜神方位的做法。清朝乾隆時，皇帝下令編撰了《協紀辨方書》以確定喜神方位，方法是：「喜神於甲巳日居艮方，是在寅時；乙庚之日則居乾方，是在戌時；丙辛日則居坤方，是在申時；丁壬日則居離方，是在午時；戊日居巽方，是在辰時。」
結婚是人生的重大喜事，所以舉行隆重的婚禮。在過去，當新娘上花轎時，轎口要對著喜神所在方位，新娘子上轎後要停一會，叫作「迎喜神」，然後才能出發。吉祥圖案中喜神的形象是畫一官人左手執節板，右手托帶喜字的寶盒，身邊一童子肩扛寫有「雙喜臨門」的傘蓋，一派祥和和喜氣洋洋的氣氛。
2、喜鵲與吉祥
喜鵲被視為喜慶的象徵。五代王仁裕《開元天玉遺事》載：「時人之家，聞鵲聲，皆為喜兆，故謂靈鵲報喜。」牛郎織女的傳說家喻戶曉：織女是天帝孫女，長年織造雲錦，自嫁河西牛郎後，就不再織。天帝責令兩人分離，每年只准於七月七日在天河上相會一次。俗稱「七夕」。相會時，喜鵲為他們搭橋，謂之鵲橋。古俗在這天晚上，婦女們要穿針乞巧（見《月令廣義·七月令》引南朝梁殷芸《小說》、南朝梁宗懍《荊楚歲時記》）。
崇拜喜鵲是中華民族的重要信仰。柯爾克孜族認為喜鵲是傳遞吉凶信息的神鳥；滿族、赫哲族的薩滿信仰中都有喜鵲的神化形象。滿族稱喜鵲神為「沙克沙恩都里」，說此神是天神派到人間專司通報吉凶禍福的神，天神賜給他五千隻喜鵲，供他打探消息，報喜除憂。他常與惡魔戰斗，消除瘟疫，降伏風火，被供奉為喜神。
一些文人常常在文學作品中描寫喜鵲。北宋晏幾道在《蝶戀花》中寫道「喜鵲橋成催鳳駕，天為歡遲，乞與初涼夜。乞巧雙蛾加意畫，玉鉤斜傍西南掛。」金代王庭筠在《謁金門》有中「雙喜鵲，幾報歸期渾錯。盡做舊愁都忘卻，新愁何處著？瘦雪一痕牆角，青子已妝殘萼。不道枝頭無可落，東風猶作惡。」
喜鵲不僅為詩文詠頌的對象，也是繪畫的重要題材。宋宣和之初，何栗文縝丞相為中書舍人，道君皇帝以御畫雙鵲賜之。諸公賦詩，韓駒子蒼待制時為校書郎，賦詩二章曰：「君王妙畫出神機，弱羽爭巢並占時。想見春風鳷鵲觀，一雙飛上萬年枝。」「舍人簪筆上蓬山，輦路春風從駕還。天上飛來兩烏鵲，為傳喜色到人間。」
在吉祥圖案中，常常把喜鵲同其它形象組成別有新意的圖形，如兩只喜鵲畫在一起稱為雙喜，喜鵲與梧桐畫在一起，表示同喜，把喜鵲同三隻大圓果組合在一起，稱「喜報三元」，「喜鵲
登梅」有喜到眼前之意。
表現喜氣的吉祥圖案還有很多，如「四喜圖」、「喜相逢」、「報喜圖」（圖2-9）、「喜上眉梢」、「喜上加喜」、「連生貴子」、「並蒂同心」、「喜從天降」、「喜氣滿堂」、「歡天喜地」、「龍鳳呈祥」、「麒麟圖2－9喜字窗花獻瑞」、「雙喜鴛鴦」、「天河相會」、「弄玉吹簫」、「彩蝶並飛」、「花好月圓」、「鳳紅牡丹」、「丹鳳朝陽」、「鯉魚紅蓮」、「百年好合」、「榴開百子」、「子孫萬代」、「喜占春魁」、「葫蘆生娃」、「觀音坐蓮」、「和合二仙」等等。

⑸ 對傳統服飾文化的認識與看法

所有的傳統服飾可主要分為上衣下裳和衣裳一體兩種形式, 而且都通過直線剪裁體現出了整體的垂直感。從材料上看傳統服飾主要以麻布製作服裝的主體結構, 通常會裝飾具有美好象徵的圖案, 另外由於受到儒、道等文化的影響, 很多的傳統服飾都採用了黑、白、青等傳統顏色作為主色調, 同時很多服飾也配有其他對比性較強的顏色, 使得整體更加絢麗。通過以上的分析可以得知, 民族、樸素、絢麗等都是傳統服飾的特點, 因此在進行服裝設計的過程中可根據現代人的審美適當利用

一件優秀的服裝設計作品體現了設計師獨特的審美, 這和繪畫創作有很多的相同點, 因此我們也可以將服裝設計看成是藝術創作, 因此設計成果也是藝術品。進行藝術創作最重要的一點就是作者豐富的想像力, 因此服裝設計也需要設計師具有充分的想像力, 而想像力除了平日的鍛煉, 還需要有創作靈感的輔助才能被有效強化。傳統文化為服裝設計提供了大量的設計元素, 通過對這些元素的應用能夠為設計師提供豐富的設計靈感、強化設計師的想像力, 從而設計出風格獨特的作品。

在現代的服裝設計中也可以對這種美感進行充分利用, 通過和現代審美的結合設計出兼備傳統和時尚氣息的作品。例如傳統服飾的立領和盤扣等就可以運用到襯衫和T恤的設計上, 這樣人們在看到設計作品的時候就能夠知曉, 同時結合現代人更喜歡的修身設計則可以讓優雅和時尚共存, 從而被更多人接受

⑹ 明朝服飾吉祥圖案的民族特色

1．象徵
就是根據某些花草果木的生態、形狀、色彩、功用等特點，表現特定的思想。例如石榴內多子實，象徵多子。牡丹花型豐滿色彩嬌艷，被詩人稱為「國色天香」，「花中之王」，「花中富貴」，故象徵富貴。葫蘆和瓜瓞（小瓜為瓞）、葡萄、藤蔓不斷生長，不斷開花結果，象徵長盛不衰子孫繁衍。靈芝可以配葯，久服有健身作用，象徵長壽。明嘉靖皇帝派人訪尋靈芝，陝西戶縣人王金貢獻一座由一百八十多顆靈芝裝成的芝山，名仙應萬年芝，受嘉靖皇帝恩賞，後來王金封官加爵，又繼續進獻靈芝，最後用靈芝配龍涎香放銀器中獻給嘉靖皇帝，嘉靖皇帝中毒身亡，金也被砍頭。明代絲綢紋樣中靈芝紋用得很多，因靈芝形狀像如意，又象徵長壽。
2．寓意
借某些題材寄寓某種特定的含義，寓意必須使人理會，故多與民俗或文學典故有關。如蓮花在佛教中是清凈純潔的象徵，王茂叔愛蓮，因蓮花出污泥而不染，故蓮花當做純潔的象徵。晉朝葛洪在《抱朴子》中說，「菊花長期服用能清心明目，可長壽」。《名山記》說，「道士朱孺子，在吳末入王笥山，服用菊花，後來升天」。故菊花也寓意長壽。晉陶淵明種菊東籬，故喻菊花為隱逸。傳說王母種桃，三千年結果，吃了可以極壽，故桃子寓意長壽。《漢武內傳》記載，漢武帝時，東方朔為了長壽，三次偷食王母的仙桃。
3．比擬
賦予某種題材以擬人化的性格。如梅花在一年中開花最早，被稱為花中狀元。梅花枝幹孤高挺秀，不畏寒冷，故又把梅花比擬文人清高。南宋馬遠把梅花、松、竹與《論語·季氏》的「益者三友」，「友直、友諒、友多聞」聯系起來，作松竹梅《歲寒三友圖》，後三友圖在裝飾紋樣中普遍流行。並蒂蓮花則比擬愛情忠貞。明定陵孝靖皇後棺曾出土喜字並蒂蓮織金妝花緞。
4．表號
以某些事物作某種特定意義的記號，如把萱草稱為宜男草、忘憂草，是母親的表號。佛教的八種法器寶輪、寶螺、寶傘、寶蓋、寶花、寶罐、寶魚、盤腸是吉祥的表號，稱為「八吉祥」等。
5．諧音
借用某些事物的名稱組合成同音詞表達吉祥含義。如用玉蘭、海棠、牡丹諧音玉棠富貴。靈芝、水仙、菊花諧音靈仙祝壽。用五個葫蘆與四個海螺諧音五湖四海等等。
6．文字
如卍字、壽字、福字、喜字都是明代服飾紋樣中常用，還有「百事大吉祥如意」七字作循環連續排列，可讀成百事大吉，吉祥如意，百事如意，百事如意大吉祥等。

⑺ 明代服飾紋樣上的吉祥寓意

明代的服裝質料，種類繁多，僅絲織品一類，就有絲、紅、綾、羅、絹、綢、緞、錦等多種。

每種又有若干品種，根據各地產品的不同特點，有各種不同的名稱，如羅：蘇州有花羅、素羅、河西羅、秋羅；泉州有哽羅、軟羅等；綢：嘉興有素綢、花綢、綾地花綢、輕光王店綢；建昌有籠綢、假綢等；紗：湖州有直紗色頭紗；泉州有素紗、花紗等。

這個時期的織物紋樣，主要有人物，如八仙過海、群仙祝壽等；動物，如斗4、對雉、翔鸞、飛鳳、游魚等；植物，如牡丹、海棠、川茶、蓮花、靈芝、萱草等；器物，如燈籠、寶瓶、刀劍、如意、銀錠等；幾何紋，如龜背、方脹、盤絛、六達暈、八達暈等，以及用百花、百獸等各種紋樣組織起來的「吉祥圖案」。

吉祥圖案的歷史源遠流長，早在遠古時期，我國人民就把一些雄健的猛獸形象比作「威武」用於男服的裝飾；而將一些文麗的珍禽比作「美好」用於女服的紋樣。

唐宋以後，這種風氣更加普遍，人們常將幾種不同形狀的圖案配合在一起，或寄子「寓意」,吸取其「諧音」,以此寄託美好的希望和抒發自己的感情。

如將松、竹、梅這三種耐嚴寒的植物合畫在起，比喻經得起嚴峻的考驗，取名為「歲寒三友」(寓意)將芙蓉、桂花、萬年青種花卉畫在一起，比作永遠榮華幸福，取名「富貴萬年」(諧音)。

這些富有濃厚民族色彩的傳統藝術，在明代(特別是明末清初的織物紋樣上體現得相當充分：如將蝙蝠和雲畫在一起，叫「福從天降」;將太陽和鳳凰畫在-起，叫「丹鳳朝陽」;將青鸞(一種瑞鳥〉和桃子畫在一起叫「青駕獻壽」;將喜鵲和梅花畫在一起，叫「喜上眉梢」;將金魚和海堂畫在一起，叫「金玉滿堂」;將堂草和石榴畫在一起，叫「宜男多子」;將蓮花和鯉魚畫在一起，叫「連年有餘」;將麥穗、蜜蜂、花燈畫在一起，叫「五穀豐登」;將鷺鷥、芙蓉畫在一起，叫路榮華」;將駿馬和蜂猴畫在一起，叫「馬上封侯」;將蝙蝠、海水畫在一起，叫「五湖四海」。

此外，還有「八仙寶」、「八吉祥」等名目。所謂八仙，即古代傳說中的人物——八仙手中所持之物，有：扇(漢鍾離用);劍(呂洞賓用);葫蘆與拐杖(鐵拐李用);拍板(曹國舅用):花籃(藍釆和用);道情筒與拂塵(張果老用)笛(韓湘子用);荷花(何仙姑用)。

所謂八寶，即八種寶物，如寶珠、方勝(兩個相連的菱形，比作連續不斷)、磬(樂器)犀角、金錢、菱鏡、書本、艾葉(又稱蕉葉)等。八吉祥也由八種器物組成，取吉樣之意，如舍利壺、法輪、寶傘、蓮花、金魚、海螺、天蓋盤長(百結)等。

盡管這些圖案的形狀各不相同，結構也比較復雜，但在一幅畫面上，被組織得相當和諧，常在主體紋樣中穿插一些雲紋、枝葉或飄帶，繪人以輕松活潑的感覺。

與圖案紋樣相適應，剌綉技術也有很大進步，明代刺綉分南綉與北綉兩種。

南綉實用性強，北綉裝飾性強，比較著名的有蘇綉、顧綉、魯綉、京綉等等。

這些綉品在繼承傳統外，還創造了平金、平綉、戳紗、鋪絨等特種工藝技巧，針腳細密工整，色彩鮮艷華麗，從前產生出富麗堂皇的裝飾效果。

⑻ 旗袍越來越流行，吉祥紋樣在旗袍中有什麼應用

吉祥紋樣指具有吉祥含義的紋樣總稱。吉祥紋樣在民間被廣泛流傳和使用，是祖先對美好生活、願景的嚮往，也指一種比附手法，包括諧音和轉喻等等。其中，植物紋樣包括梅花、玫瑰、松柏等，動物紋樣包括白鶴、鳳凰等，最具有代表性的古典紋樣就是吉祥紋樣。

參考《吉祥紋樣在旗袍設計中的應用探析》

⑼ 請問一下，生肖圖案在服裝設計中應該如何應用可以詳細說說嗎

1.化繁為簡的生肖符號化的運用

在服裝設計中，經常可以看到少年兒童生肖服裝造型設計圖案，從少年兒童的心理及少年整體形象服裝設計的需求兩個角度出發，要求充分體現設計藝術性和趣味性，充分保留和准確抓住少年兒童純真、簡單的基本性格特點，確保設計能讓兒童容易接受和易於辨識。因此，服裝設計中應該重點考慮將十二生肖整體形象、服裝幾何設計中的整體線條和一些具有重要代表性的生肖圖案以及顏色等有機結合，通過簡單的幾何圖和線條就可捕捉到十二生肖的整體形象特徵。象徵吉祥性質的十二生肖吉祥圖案的裝飾設計，不僅拓寬了裝飾設計藝術領域，還充分喚起了社會公眾對弘揚中華民族傳統十二生肖圖案文化的認識關注，這也成為充分體現十二生肖文化豐富性和傳統文化性的重要內涵。

2.誇張變形生肖符號化的運用

通過抽象裝飾文字與中國生肖裝飾圖形相互結合的服裝設計表現形式，直觀、准確地表達中國生肖的抽象圖形及其形象結構圖和生肖符號，將作為中國生肖擺件、裝飾品的造型圖樣及其裝飾形式元素綜合起來，運用在中國生肖裝飾服裝中，能使生肖裝飾文字和其他中國生肖字的裝飾造型圖形相互結合，更加具體地突出生肖裝飾服裝獨特的一面，並充分地滿足了生肖服裝設計個性化裝飾設計所要表現的各種功能需求。