中國流行文化有哪些

Ⅰ 中國能夠輸出的流行文化是什麼

我能想到的就是網路小說了。現在貌似很多老外都喜歡看網路小說，有的人沉迷進去之後甚至達到了廢寢忘食的程度。頗有一股我當年看小說的風范，哈哈哈哈，看來那些老外也都感受到了來自東方的神奇力量。
希望我們的網路小說文化有朝一日能夠橫掃世界，把什麼《哈利波特》、《冰與火之歌》等等小說全部碾壓了。

Ⅱ 國外有哪些受人追捧的中國系流行文化物件

中國風不斷走向世界，全世界都在學中國話，我們中華民族有著五千年的歷史文化，老祖宗自然留下來許多寶物，不少外國人都很喜歡我們中華民族的傳統物品，文化方面比如京劇，物品方面比如絲綢，臉譜各類，有很多火到國外的文化產品。

有一次荷蘭弟來中國宣傳電影，節目中有一個就是川劇變臉，川劇變臉在很多人心裡都是未解之謎，更別提外國人，還有在中餐廳錄制中，節目組的人拿有著中國元素的京劇臉譜，粽子還有其他中國風東西給外國人做交換，外國人都感到很稀奇。還有京劇臉譜書簽，刺綉絲巾，中國文化元素在世界上都很受歡迎。

Ⅲ 中國有哪些影響力大的流行文化

在8090年代時期，華語動作片和武俠片有本土文化的優勢，歐美國家不可能拍出來，也拍不到中國香港那麼好。但是警匪槍戰片，歐美尤其美國好萊塢非常的擅長，大師級別的好萊塢大導演數量不少，比如馬丁·斯科塞斯，克林特·伊斯特伍德，拍出《盜火線》的邁克爾·曼。香港電影代表的警匪槍戰片，華語影視類型文化巔峰，在東亞國家達到頂級，亞洲范圍達到一流，歐美和全世界有一定影響力，排在第三位，半個。香港警匪片大家都非常的熟悉了，但是真正征服歐美國家，再藉此將文化傳播到世界范圍的，不得不提的一個導演，是吳宇森。 在8090年代時期，華語動作片和武俠片有本土文化的優勢，歐美國家不可能拍出來，也拍不到中國香港那麼好。但是警匪槍戰片，歐美尤其美國好萊塢非常的擅長，大師級別的好萊塢大導演數量不少，比如馬丁·斯科塞斯，克林特·伊斯特伍德，拍出《盜火線》的邁克爾·曼。

Ⅳ 流行文化有哪些

流行文化是時裝、時髦、消費文化、休閑文化、奢侈文化、物質文化、流行生活方式、流行品味、都市文化、次文化、大眾文化以及群眾文化等概念所組成的一個內容豐富、成分復雜的總概念。

Ⅳ 有哪些很「酷」的中國流行文化

有的人說中國的文化跟西方差距很大，有的人輸中國是世界的新的領導者，無論是政治還是文化，若是真的，你覺得中國有哪些很酷的文化？

還有一個很酷的事情，在世界范圍內都有的就是孔子學院。傳播儒家文化，讓世界上的人都知道儒家文化的博大精深，讓世界都知道中國是一個深受儒家文化浸染的國度，這樣的國度里，才有很多的優秀的人物，傳播仁義禮智信，宣揚中庸之道，讓每一個人的惡行為符合禮儀規范，讓大家都能更好的遵從內心，從而做到不忘初心。

這些就是我認為的很酷的文化，而西方說沒有的。西方的價值觀念與我們的有一些事不同的，我們應該採取的就是和而不同的態度，你的好，學習一下；你的不好，忽略一下。我的酷文化，想不想了解一下？

Ⅵ 關於流行文化，你有什麼想說的

其實關於流行文化的討論在我們的身邊是經常在發生的，對此，我的看法是流行文化當然是有利有弊，畢竟任何事物都有其兩面性。接下來，讓我們一起來看看，對於流行文化我們應該抱有怎樣的態度吧！

其次流行文化不單指的是靜態意義上的文化作品，同時也是包括作品在內的整個消費行為和過程，流行文化對於現代社會來說，是由一些文化產業製作的，供公眾消費，以此來獲取商業目的，流行文化存在的意義也就在於此處，因此流行文化與傳統的內涵其實也有著本質的區別。就比如麥克唐納在「流行文化理論」中提到的，流行文化是由商人們僱傭技術人員編造出來的，它的聽眾都是被動的消費者，聽眾的參與許可權僅限於買與賣之間。

Ⅶ 有哪些很「酷」的中國流行文化

＊自二十世紀六十年代以來的資本主義社會，已經進入以消費文化的生產為主的新時代。在這時代中流行文化具有的特點

1. 流行文化更加縮短其生產和在生產的周期

2. 流行文化採取更多

3. 流行文化界主於現代科學技術的發展成果，更加技術化和技術復制化

4. 流行文化隨哲電子化和技術化的發展，採取數字化和往絡化的途徑，越來越符號化和幻影化

5. 流行文化的內容和形式的相互關系發生了顛倒現象，當代流行文化將其形式的變化列於比其內容更加優先的地位

6. 流行文化更多地採用神秘化的形式，離開理性主義的傳統文化形是越來越遠，神秘性作為流行文化的一個重要特徵無非就是「不可理解性」或者甚至就是某種「不需要理解的東西」

7. 流行文化更多地同「性」和身體結合在一起，以至於可以說當代流行文化幾乎等於性和身體的特殊文化

8. 流行文化更加消費化和商業化。

Ⅷ 中國的流行文化除了功夫和美食其他的還有什麼

太多了啊。中醫中葯，推拿按摩，針灸艾灸，剪紙，戲曲……。

Ⅸ 當今的大眾文化現象有哪些

當今的大眾文化現象有商品化。

法蘭克福學派認為，大眾文化在技術世界中已經喪失了藝術品的創造性，呈現出商品化的趨勢，具有商品拜物教的特徵。霍克海默和阿多諾指出：「由於出現了大量的廉價的系列產品, 再加上普遍進行欺詐，所以藝術本身更加具有商品性質了。

藝術今天明確地承認自己完全具有商品的性質，這並不是什麼新奇的事，但是藝術發誓否認自己的獨立自主性，反以自己變為消費品而自豪，這卻是令人驚奇的現象。

大眾文化的特點：

大眾文化與大眾傳媒關系密切。大眾傳播由專業群體使用大眾媒介，大量、迅速地傳播信息,對受眾施以影響。大眾媒介包括報紙、雜志、書籍等機械印刷媒介和廣播、電視、電影、網路等電子媒介。大眾媒介的應用，拓展了大眾文化的公共領域和大眾文化的對象、范圍。

人們接受人類存在的在象徵意義上超越民族和無可改變的物質特性越快，那就越好。許許多多的異域風情、珍禽異獸，國內外高水平的音樂會、運動會，過去無法親臨現場觀看，現在則在影視中隨處可見。

以上內容參考網路—大眾文化

Ⅹ 當代中國有哪些大眾文化流行現象

文化建設變成文化產業的建設勢不可擋。事實上，這不過是開端而已，遠不是終結。雖然一些文化產業已經取得了非常好的效益，但整體而言依然具有許多困難。對此姑且不論，就文化產業在整個國民生產總值的比例來看，中國和西方如美國相比還存在非常大的距離。但關鍵不是人們是否要堅持走文化產業的道路，而是人們如何走文化產業的道路。

目前的文化產業建設必須面對當前中國文化現狀的種種的問題。這主要表現為文化在不同方面的非均衡性發展。

首先是精英和大眾文化的差異。中國的文化精英在文化的消費方面無疑具有優越性。他們是大學教授、文學家、藝術家和其他文化專業人士，除了閱讀哲學、宗教和藝術等方面的書籍之外，還在各種不同的時間出入美術館、畫廊、劇院等。與此不同，一般大眾也許主要是消磨在電視機前，為各種節目特別是流行的電視劇所吸引，當然也有可能到歌舞廳去唱歌和跳舞。精英和大眾文化的差異無疑是顯著的，正如傳統所說的是陽春白雪和下里巴人的差別。但現在的問題是，精英文化缺 少對於大眾文化的引導，相反，大眾文化往往藉助於流行文化構成了對於精英文化的沖擊。

其次是城市和鄉村文化的距離。因為中國的城鄉二元結構的特徵異常突出，所以在文化方面的差距特別觸目驚心。城市的發展日益趨向現代化，但鄉村的建設比較而言是落後的，甚至是停滯不前的。當城裡人藉助各種現代的技術如有線電視、互聯網和各種先進的文化設施享受各種文化產品的時候，鄉下人只能收看電視中的幾個節目。也許鄉土文化更多的是各種傳統的節慶，婚喪嫁娶，還有麻將和賭博等。一個典型的城市和鄉村文化的距離的範例是超級女聲的比賽。當城市為此狂歡和痴迷的時候，鄉村對此卻極其冷淡和毫無興趣。

最後是中國和西方文化的矛盾。當代的中國已經不再是一個對世界封閉的國家，而是面向世界，以主動的姿態捲入了全球化的浪潮。這也導致中國當代的文化不僅保持了中華民族自身的，而且包容了世界的，其中主要是西方的。於是我們看到兩種情形，一方面是儒家文化的復興，如讀經、尊孔和辦國學院，另一方面則是基督教文化和現代西方文化的引進，如最突出的是在青年大學生中基督教神學的介紹和西方生活方式的接受。在一定范圍內，西方文化比中國文化具有一定的強勢。一個極其具有代表性的例子是，面對西方情人節的玫瑰、燭光、美酒和咖啡，中國富有浪漫、想像和詩意的七夕卻被人遺忘，而且即使被冠以中國情人節的美名，也激起不了那些痴男愛女的向望。

除上述所說的問題之外，當代中國的文化建設還有許許多多的問題。它們都是在文化產業的發展過程中不可迴避的和必須解決的。但這種文化產業的非均衡性或者是非和諧的發展還不是當代文化建設的根本性問題。最根本性的問題在於文化本性受到了傷害。必須承認，文化的產業化從行政控制中解放出來，甚至從某種狹隘的政策、政治、意識形態中解放出來，是一個歷史性的進步。但文化產業的發展自身卻具有一個致命的危險，即文化在產業化、商業化和市場化的時候，逐漸喪失文化自身的本性。在市場經濟的游戲中，對於當代中國文化構成威脅的因素有三個：虛無主義、技術主義和享樂主義。它們實際上已經形成了三種文化。

第一，虛無主義的文化。虛無主義主要否認人生和世界意義，也就是基礎、目的和價值等。在當代中國文化中，傳統的價值也就是儒家所主張的價值已經不再具有規定性，它至多隻是一個文化遺產和遺跡。如傳統的春節不僅是家人的團圓，而且也是對於天地的膜拜和對於祖宗的追思，但現在的春節卻完全改變了其本性。在飢餓的歲月里，它是飽餐的時機，但在溫飽的年代裡，它幾乎只是一個例行公式。人們不敬畏天地，但未必就崇拜上帝。如在西方的聖誕節，人們到教堂去贊美上帝，在家裡和親人相聚。但在中國的聖誕節，人們往往和朋友們狂歡。既不是天地，也不是上帝，而是各種體育和娛樂明星成為了我們時代的偶像。他們並不代表某種最高的原則，而是因為他們在某個領域里第一，是名人。但最具時代特徵的是各種類型的造星運動，它將一個非英雄變成英雄，如芙蓉姐姐。這些人物幾乎沒有任何意義，甚至可以說，他們就是虛無主義的明星。

第二、技術主義的文化。當代的各種文化只要它試圖進入市場的話，那麼它們都必須藉助於技術，最主要是傳媒技術、信息技術。例如廣告就是極端情形。一種文化產品已經被技術處理過了，而廣告對於這樣一個技術化的文化產品還要進行再度技術處理。就技術方面而言，當代文化不同於傳統文化最突出的特徵是它的虛擬化。一個虛擬的文化產品所呈現的特性為：假的如同真的。因此人們生活在虛擬的世界裡如同生活在現實世界裡一樣。但這容易混淆現實和虛擬的界限，現在已經成為一個嚴重的社會問題的網路依賴症就是如此。正如人們依賴酒精和毒品所製造的麻醉和幻覺一樣，網路依賴症就是對於虛擬世界的依賴。它無非表明，人被技術化了，人被技術所製造的虛擬世界所控制了。

第三，享樂主義的文化。當文化成為產品的時候，它就要提供給人消費。所謂消費就是滿足人的慾望。人有各種慾望，有身體的，有社會的，還有精神的。但身體感官慾望的滿足，亦即享樂，成為了消費最直接的形態。因此一些文化產品便直接或間接地將享樂主義作為自己的原則。於是不僅所謂的娛樂文化，而且一般的文化也奉行這樣的口號：娛樂至上，娛樂至死。更有甚者，有的文化產品為了刺激人們的慾望，誨淫誨盜，宣傳色情和暴力。這種文化就不是一般的享樂主義了，而是假丑惡，是走向犯罪。