Ⅰ 傳統文化的兩大支柱是西周的什麼和秦的什麼
中國傳統文化的三大支柱是儒釋道為基礎的三根。儒家講的是倫理（人與人之間天然的關系）、道家講的是因果（大自然的法則）、釋家（即佛家，佛法講的是道德，如何遵循大自然的法則去做，還講了整個宇宙人生的真相。）
中華文化源遠流長，博大精深。而共撐中華傳統文化大廈的三大支柱，當為儒、道、佛三家。
公元前6、5世紀，在東亞大陸的黃河中下游，中原地區形成了儒家和道家等學說。儒家思想以「人」為本，側重於從「人」的角度來觀照人生、社會和自然，重視人的生命意義與價值，宣揚以道德為人生的最高價值。道家則以「自然」為本位，側重於從「自然」出發來觀照人生、社會和宇宙，強調自然是人生的根本，主張順應自然，回歸自然。儒家的「人」本位和道家的「自然」本位兩種核心思想，奠定了中華古代文化的基礎，決定了中華古代文化的走向。
約在公元1世紀，誕生於南亞印度的佛教傳入中國內地。佛教以「解脫」為本位，宣揚眾生要通過修持，以求從迷惑、煩惱、痛苦和生死輪回中解脫出來，進入大自由大自在的「涅 」理想境界。佛教作為外來的，與儒、道異質的文化，在經過彼此沖突、相互融合後，約在公元4、5世紀的東晉時代，融入了中華傳統文化之中。此後，中華文化形成儒、道、佛三大脈絡，三家（傳統說法稱為三教）共同成為中華傳統文化的主體。
儒、道、佛三家鼎足之勢的出現絕非偶然。這主要有兩方面原因：一是三家文化旨趣的相似性。三家思想的根本宗旨，都在於教人如何做人，如何實現理想人格，可以說都是生命哲學學說。二是三家文化內涵的差異性，三家文化體系的基點、架構、內涵、思維方式等均不相同，這不僅適合不同群體的文化精神需求，而且也有利於彼此互補融會。
中華文化中的儒、道、佛三家對社會問題的關注是不同的，儒家關切社會的治理，道家關懷生命自然狀態的保持，佛家關心人生痛苦的解除。故此，歷史上有儒家治世，道家治身，佛家治心；儒家入世，道家隱世，佛家出世之評論，這大體上反映了儒、道、佛三家的基本特質和彼此差異。如何根據現代社會的需要，加以創造性地闡發與運用，這當是時代對我們的呼喚和賦予我們的任務。
Ⅱ 中國歷史中的秦朝文化有哪些
說到「秦文化」，必須認識，其意義是多重疊合的。它本是中國歷史上春秋戰國時期的一種區域文化，其分布的腹地、范圍大致上是今中國西北部的陝西、甘肅一帶。它為秦人(秦族) 所有，存在於西部的諸侯國秦國的領地內。它又有一個很長的發展歷史，經過許多世紀，達到頂峰，有一個極短的歷史時期內成為以政治統一為背景的全國性的文化——這就是秦朝文化。
春秋、戰國期間秦國的佔領范圍不斷擴大(到公元前3世紀初，已拓取今四川大部、湖北西部等地)。隨著秦的軍事征服、勢力擴張、人員遷動，秦文化所影響和覆蓋的地區不斷擴大。 在這樣一個很長的歷史過程中，秦文化對其他文化也有吸收，內容是越來越豐富的。
到秦朝完成統一，實現了對全中國的統治，進而又採取許多措施鞏固和發展統一，包括實行一系列的政策，有意識地統一思想、文化，以至於「車同軌，書同文，行同倫」。《史記 ·禮書》指出：「至秦有天下，悉內六國禮儀，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來」，這是說，秦朝對六國文化是加以吸收而能予以兼容 的。但是，秦朝在政治文化方面，確定的原則是不師古，不崇經，以法為治，以吏為師。推行這些政策的極致，就是實行「焚書坑儒」的野蠻舉措，予文化以嚴重的摧殘，對思想和學 術自由更是沉重的打擊。因此，秦文化對於中原傳統文化又並非主要是「依古以來典法行之 」。
由於秦朝統治的時間很短，其目的在於統一思想文化的政策並未來得及完全實施，亦未取得預期的成效。與此同時，秦文化也未能在政治統一的新的歷史條件下，對其他文化予以充分 吸收和消化。因此，在秦朝統一的短時期內，秦文化並沒有和東方六國文化融為一體，其作為全中國的主導文化的地位，也沒有來得及完全得以確立。在原屬東方六國的廣大地區內， 各區域文化繼續表現著它們的特色和活力。
隨著秦政權的被推翻，秦文化所依倚的政治支柱倒折了，秦文化也由文化融合的主體變為客體，其作為全中國統治文化的短暫時期也就宣告結束。不過，在代之而起的漢代，秦文化的 要素繼續存在，而且還保持著強有力的影響。「自秦以後，朝野上下，所行者，皆秦之制也 」。秦文化奠定了大一統國家形態和大一統國家觀念的基礎，也就是奠 定了中央集權政治制度的基礎。秦文化在中國歷史上最有建樹、對後世逐步發展起來的中國傳統文化影響最為深遠的，應當說是它的政治文化、制度文化。
戰國以至於秦漢時期，經常有人注意並描述秦文化的一些特點。如魏國的信陵君說：「秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮儀德行」。西漢初年， 賈誼痛說「秦俗日敗」，指出：商鞅變法以來，秦國一直是「並行於進取」，雖然「功成求 得」，但卻出現了社會道德水準嚴重下降的惡果，秦始皇又「廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首」，更把秦朝推向滅亡。《淮南子·要略》說：「秦人之俗，貪狠強力，寡義而趨勢 利」，司馬遷也說：「今秦雜戎翟之俗，先暴戾，後仁義」。這里所說 的「俗」，部分地有我們所說的「文化」的含義。以上言論，雖然包含了對秦國或秦人的敵對心理，但卻也揭示了秦文化的一些基本特徵，如秦人因其長期生活的環境的影響，在性格 上受戎翟即西北少數民族的影響，傾向於強悍好鬥，為了達到目的，可以狠下決心，不惜一切。秦文化注重實效、功利，質朴而率直，不事虛浮，追求大和多，不停地拓展，主動性極 強，為了實現某一目標，定會一往直前，不容任何困難和力量的阻擋。秦文化的這些特點，似已得到當今學者的普遍確認。
復制。
Ⅲ 傳統文化的兩大支柱是西周的什麼和秦的什麼
炎黃農業文化基礎上的周秦農業是西周的禮樂文明和秦制度文明產生的經濟基礎,而西周的禮樂文明和秦制度文明又成為中國傳統文化的兩大支柱~
Ⅳ 秦腔代表著什麼
秦腔代表著中華民族優秀的傳統文化。它是以漢族文化為主體， 並與其他民族文化融合之產物， 可以說是古代絲綢之路上諸族音樂文化交流的結晶，是中華民族文化寶庫中一支奇葩。秦腔是華夏民族文化的瑰寶，是戲曲音樂文化發展的根基，它深刻詮釋了漢文化的發展，成為了中華民族精神財富的組成部分。
秦腔是民族文化的活化石，它為研究漢族文化、追蹤古老藝術形式提供了重要的線索。秦腔承載著廣大西部地區人民的精神寄託， 是人們互相交流情感的一種方式，充分體現了它的歷史性和現實功能。
Ⅳ 中國傳統文化經歷了那幾個階段，每個階段的文化特徵分別是什麼
中國傳統文化經歷了4個階段，每個階段的文化特徵分別是：
1．儒家創始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內容之一就是「禮」。所謂的「禮」只是綱常名教化的政治、社會秩序。
2．什麼是道家？所謂道家，最初見於漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：「道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多」。「知變，因變，應變」可謂道家之特長。
3．佛教於兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發展，成為中國封建社會上層建築的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現理想便提出了一套去惡從善的理論學說和倫理道德准則，形成了有關宗教倫理道德的思想體系。
4.老子像中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統文化並不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，文化的本質特徵是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。
Ⅵ 秦兵馬俑 是不是 中國的傳統文化 、
不是，秦兵馬俑只有秦朝才有，只能代表哪一個時代，是中華文化，但是不是傳統文化。