西遊文化你知道多少

A. 西遊記與道教文化(具體詳細分析)

呵呵~剛剛好看到一篇這樣的文章。
對於中國的老百姓來說，無論是老人還是孩子，對於《西遊記》小說或是電視劇，可以說是無人不知，無人不曉，由此可見名著的魅力，中國神化的魅力。但可惜的是，那慢慢的變成了一種象徵性的符號。當一部部外國大片侵入中國市場，當國人沉浸在西方絢爛的魔幻世界，有多少人想起過中國神話獨有的那份浪漫和瑰麗。從上古神話故事到後世神魔小說，中國神話故事伴隨著我們，特別是七零年代，八零年代的人們快樂的成長。在這其中，尤以《西遊記》為最，它是一部浪漫主義神魔小說，是四大名著中的一個另類，是無數孩子小時候最喜歡的聽的故事。但是他的藝術價值和深刻的內涵卻一直被人們所忽視，幾百年來，特別是近現代，中國學者研究《西遊記》有著兩大誤區！其一，《西遊記》是一部諷刺封建社會的小說，塑造了孫悟空這個不畏強權，反對封建的英雄人物；其二，《西遊記》是一部揚佛抑道的小說。由於這兩個誤區的存在，使得多少人受到了誤導！特別是由此而拍成的老版西遊記更是將這兩個誤區發揮的淋漓盡致！說實話，我很喜歡老版西遊記，小時候是非常的喜歡，直到現在還偶爾會看上兩集。但是以前我是認為他經典，可是自從認真的讀過十幾遍原著後，我現在可以說老版的西遊記除了演員，服裝和音樂，其它一無是處，特別是它的情節設定，硬生生的砍掉了很多優秀的情節！想想多少國人是只看電視不看原著的，想想如此產生的惡劣影響，實在是難以計算！隨便舉個例子，玉帝真的那麼昏庸，無能，甚至嚇的鑽桌子嗎？太上老君真的那麼無能，只是一個燒鍋爐的嗎？孫悟空真的是強到足以大鬧天宮嗎？還有很多問題的答案，如果你認真看過原著，你會發現電視里的東西原來都是錯誤的！

中國文學界有個毛病，凡是古典文學，研究者們就一定要說是「揭露社會黑暗，反對封建王朝」，難道古代小說家們都是憤青？試問現在這么多網路小說有幾個是這樣的，難道幾百年後研究者們也要這樣研究？古代文人真這么無聊嗎？所有的小說都是憤青之作？試問假如孫悟空真的是一個反封建鬥士，但是他的結果卻還是失敗，而且一直受打打壓和禁錮，這不是一種夢想的破滅嗎？這種結果是那些標榜著反封建的人們想看到的嗎？誠然，有些小說的確如此，但更多的小說只是作者靈感和幻想的結晶，寄予了作者的一點情懷。《西遊記》正是如此，它的內涵和秘密雖然不及《紅樓夢》這么多的恐怖，但也有不少值得慢慢玩味，否則若是直來直去，豈能對得起它四大名著的地位？！西遊記是一部主張儒釋道三教合一的小說，孫悟空的人生軌跡也正好印證了這一點，而且書中對佛門和道門皆有褒貶，但最終取經大業還是在儒釋道三家的呵護和磨煉下順利完成。說到三教合一，這有點空洞，甚至是空想，所以我也不想在三教合一的思想上說，只是想把新拍西遊記需要特別注意的地方說一下，希望大家支持和討論。

一，《西遊記》的神話體系

中國神話體系分為上古神話體系，道教佛教經典體系，民間俗神體系，神魔小說體系四大類。其中上古神話體系浪漫而紛亂，只有散亂的一個個小故事；道教佛教經典體系太過復雜和專業；民間俗神體系太過凌亂。只有神魔小說體系最為完整，民間影響也最大。西遊記的神話體系正是一個已經儒家化的神魔小說神話體系。我們除去這個體系的妖魔鬼怪等反面階層不談，只來談談正面階層。正面階層無非是三個，仙界，佛界，神界。

首先說說仙，仙這個概念是純粹的宗教性質的，言下之意，是道教的專有，無論是不是道士，成仙的人或物總是和道教是息息相關的。仙是肉身成聖，功德圓滿之人，所有的物體皆可成仙，成仙的方式有兩種。第一種是被動成仙，無論是人，動物，植物甚至是非生物，都可以被動成仙。比如受仙人點化，或被仙人仙氣感染，或服食道家仙丹靈葯，或生長環境吸天地靈氣，都可以使物體成仙，即使不能成仙也能修成人形，再圖主動修仙。第二種是主動修仙，西遊記中曾言「凡有九竅者，皆可修仙「，所以只有人和少量動物可以修仙，當他們信奉道教，主動修煉道門正宗法術，多行善事，其中的有緣人就可以修成仙道。但必需是修煉正宗法術，如果修煉了旁門，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。成仙以後，如果沒有受到官方承認，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遙長生之體。如果受到官方承認，就入真流，成為真仙。此時可以選擇在天庭為官，也可以不去，畢竟是自己修的仙，不服玉帝管。此時可以找一方仙山名島，自在逍遙，終日下棋喝酒訪友，沒事去聽聽天尊們講經，不問世事，真可謂至樂也！

再說說佛，這里的佛指的是廣義的，包括佛，菩薩，羅漢等佛門稱謂。佛的概念和仙一樣，也是純粹的宗教性質的，是佛教的專有，成佛的人一定是和尚尼姑或是與此相關，這一點和仙也是類似的。

最後說說神，這里需要注意的是，這里所說的神是後世的神，和上古神話中的那些大神們不是一個概念，莫要混淆。與佛和仙不同，神是個信仰概念，是個制度概念，這點要詳細注意。神是人死後受到敕封而到天上或地府做事的人，請注意是死後，言下之意就是，神肯定是由魂魄歸天後而成的，沒有帶走自己陽間的肉身，而且一般在天上工作，諸如封神榜最後封的皆為神。成神的人不需有宗教背景，不需要學習修煉相關宗教經典，更不需要是道士或是和尚。只要你有緣份，或是陽間十分優秀的人，或是多行善事的人，或是受人間百姓尊敬的人，都有可能在死後被天庭封為神，分在天上或地府當官任職，說白了就是公務員。比如後世的包拯，文天祥，關羽等人，他們都不信奉道教佛教，更沒有進行過修煉，只因陽世影響太大，為人優秀，死後就被天庭吸收為神了。所以神這個概念並不是單純道教的概念，這和仙佛是有區別的，但往往被很多人忽略。

幾個概念清楚了，我們就來看看《西遊記》中的天庭政府是什麼樣的。須知正宗的道教神仙譜中，三清的地位高於六御，玉皇大帝是六御之一。但是這個說法遭到了人間帝王和儒家們的反對，他們不允許在神話世界中有比皇帝更高的人，於是玉帝的地位被拔高了，成為名符其實的三界皇帝。雖然在西遊中玉帝對老君極為尊崇，甚至要下階相迎，但掩蓋不了君臣的關系，老君就是稱玉帝為「陛下」，並為他煉丹，由此可見一斑。天庭實際上是一個由神占絕大多數，並占統治地位，吸收部份道教佛教的仙佛們，一起組成的以玉帝為國家元首和政府首腦的具有明顯政治分工的國家。玉帝是個道教概念，當仙佛神三界一起組成天庭政府後，玉帝被推為皇帝治理天庭，從這個角度來說，無論是道祖還是佛祖名義上都是玉帝的臣下，這在西遊中有明顯的表現，如來觀音在提到玉帝時，都稱奉旨。在封神榜制定後，天庭由365位神組成政府，由玉帝統治。但在後來漫長的改革中，天庭漸漸的多了很多部門，也多了很多官位，比如像弼馬溫這樣的官銜。如此便需要更多的神，於是陽間很多優秀的人在死後，就被天庭吸收到天上來做官。天庭本來只是全由神組成的，他們法力不如仙和佛兩家，但當神的隊伍壯大，並有了相當的組織規模，甚至是軍隊後，他們就成了具有實權的政府。此時仙和佛兩家雖然不屑天庭政府，但不得不正視他們，因為他們是合法的唯一的政府。所以仙表了態，願以玉帝為尊，並放了大量的精英在天庭任職，像真武大帝，東華帝君等等，連道祖都被天庭聘為首席顧問。後來佛門也以玉帝為尊，願共建聯合政府，也撥了一批精英到天庭任職，比如四大天王等，然後就形成了神仙佛共掌天庭的局面，玉帝是共推的天庭領袖，既是道教的仙，也是神界的領袖，道祖和佛祖願意為臣，如此天庭制度大成。但需要注意的是，神是完完全全的公務員，直接臣屬於玉帝，而仙佛則未必，他們大可以不要工作，天天逍遙快樂，比如元始天尊，蓬萊八仙等等，他們對玉帝不是直接的下級。只有在天庭做官的仙佛才是直接臣屬於玉帝的。這就彷彿政府總理指派命令於國家公務人員是理所當然的，因為他們是一個系統的上下級，但指派命令一個科學家，文學家，公司經理，那就不太合適了，他們不是一個系統。但是，從根本上來說，所有的仙佛神都是間接臣屬於玉帝的。這也好解釋，無論是文學界，科學界，藝術界，從根本上來說都要聽政府的話，受國家主席領導，都要臣屬於政治界。

明白了西遊記的神話體系和天庭的政府組成，我們就會發現老版西遊記中犯了很多過錯。首先是太上老君的定位，老君地位極其尊貴，相當於江總時代的鄧公，玉帝見老君要下階相迎的，而在老版西遊記電視中，我們看到的太上老君卻成了一個被玉帝隨意呵斥的老臣形象。其次是天庭對如來佛祖的態度，在原著中，如來前來降伏孫悟空，他自稱「奉旨」，「救駕」，可見是擺在臣的地位。而在老版西遊記中儼然玉帝低如來一個頭的樣子，這顯然是不對的。除去這兩個，老版電視中犯的關於體系問題的錯誤還有很多，就不一一指出了。

二，孫悟空師父菩提祖師的身份猜想

這個問題在網上眾說紛紜，但個人認為證據最多，最有價值的無疑是兩個學說，即如來說和老君說，其中老君說是我的觀點，首發在仗劍天涯，有興趣的朋友可以去討論交流。不過我得承認，這只是我的個人觀點，決不強求大大同意，下面大略的描述一下。

1，孫悟空誕生於一塊天產神石，而後道心開發，想到去尋仙訪道，以求長生不死，於是找到了靈台方寸山，斜月三星洞，見到了本書一位至關重要的人物，菩提祖師。菩提祖師可以從兩個方面來分析，表象的明線和內涵的暗線。從內涵上看，無疑指的是悟空的本心，因為「靈台，方寸，斜月，三星，菩提」都是指本心，但這種說法太過抽象，已經上升到心理學和哲學的高度，不利於讀者從物質層面理解，更不可能在電視中這樣拍攝。我們只能從表象上看，如此則菩提是一個實際存在的人，那麼必然會有他的身份，他是誰呢？菩提是個亦道亦佛的人物，他精通諸子百家，懂儒道佛三教，道門佛門有如斯本事的人怎麼會默默無名呢。他在方寸山授徒傳道，從他教悟空的本領來看，他的本事應是很高，可他教了那麼多學生，全沒出息。他們就算達不悟空的境界，但也應有些名聲，為何默默無聞？ 悟空的出現才體現了他的價值，那如果悟空不出現呢，他是不是這么大本事，就在人間辦學校培養垃圾了？可見菩提絕不是實際存在的，而是有人幻化的，他預知到悟空要到的那個地方，於是到那裡變身菩提，他的徒弟垃圾也無所謂了，可能都是他變出的，都是暫時的。孫悟空後來大鬧天宮，三界之內人所共知。菩提若真的是長住在哪裡，而且真的不斷的收弟子的話，不會沒有人知道孫悟空做出這樣的大事來，也一定會傳出去，最終會給透露傳出師承來歷的。但孫悟空大鬧天宮，他的師兄弟沒有一個透露出來。只能是一個原因了，就是當年菩提只是在哪裡暫住，是高人幻化，只為教導孫悟空而來。

2，西遊原文中，當老君和觀音觀看二郎斗悟空時，老君曾對觀音介紹金剛琢時說道「這件兵器，乃錕鋼摶煉的，被我將還丹點成，養就一身靈氣，善能變化，水火不侵，又能套諸物；一名'金鋼琢'，又名'金鋼套'。當年過函關，化胡為佛，甚是虧他。」請注意這句話的重要性！老君當時是在對觀音菩薩這樣的佛門要人說話，既然他說了「化胡為佛」，觀音又沒有異議，可見此確為事實。雖然化胡說在歷史上被否定了，但鑒於只是討論小說，一切以小說為准，就像三國演義太多不符歷史，拍成電視照樣依照小說。如此我們可知在西遊記中太上老君具有雙重身份，他本身是道祖，又化過胡，可見與佛門也有一定的聯系，所以菩提亦道亦佛的身份與老君相輝映，遍觀西遊一書只有老君一人符合。再說大一點，菩提還會教儒家的東西，是三教合一的人，而老君除了道佛兩重身份外，還在天庭擔任重要顧問，天庭是皇帝領導的政府，他自然有儒家的身份，如此也是三教合一，更是和菩提相輝映。

3，西遊原文悟空在東海求武器時，龍婆對龍王說「大王，觀看此聖，決非小可。我們這海藏中，那一塊天河底的神珍鐵，這幾日霞光艷艷，瑞氣騰騰，敢莫是該出現，遇此聖也？」大家知道，法寶是由仙人注入一定的思維和法力而形成的。它的靈氣，是由製造者注入和感化。定海神珍見到悟空的異常情況應是其製造者發出的，那麼定海神珍的主人是誰呢？西遊原文「棒是九轉鑌鐵煉，老君親手爐中煅。禹王求得號神珍，四海八河為定驗。」可見定海神珍是老君所煉，所以應具有老君的靈氣和思維，換言之，老君可以駕馭和操縱它。從龍婆的話中我們得知，定海神珍開始異變，好像與悟空有緣，這難道不是老君在幕後操縱嗎？可見棒子是老君冥冥之中贈於悟空的。要知道金箍棒可是悟空唯一貼身的東西，是唯一屬於悟空的，作者把這樣一個東西的主人讓老君擔當一定有其深意。

4，悟空大鬧天宮時看似無敵，其實從後面的故事我們知道，天上很多如元始天尊，真武大帝等高人當時根本沒出手，很多普通天將也是沒有盡全力的，比如下界後和悟空打的不分勝負的奎木狼，這是很奇怪的。後來悟空打不過青牛上天庭查人，玉帝要派將幫他，悟空曾說那些人連自己都不打過，如何打得過青牛，當時許旌陽天師說了一句「此一時，彼一時，大不同也。」可見當時天上的神仙是故意放水的，至於是什麼原因，會不會是他們已經會意了悟空師父的身份，還是有點可能的。

5，悟空後來和二郎神楊戩不分勝負，當觀音對老君說她的瓶子可能將悟空砸死，欲要出手時，急忙被老君攔住，老君用他的鐲子「救」了悟空一命。當時老君的理由也很好笑，是擔心觀音菩薩的瓶子是瓷器，可能會找摔碎，這可能嗎？而且需要注意的是，老君以前有很多次出手的機會，比如剛戰時，未請二郎神時，與二郎不分勝敗時，老君都可以出手，但他一直不出手，直到旁邊有人要出手時才出手，很有玄機。而且他還不出能至悟空於死地的葫蘆等，只是用鐲子砸了下。

6，而後老君主動要求鍛燒悟空，猴子被抓後，即被繩索捆綁，使勾刀穿了琵琶骨，再不能變化，如此，猴子無法施法自救。而老君煉猴子時，是放了穿琵琶骨之器的。他為什麼要去掉呢，連人帶勾子一起煉豈不是更安全。老君難道不知道仙人罪犯的琵琶骨如果勾了就任人宰割，如果去了可能會生出事端，讓他逃去。那此時老君為何要去呢？唯一的解釋是不讓他死，讓他自救活命。那麼就可看出老君並不想殺他煉丹。實際是在秘授他銅頭鐵背，火眼金睛之術。試想老君如果故意要殺他的話，何須如此費力。這可以由悟空後來的話得知，「當年因大鬧天宮時，被老君放在八封爐中，鍛過一番，他幸在那巽位安身，不曾燒壞，只是風攪得煙來，把他煼做火眼金睛。」「老孫五百年前大鬧天宮，被太上老君放在八卦爐中煉了四十九日，煉成個金子心肝，銀子肺腑，銅頭鐵背，火眼金睛。」他說此往事皆有感激之意，可見悟空明白老君並無殺他之意，即使悟空並不知道老君是他的恩師菩提祖師，也明白老君是在幫他。試想紅孩兒的火都可以讓悟空幾乎殞命，更何況是老君，大家不會認為道祖比不過一個小毛孩吧。何況要他死的方法很多，他的葫蘆一收就行了，然後蓋子堵上，悟空則必死。

7，再接著看後文，在收金角銀角時，老君現身後，原文描寫「悟空慌的進身行禮」。試想一個曾對你痛下殺手的人，你會如此嗎？氣憤鄙視還來不及，怎會如此謙卑，更何況是一向自大目中無人的悟空，可見悟空明白，老君當年是為他好。孫悟空自被困五百年後，已懂人情，他對唐僧恭敬，一是出於救命之恩，二是由於他是如來選中的人，他當然得尊敬。他對如來尊敬，是由於如來太過強勢，悟空有自知之名，已然服氣，對著干於己無益，當然依禮。至於觀音也是如此，觀音比悟空法力大，悟空知之，且觀音會念緊箍，悟空也怕這個。再說老君，書中未寫他如何如何厲害，亦未明顯提到他降伏過悟空，連爐子也被悟空打破了。悟空假如真是不明事理，看老君不過如此，乃自己敗將，為何對他恭敬呢？

8，再看後文，至烏雞國時，悟空為救一凡人向老君求丹。假如老君不是西方之祖，不是悟空的師父，一個和己毫不相干且為佛門辦事的人，老君作為道祖干嗎給他珍貴的九轉還魂丹。悟空已經說了要到別處討葯，老君拉住了他給了他一粒，理由是怕他來偷，不如做個人情送他一粒。試想老君若是真不給，隨身帶那葫蘆，悟空怎能偷去。天上一日，地上一年，磨他幾個時辰，老君不急，悟空必急，故老君當是真心贈葯。由此可見老君對孫悟空的疼愛之情。

9，悟空資歷尚淺，且西去一路多有殺傷無辜好人，但取經到靈山後，竟被封為佛。像悟空這樣有失庄嚴的人竟然入了佛門，且輕而易舉被封為佛，自然受到很多人的不滿，比如傳經的阿儺伽葉給悟空的就是無字經書，肯定是覺得不公平才這么做的。但這事讓人泄露出去了，這人是誰？就是燃燈古佛。作者寫這明顯是有用意的，為什麼偏偏是燃燈古佛看到了這件事並指點了悟空他們，為什麼不能是其他佛和菩薩呢？靈山上佛門人物眾多，偏偏作者選燃燈，這明顯是有深意的，可見燃燈與取經內幕有關。而燃燈前一次出場就是在和太上老君開會呢！兩次都是巧合嗎？可見不是。是老君授意燃燈如來讓悟空入佛門成正果的。

其實大家換個角度來看，悟空的不死身是由於老君的仙丹，銅頭鐵背和火眼金睛是由於老君的八卦爐，唯一的貼身武器金箍棒是老君造的，可以說悟空的一切都和老君有密切的關系。雖然這些東西都是通過其它手段甚至是相反的手段得成的，但卻是來自同一個人，這是巧合還是作者有意的安排呢？當然了，這個觀點只是一家之言，大家不必介懷，我想任誰拍西遊記電視都不會把菩提祖師的身份定為如來佛祖或是太上老君或是其他人物的幻化，沒辦法，畢竟電視，來不得太過挖掘原著的。

剩下的由於字數問題，樓主請到這里閱讀：http://tieba..com/f?kz=201627523

B. 西遊記各國文化差異

老外改編西遊記：凸顯文化差異，這三個國家的最不能讓人理解

那年的那些事兒
2018年07月12日
眾所周知，西遊記作為四大名著之一，不僅在國內收視極高，而且在國外也是絕對的深受歡迎。優秀的作品就很容易會被借鑒，《西遊記》也一樣。如此優秀的作品肯定不會少了被各種改編了。下邊我們就聊一聊各國改編的「奇葩」西遊記。

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1、美國：在一個被邪惡勢力統治的國家裡，一個偉大的武士和一名如風的少年為了解救百姓，攜手踏上了危險的征程。這是一小撮美國人改編的西遊記。在這里，觀音菩薩成為了性感女郎，和唐僧談了一場戀愛。其實也並非美國人褻瀆觀音大士，在好萊塢，朱麗葉可以變成非洲美女，那麼觀音大士的老家在印度，沒讓她變成男兒就很不錯了。唐僧則被寫成了堅強勇敢酷愛戶外運動的硬漢。這和原著中唐僧面慈心軟的形象完全不符合，唉！我的名著啊。

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2、日本：唐僧則變成了一個尼姑，原因和日本的文化相關聯，在日本，和尚能結婚生子，既然唐僧不近女色，也就只能是女性了。

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3、韓國：唐僧則是一個軟妹子，愛上孫悟空，而孫悟空最後卻死了……這真是符合了韓劇的套路。

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不過外國人這樣改編我們的名著真是有點讓人心痛了。西遊記也算是我們的一種文化，但是真正分析過後他們改編也是根據他們的文化改編的，也沒有錯啊。唉！可能錯就錯在各國文化不同吧！大家覺得怎樣呢 ？

每天一點文化的故事，帶你領略傳統的魅力！下期見咯

C. 西遊記各地的風土人情

1,路線長安(今陝西西安)——秦州(今甘肅天水)——蘭州——涼州(今甘肅武威)——瓜州(今甘肅安西縣東南)——玉門關——伊吾(今新疆哈密)——高昌(今新疆吐魯番)——阿耆尼國(今新疆焉耆)——屈支國(今新疆庫車)——跋逯迦國(今新疆阿克蘇)——凌山(今天山穆蘇爾嶺)——大清池(今吉爾吉斯斯坦伊塞克湖)——素葉城(即碎葉城，今吉爾吉斯斯坦托克馬克西南)——昭武九姓七國(都在今烏茲別克境內)——鐵門(烏茲別克南部茲嘎拉山口)——今阿富汗北境——大雪山(今興都庫什山)——今阿富汗貝格拉姆——巴基斯坦白沙瓦城——印度
2,風土人情唐僧帶領眾徒弟，西天取經，歷時十四年，跋涉十萬八千里，這對法術高強，騰雲駕霧像家常便飯一樣的神仙妖魔們來說，自然是小菜一碟，不值得大驚小怪。不過對肉眼凡胎的人類來講，這絕對是一個創舉，是一個奇跡。漫長的取經行程固然十分辛苦，但也不是沒有收獲，沿途所見奇景奇觀，所聞奇人奇事，一個整天守在家裡的人無論如何是想像不來的。取經雖然是件苦差事，但也自有它的好處，那就是可以開眼界，長見識。一路行走的過程也是一個不斷學習的過程。通過沿途各地風土人情的描寫和展示，可見作者心目中的世界景象，這也是一個很有趣的話題。
西天路上，唐僧師徒經過了許多國家，僅牒文上蓋印的就有寶象國、烏雞國、車遲國、西梁女國、祭賽國、朱紫國、獅駝國、比丘國、滅法國等國家，此外還有一些地方政府如鳳仙郡、玉華州、金平府等。加上那些雖沒有倒換關文，但從中經過的國家，如哈咪國、烏斯藏國、天竺國等。這樣算起來，大大小小共經過了十幾個國家。「離家三里遠，別是一鄉風」。離家三里遠，鄉風便存在差異，更不用不同的國家之間了。按照唐僧的這一說法，取經沿途經過這么多國家，其風土人情自然也應該是形形色色、五花八門，讓人大開眼界的了。
按說地域相差如此之大，每個國家的自然風物和文化景觀都應該有所不同，最為明顯的莫過於語言了。別說不同國家之間存在著語言差異，就是同一個國家乃至同一個地區，人們所操的語言也往往不盡相同。比如在中國的南方，方言眾多，甚至隔一座山、跨一條河，都會有不同的方言。但是有趣的很，在《西遊記》作者的筆下，早在唐代，人類就已進入大同社會了。何以言此？從作品的具體描寫來看，從大唐帝國到天竺靈山，十萬八千里之間，無論是唐僧還是沿途的居民，都是操著同一種語言，相互之間的交流基本不成問題，甚至連方言問題都不存在。而且不光是人類，就連天庭、冥界、湖海，西天等神仙妖魔扎堆的地方，所使用的語言竟然也完全相同。在作品中，漢語成為天上人間通用的標准語言，所到之處，通行無阻。這個如此美妙的景象即使是在中國和平崛起的今天，國人也是不敢想像的，就是目下在全世界極為風行的英語也沒有普及到這種程度，而作者於幾百年前就已通過藝術手段實現了。從這個角度來看，《西遊記》不愧是一部奇書，不僅可以得智慧，長見聞，而且還可以增強民族自尊心。
在《西遊記》所描寫的天上人間世界裡，不僅大家所操的語言一樣，文字一樣，就連自然景觀、政治制度、人物長相、衣著打扮、風俗習慣也都一樣。比如天竺國的外郡金平府，這里臨近靈山，離東土大唐的距離遙遙數萬里，中間隔著許多國家，令人驚奇的是，這里竟然也過元宵節，也看花燈。看來在唐僧師徒到西天取經，學習印度文化之前，已有一位先哲專門到西方傳播中國文化，而且效果還不錯，使當地的風俗人情徹底中國化。否則，沒有這么徹底的鋪墊工作，唐僧經過那麼多國家，豈不是要帶上許多翻譯。如果真是這樣，西天取經路上可是要熱鬧、有趣多了。
走在西天路上，除了山勢險惡，道路崎嶇，經常有妖魔出沒外，沿途所見風土人情與走在大唐帝國基本上沒有什麼差別。在作者的筆下，中華文化成了全球通用文化，紅旗插遍全世界，這樣的情景讓那些宣稱二十一世紀是中國的世紀、儒家文化拯救全世界的預言家們看了，肯定會振奮不已，因為《西遊記》這部小說已十分生動、形象地為他們進行了描繪這一光輝、美好的前景。
需要說明的是，東土大唐文化風俗中好的東西西天路上的諸國吸收了很多，不過壞的東西他們好象也學習了不少，可謂全盤東化。比如女性的裹腳。雖然這玩意兒確實可以稱得上是國粹，但它好像並不能為國爭光，用糟粕之類的貶義詞來形容它也並不算冤枉。按照時下頗為時髦的新國學提倡者的分法，這應該屬於舊國學研究的范圍。從作品的描寫來看，西天路上各個國家的女性中似乎也流行裹腳這一陋俗，而且不光是人類，就連那些女妖們也在趕這個時髦。
細細算來，西天路上還真有不少女妖裹過腳。
「鳳嘴弓鞋三寸，龍須膝褲金銷」。這是鐵扇公主出場時的打扮，倒也符合三寸金蓮的標准。「湘裙半露弓鞋小，翠袖微舒粉腕長」，顯然，玉面公主也是裹過腳的。妻子和小妾都裹小腳，可見牛魔王在娶媳婦時，深受中華文化的影響，還挺注意腳的問題。
「弓鞋彎鳳嘴，綾襪錦拖泥」，這是那位要嫁唐僧的女妖杏仙的打扮，說得不是很明確，但她的鞋子和鐵扇公主是一個型號的，應該也是小腳。只是不知道這顆成精的杏樹是用什麼方式裹的腳。
「飄揚翠袖，低籠著玉筍纖纖；搖拽緗裙，半露出金蓮窄窄」，「膝腕半圍團，金蓮三寸窄」。這是那幾個女蜘蛛精的打扮和摸樣。好傢伙，連西天路上的蜘蛛也是三寸金蓮，真是讓人眼界大開。
「那女子腳小，挪步艱難」，這是孫悟空對那位女老鼠精所變女子形象的描繪，並道出了裹腳的弊端：行走艱難。不過這位老鼠精可不是因為哄騙唐僧才變成小腳女人的，人家可是個貨真價實的裹腳老鼠。「一對金蓮剛半折，十指如同春筍發」，這是這位老鼠精原來的模樣。一隻老鼠裝扮成這個摸樣，想想都讓感到有些滑稽。
西天路上竟然有如此多的小腳女妖，著實讓人長見識，開眼界。小腳文化從東土大唐傳到西天樂土，從人間傳到仙界，通行世界，可謂風行全球，發揚光大。好在裹腳對那些女妖的生活不會造成太大影響，因為她們有法術，走路困難，還可以騰雲駕霧，照樣能和孫悟空廝殺打鬥。但對人間那些弱女子可就不一樣了，說起裹腳的歷史，對中國古代女性來說，絕對是一把辛酸淚的。
這里還有一個有趣的問題，根據文獻記載，裹腳是從五代兩宋時期才開始在社會上出現的，盛行於明清兩代。唐太宗當政的時候，民間還沒有這個風俗，那時侯時大腳、豐腴的女性最為風光。小說畢竟是小說，允許虛構和誇張，文學作品是當不得真的，較真式的考證有些煞風景。
何以《西遊記》一書會出現如此超前的描寫？這顯然與作者的生活閱歷、知識背景及世界觀有關。《西遊記》的作者到底是誰，目前學術界還有很大的爭議，不管是不是吳承恩，他是明代人，這是可以確定的。從作品的實際內容來看，這位作者主要生活在中國內地，沒有到過西域地區乃至印度，這也是可以肯定的，他對西天路上風土人情的描寫，或依據筆記野史中的記載，或得自民間的傳聞，其中自然也包括他個人的想像。總之，這些描寫並非寫實，多為虛構。
盡管絲綢之路被一些史學家們說得挺熱鬧，好象天天路上熙熙攘攘，車水馬龍的樣子。其實，那個時代走過這條路線的人是相當少的，除了做生意的商人、征戰的將士，就是被貶謫的囚徒，一般人沒有特殊的緣由是不會到那麼偏遠的地方去的。長期以來，人們對西域的認識還停留在《山海經》、《博物志》的水平上，至於當地的自然景觀、風土人情，並不了解。《西遊記》雖然是神魔小說，但唐僧師徒取經主要還是在人間，它畢竟需要以現實生活為藍本。對一個沒有西域生活經驗乃至見聞的作家來說，他只能憑借個人有限的生活閱歷、見聞及想像來描寫。因此才會在作品中出現這種世界大同的奇特景象。只要看一看鴉片戰爭期間，人們對異域世界的認識水平和其間鬧出的荒唐笑話，就不難理解《西遊記》為何對西天取經路上的風土人情有這樣的描寫了。如果作者晚生幾百年，有機會做一次環球旅遊的話，他肯定就不會這樣寫了。不過真是這樣的話，也就沒有《西遊記》了。人生就是這樣奇妙，它給你一些東西，必然要以另一些東西的缺失為代價，占盡天下便宜的人是沒有的。凡人如此，神仙也是同樣。
歷史畢竟是歷史，生活在特定歷史時期的人只能走到當時社會文化條件所能允許的程度，而不可能走得更遠，否則就不是人，而是神仙了。如果《西遊記》一書的作者將唐僧師徒西天取經路上沿途的風土人情寫得像今天的海外游記那樣真實、確切，那才真

D. 六小齡童經常說弘揚西遊文化，你認為什麼是西遊文化呢

提起《西遊記》相信在國內無人不知，作為中國古典小說“四大名著”之一，《西遊記》不僅具有極高的文學價值，還具有極強的娛樂性和趣味性，也因此它是“四大名著”中被改編成影視作品最多的一部名著。

首先，六小齡童心中的“惡搞西遊”現象，最低限度就是不能讓孫悟空談情說愛，正邪不分。因為原著中孫悟空是沒有一點情愛的，這一點港台版《西遊記》確實有過多放涉及。也正是如此，六小齡童表示常常在一些活動中會有小學生問自己孫悟空到底喜歡誰，喜歡哪個妖精，對此六小齡童非常無奈和氣憤。六小齡童認為好的文學那麼多，為什麼非要來惡搞我們祖先留給我們的名著不可呢？

E. 西遊文化的「精髓和魂」究竟是什麼

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩。這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在中國民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部偉大的文學巨著。

《西遊記》的作者明代人吳承恩（有爭議）生活在明代的中後期，歷經孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆慶、神宗萬曆五個時期。明朝中後期的社會情況和開國之初有很大的不同，政治上階級矛盾、民族矛盾以及統治階級內部矛盾正不斷激化，並且日趨尖銳 ；思想文化上啟蒙思想興起，人性解放的思潮高漲，市民文學日益蓬勃發展，小說和戲曲創作進入到一個全面繁榮興盛的時期，經濟上產生了資本主義萌芽。

F. 《西遊記》中有哪些有趣的冷知識

我們如今讀到的《西遊記》，是一本徹徹底底的道家丹經，談的是金丹大道的修煉之法，而其中種種荒謬不合常理之處，正是解《西遊記》的關鍵所在。那麼《西遊記》中那些饒富趣味的「冷知識」，卻鮮少人會去注意。下面，我說一下關於《西遊記》的24個冷知識：

1 . 孫悟空是送快遞的始祖。

第二回中，悟空學會了筋斗雲之後，諸位師兄弟都拿他開玩笑，說他找了個鐵飯碗，從此不愁吃。

大眾聽說，一個個嘻嘻笑道：「悟空造化！若會這個法兒，與人家當鋪兵，送文書，遞報單，不管那裡都尋了飯吃！」

之後蟠桃宴上悟空騙赤腳大仙說，玉帝知道他跑得快，特地讓他來通知諸位。

2 . 孫悟空應當叫做孫小四。

孫悟空戰鬥力雖強，但是他身材瘦小隻有四尺左右。悟空回到花果山教訓混世魔王的時候，魔王曾說到悟空身高不滿四尺，而明代的市尺大約是32cm，也就是說悟空身高在1.3m左右，如孩子一般

魔王見了，笑道："你身不滿四尺，年不過三旬，手內又無兵器，怎麼大膽猖狂，要尋我見甚麼上下？"

之後在唐僧騙他戴上金箍的時候，那配套的衣服說是自己小時候穿的，而悟空穿上說這衣服就像是量體裁衣一樣的合適。
所以，師徒一行人齊全了之後，八戒挑著擔，沙僧牽著馬（偶爾也挑擔子），而悟空什麼都不幹，就在前面走是有原因的，因為悟空太矮。

16 . 東方朔成仙了，被悟空調侃偷桃子的事情。

第二十六回，悟空四處求醫活人參果樹的法子的時候，跑到東華帝君那裡，結果遇到了東方朔。猴子嘲諷東方朔偷王母桃子的事情，東方朔則拿猴子偷老君金丹反譏。關於東方朔偷桃子是有個典故的：武帝壽辰，殿前一黑鳥從天而降，武帝不知其名。東方朔答：「此為西王母的坐騎『青鸞』，王母即將前來為帝祝壽。」果然，頃刻間，西王母攜七枚仙桃飄然而至。西王母除自留兩枚仙桃外，餘五枚獻與武帝。帝食後欲留核種植。西王母言：「此桃三千年一生實，中原地薄，種之不生。」又指東方朔道：「他曾三次偷食我的仙桃。」此後便有東方偷桃之典故。

17 . 西遊一行人明有五人，暗中卻有六十三人護衛。

第三十七回，烏雞國王夜訪玄奘的時候說到，「我這一點冤魂，怎敢上你的門來？山門前有那護法諸天、六丁六甲、五方謁諦、四值功曹、一十八位護教伽藍，緊隨鞍馬。」這護法諸天是二十四位天神，加上六丁六甲、五方謁諦、四值功曹、十八位護教伽藍，共計是六十三人。所以

18 . 八戒的釘耙可以犁地但卻不能挖掘，挖掘功能全靠嘴巴。

八戒是豬，所以在挖掘東西的時候會不自覺地用嘴來拱。烏雞國御花園內，八戒用釘耙築倒井蓋上的芭蕉之後，就放下了釘耙，換用嘴巴去拱土挖掘，拱了三四尺深見到一個石板（井蓋），然後繼續用嘴把石板（井蓋）拱開。由此可見，八戒的釘耙雖然有犁地的功能，但是卻沒有挖掘的功能。

19 . 文殊菩薩的坐騎青獅治國有方，烏雞國異常富庶。

西遊記里，文殊菩薩的青獅出現過兩次，一次是在烏雞國扮作終南山的全真道士淹殺國王取而代之；一次是在獅駝嶺與普賢菩薩的白象和金翅大鵬鳥結拜形成吃肉團伙。在烏雞國的那頭青獅奉如來之命，為文殊菩薩報仇，水淹老國王三年，代為治理國家，三年間風調雨順，國泰民安，使得烏雞國異常富庶。當日烏雞國太子聽說玄奘是東土大唐前去西天取經之時，甚至說大唐是貧窮之地，此間雖有太子孤陋寡聞盲目自大之嫌疑，不過仍然可以看出烏雞國國力確實強盛。此處也有諷刺唐太宗李世民弒兄代為的成分。

20 . 紅孩兒實際年齡超過三百歲。

影視劇中的紅孩兒都是小孩扮演，他本人的形象也是兒童，號聖嬰大王，很多人誤以為他很年幼，其實紅孩兒年齡超過三百歲。當日眾神曾說，紅孩兒是牛魔王與羅剎女的孩子，在火焰山修行了三百年，練成三昧真火，因此紅孩兒的實際年齡應當是超過了三百年，但是不超過五百年。因為五百年前悟空與牛魔王等人結拜，而鐵扇公主見到孫悟空並不認識，可見鐵扇公主當時並未嫁與牛魔王，所以紅孩兒年齡上限就是五百歲，下限是三百歲。

21. 鐵扇公主是一個得道女仙，牛魔王是入贅玉面公主家。

悟空前去找牛魔王的時候遇到玉面公主（玉面狐狸），因說是芭蕉洞派來找牛魔王的而惹惱玉面公主。玉面公主誣陷鐵扇公主與男人有染，牛魔王不信，就說道鐵扇公主自幼修持，是一個得道的女仙（地仙），不會做出這樣的事情的。玉面公主便說自己因為父母雙亡，聽江湖傳聞牛魔王是一個好漢，所以才招他入贅，護身養命，並且每年都給鐵扇公主家送珠翠金銀綾羅綢緞作為回報。

22 . 牛魔王是唯一一個有坐騎的妖魔。

西遊記里有各式妖魔，其中不少是坐騎，但是唯有一個非但不是坐騎反而有坐騎，那就是大力牛魔王。牛魔王的坐騎是避水金睛獸，這個坐騎顧名思義就是可以避開水，乘騎之後不用捏避水訣便可入水。此獸雖然沒有其他法力，但是卻有使人之能，因此悟空欲乘騎還需要變成牛魔王的樣子。

23 . 孫悟空的變化有漏洞，變人只能變頭臉，變不了身子。

孫悟空雖然有七十二般變化，但是變成飛禽鳥獸花瓶昆蟲之類，可以把身子一同滾進去，但是變成人物的話，卻只能變得頭臉，變不了身子。一身的黃毛，兩條紅股，一根尾巴是藏不住的。因此在蓮花洞悟空變作金角銀角大王乾娘九尾狐狸的時候，紅股會一眼被八戒看穿；在獅駝嶺變成小鑽風的時候，會被三大王認出。

24 . 西遊路上小妖最多的地方是獅駝嶺。

西遊路上小妖最多的地方是獅駝嶺，南嶺五千，北嶺五千，東路口一萬，西路口一萬，巡哨的四五千，把門的一萬，燒火的無數，打柴的無數，共計四萬七八千。而且都是有名字帶牌兒有編制的。各部門之間並不串聯，各司其職，家法甚嚴。

G. 西遊文化對我們的影響有多大

中國最賣座的動畫電影是《大聖歸來》。西遊文化是大家最熟悉的文化，大家對於人物的接受沒有難度，因此很多影視都是以西遊為題材的。

H. 你咋看待西遊文化為啥

我覺得西遊文化是我們國家值得紀念與傳承的文化。

I. 西遊記體現了中華那些傳統文化

弘揚中國傳統文化的故事

孝是中國古代重要的倫理思想之一，元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣傳孝道的通俗讀物。

二十四孝包括下面二十四個故事，不同說法通常僅僅是不同順序的排列：

孝感動天、戲綵娛親、鹿乳奉親、百里負米、嚙指痛心、蘆衣順母、親嘗湯葯、拾葚異器、埋兒奉母、賣身葬父、刻木事親、湧泉躍鯉、懷橘遺親、扇枕溫衾、行佣供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、卧冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嘗糞憂心、乳姑不怠、滌親溺器、棄官尋母

弘揚中國傳統文化的一些文章

深受觀眾喜愛和尊重的、因為「美猴王」形象影響了幾代人的「當代美猴王」——六小齡童近日因為怒斥「日版西遊記」而受到廣泛關注。而他本人在與觀眾、大學生朋友、媒體的交流中，也反復強調了美猴王所代表的中國傳統文化以及學習中國傳統文化的重要性。雖然六小齡童並不算走在時尚前沿的代表，但他所表達和闡述的中國傳統文化無疑是極具魅力的，也無疑代表、詮釋了一種新的時尚。畢竟對於時尚，每個人有著自己的理解和認識、體現。
記者在陪同前往各地大學演講的同時與六小齡童進行了很多交流，現把與六小齡童的交流原汁原味的呈現給讀者，希望能傳達他所代表的「猴王精神」和蘊涵傳統意義的「西遊文化」給大家留下印象。

對話六小齡童：「猴王精神」也是傳統文化的一種體現
文/王肇輝

我們全家都受到傳統文化的深刻影響
我的曾祖父和祖父都曾在浙江紹興演社戲，大家讀到魯迅先生的《社戲》就是我爺爺帶領的戲班子在農村演的。解放後我爺爺帶領的「社戲劇團」改成「浙江紹劇團」。60年代初的彩色戲劇影片《孫悟空三打白骨精》里的老猴王就是我父親演的，我還有一個哥哥「小六齡童」，在里頭演花果山的小猴子，「報，外面來了一個豬八戒」（但是很不幸，二哥在17歲時得白血病去世了。很多年前有一部劇《猴娃》就是描述我哥的，因為這件事，所以我現在出任中國白血病基金會的大使。）這個豬八戒是誰呢？是我伯父，伯父藝名叫七齡童。所以我的家庭因為猴戲的緣故都受到良好的中國傳統文化的熏陶。
看過《藝術人生》西遊記專輯的觀眾知道，首播那天正好是雅典奧運會開幕。當時編導打電話說很擔心收視率。沒有想到播出後竟是《藝術人生》創辦以來收視率最高的一期。好象我們青年觀眾很多都喜歡美國西部大片，或者一些港台演員，其實真正屬於我們國家傳統的民族文化也是很有吸引力的！
我是從小就跟父親學戲，但其實我小時候的性格是不喜歡從藝的，很內向。在我哥哥去世前，66年4月，當時我才六歲，他跟我說：我要死了。我問：什麼是死？他說：你再也見不到我了。我問：怎麼才能見到你呢？他說：當你演成美猴王那天就能見到我了！其實哥哥是一種啟示，他不可能跟小孩說很多理想，就用最樸素的話鼓舞我。我也拿他的遺言當成自己的動力。但我真正進劇團很晚，進了浙江昆劇團。我就在這個劇團學習成長，拍《西遊記》之前一直在這里工作。昆劇現在已經是世界文化遺產。
2000年，我和父親、還有《西遊記》劇組的演員，專門到西貢給觀眾演出，非常受歡迎！包括越南在內的很多東南亞國家，甚至有人說中國怎麼有一個叫六小齡童的人長的跟猴子一樣呢？88年《西遊記》在新加坡很轟動的時候，我們劇組去演出，本來計劃演3場，後來演了11場，非常轟動，當時我最大的感受是：我們中國傳統民族文化的魅力是無窮的！
還有一位80歲的老太太給我寫信說：因為很多人家裡沒有電視機，所以播《西遊記》時，大家都圍在一起看！我們越南人都會唱《敢問路在何方》，播《西遊記》時，街上不光小偷沒有了，連警察都沒了！
她還寫了讓我感動的：當時，越南與中國有一些小摩擦，就像一個家庭里的兄弟姐妹有分歧一樣。當時我也有一些偏見，對中國有些不理解。但當看了《西遊記》後，我覺得人與人之間，應該像師徒四人一樣團結一致，為了理想一起堅持到最後取到真經。這實際上也是中國傳統文化中的精髓體現。
《西遊記》成就了我和我的家族，甚至是中國的猴戲藝術！我記得有一個鄭州大學的女生給我寫信說：吳承恩賦予孫悟空是一個生命，六小齡童賦予孫悟空是一個血液。我當時非常感動。其實中國很多人在演孫悟空，不是只有我們章家，我們屬於南派猴戲風格，而北派也有很多人像李萬春都演得非常好。觀眾喜歡我，是因為我趕上這個時代，趕上這么一個好的氛圍

J. 如何看待六小齡童在各場合宣傳的「西遊文化」

西遊文化確實是一個值得宣傳的優秀文化，但是他如果過多的去宣傳的話，就會造成一種厭惡的感覺，最主要的就是用合理的方式進行宣傳，可能是六小齡童把這個西遊文化當成他的一個「專屬作品」。