寧古塔流人文化是什麼意思

㈠ 「人間地獄」寧古塔，是古代流放女犯人的地方，究竟有多可怕

用一句話來總結就是：山高路遠，生存條件極苦，且時時被變相折磨。據說當年被發配到寧古塔的犯人要在路上走幾個月的時間，這不是馬拉松，卻完勝馬拉松冠軍，你不肯走，想偷懶，監管的人手起鞭落，身上立刻就得開出朵朵「小紅花」來。別說是女犯人，就是男性犯人也受不了這份罪，一聽寧古塔，心裡就只有死的想法了。

同時，那些士兵們也受盡了單一、無趣的生活，有漂亮、嬌弱的女子被發配過來，自然要受到格外「關照」。有的女性被各種折磨，可以稱為欲生不能，求死無門。所以，很多女性一聽要發配寧古塔，人還沒上路呢，靈魂早一步向西了。於是寧古塔的「惡」便如此流傳頃高入關內，流傳進聽說人的耳朵里，成了惡夢一樣的地方。

㈡ 古代所說的寧古塔和披甲人是什麼

1、寧古塔

（滿語：ᠨᡳᠩᡤᡠᡨᠠ，轉寫：ningguta）位於黑龍江省牡丹江市海林市長汀鎮古城村，是中國清代統治東北邊疆地區的重鎮，是清代寧古塔將軍治所和駐地，是清政府設在盛京（沈陽）以北統轄黑龍江。

吉林廣大地區的軍事、政治和經濟中心。為清代吉林三邊之首（寧古塔、三姓、琿春）。後來其轄域縮小，有舊城遺址。

2、披甲人

多指受降後披甲上陣為統領部族征戰討伐的人，地位低於一般軍人，高於奴隸；滿清時，多有朝廷大員犯重罪，發配邊疆，與披甲人為奴。

(2)寧古塔流人文化是什麼意思擴展閱讀

寧古塔文化最具影響的是寧古塔流人文化，從順治年間開始，寧古塔成了清廷流放人員的接收地。

著名詩人吳兆騫、抗清名將鄭成功之父鄭芝龍、文人金聖嘆家屬、思想家呂留良後裔等都曾流放於此。

在悲慘境遇中勉強生存的流人，為邊疆的經濟建芹指設和文化洞叢、教育、藝術的發展做出了傑出的貢獻。

㈢ 「人間地獄」寧古塔，是古代流放女犯人的地方，到底為何如此可怕

寧古塔環寬蔽境艱苦是一方面，另一方面，這些流人的子孫後代也要世代為奴，不可出戶為民，死後也不得歸鄉。

在清宮電視劇中，經常聽到皇帝動怒時的一句經典台詞：將某某發配寧古塔，永世不得入關!

那麼什麼是寧古塔呢?寧古塔又在哪裡呢?

二、當差

對流人懲罰的另一種方式就是當差，所當的差根據身份不同也不一樣。

當差的流人大概又分為兩類：官犯和常犯。官犯就是有官員背景的人，一般會得到照顧，被分配到驛站、官府等地從事一些雜役。常犯就是平民，通常會從事一些艱苦的差事。

寧古塔的滿人世代以游牧業為主，是流人把內地先進的耕種技術帶到這里，又在這里建立了人參皮毛交易場所，開始本地行醫葯，把中原文化帶到了這里，使之生根、發芽。

清代東北的流人大概有150萬之多，數不清的流人永遠的留在這里，他們默默的為寧古塔付出了自己甚至整個家族。現在海林市和寧安市鄭、呂、朱、陳四大姓就是清朝時期不同流人的後裔。

1910年，清政府公布了《大清新刑律》，徹底廢除了流刑，數千年的流放制度也徹底消失了，可惜這部法律還沒來得及實行，第二年辛亥革命就爆發了，清朝也滅亡了。

㈣ 寧古塔究竟有多恐怖

寧古塔——流人的文化與生活縱觀歷史，話遠古缺不了山頂洞，論金清離不了寧古塔。寧古塔，中國清代統治東北邊疆地區的重鎮。滿語數之六為寧古，個為塔，相傳清皇族先祖兄弟6人曾居此地，故名。有新舊2城，相距25千米。舊城位於牡丹江左岸支流海浪河南岸，今為黑龍江省海林縣舊街鎮。康熙五年（1666）遷建新城於今黑龍江省寧安縣城地。其地原為渤海故壤、上京龍泉府故址，距今縣城35千米（今寧安東京城）。順治十年（）設昂邦章京（意為總管）鎮守，長期為清統治東北邊疆地區的重鎮。每年六月，派出官員至黑龍江下游普祿鄉，收受庫頁島（今薩哈林島）居民貢貂。17世紀中葉，俄國哥薩克侵擾黑龍江流域，清朝多次由此地派兵征討。康熙元年，更昂邦章京為鎮守寧古塔等處將軍。十五年，將軍移駐吉林烏拉（今吉林）城，以副都統鎮守此地。光緒二十九年（1903）設綏芬廳於寧古塔，與副都統同城治理軍政事務。三十三年裁副都統。宣統元年(1909)，綏芬廳升為府，遷駐三岔口，1910年此地改置寧安府。1913年改為縣。今為黑龍江省寧安縣治所在地。寧古塔轄界在順治年間十分廣大，盛京以北、以東皆歸其統。隨著設廳，疆土逐漸減少。作為國防重鎮的寧古塔，是向朝廷提供八旗兵源和向戍邊部隊輸送物資的重要根據地，也是十七世紀末到十八世紀初，東北各族向朝廷進貢禮品的轉收點，因此寧古塔與盛京齊名。從順治年間開始，寧古塔成了清廷流放人員的接收地。有許許多多的流人來到荒涼凄苦的北大荒，有的是官吏、文人雅士，有的是藝匠、官人，有的是戰俘，也有平民百姓千里赴北疆。不同的人，不同的遭遇，不同的罪名，走上同一塊土地。他們在這塞北寒山飲凄風苦雨、茹荒野寂寥，可謂"古戍黃沙迷斷磚，羊裘坐冷千山雪"。他們當中有抗清名將鄭成功之父鄭芝龍；文人金聖嘆家屬；著名詩人吳兆騫；思想家呂留良家屬等等。在悲慘的境遇中勉強生存的同時，他們也為邊疆的經濟建設、文化、教育、藝術的發展做出了傑出的貢獻。他們的到來，傳播了中原文化，使南北兩方人民的文化交流得以溝通。流民的湧入改變了當地以漁獵為生的原始生活方式，教他們種植稷、麥、粟、煙葉，採集人參和蜂蜜，使農業耕作得到發展。流人生活流人遣戍的原因有很多，有反清斗爭失敗者，如各種類型規模的農民運動，失敗後，參與者及其家屬被遣戍。有的因科場案、文字獄受到牽連，如清初的"《明史》案"、"《南山集》案"等，使得一大批文人罹遭發遣。有的因參與清中啟朝統治集團內部的派系斗爭，像平定三藩、康熙後期儲位之爭、雍正年間年羹堯、隆科多案等，在這些斗爭中失勢而成為政治的犧牲品遭到遣戍。還有大批人因作姦犯科、貪污受賄、瀆職舞弊、作戰不利等而被遣戍。被流放的人物身份復雜，既有王公大臣，也有一般百姓；有漢人，也有滿人和其他民族。由於在清代仍實行"一人犯法，禍滅九族"的"連坐''律，因此，流人的數量很大，往往不是一個人，而是幾個人、幾十人甚至上百人。當時的流放寧古塔的人基本都是老死雹培碰終生，這還算是不錯的，很多流放的人未及到此便殞命於途中。其實流放到寧古塔我想多半就相當於現在說的被定了死刑緩期執行一樣。在《研堂見聞雜記》中對流放者途中艱難做了細致的描述，"諸流人雖名擬遣，而說者謂至半道為虎狼所食，猿犭穴所攫，或飢人所啖，無得生者"，其恐怖可想而知。按這樣的記載當時的寧古塔就是人間的地獄，在論斷上我實不敢苟同，我想這個地獄是當時世人心中的地獄，就象生與死一樣，在那些修行高深人的眼裡本沒有生死之別，只是眾人心中有了生死的概念之後才有了生死的。明宣德八年，一次有一百七十名犯人流放到東北，但死在路上就有三分之二，到東北只剩下五十人。由此，一路上的自然艱苦和人為虐待便可想見。好不容易到了流放地，這些奴隸分配給了主人，主人見美貌的女性就隨意糟蹋，怕丈夫礙手礙腳先把丈夫殺了；人員那麼多用不了，選出一些女的賣給娼寮，選出一些男的去換馬。最好的待遇算是在所謂"官莊"里做苦力，當然也完全沒有自由，照清代被流放的學者吳源談兆騫記述，"官莊人皆骨瘦如柴"，"一年到頭，不是種田，即是打圍、燒石灰、燒炭，並無半刻空閑日子。"一位寧古塔流人在一位悼念亡妻范氏誄文，更是道進此中悲歡。"及天降災而人遘禍，家已破，人已亡，流離顛沛，隨地悲傷。視黃河之洶涌而目眩，瞻泰山之突兀而心慌。思親也日灑千行之淚，思女也夜回九折之腸。宿孤廟而跼蹐，投野店而彷徨。氏猶且扶我病軀而肩負幼子，口銜食物而手挾衣囊。雖忍飢而沖夜霧，即葛屐而履晨霜。吁嗟乎！吾得苟延性命以至於今者，皆氏之徹夜看視，寒涼迭進，而使得離床。初則為賢良之內助，後則為患難之糟糠。細思其始末，吾寔（實）心痛恐至瞑目而猶不忍忘。哀哉久離桑梓之地，終焉沙漠之鄉。難受者火坑之厄，邀恩者雨露之涼。賃屋於西關之側，棲身於大路之旁。寒威透體，凍雪堆牆，冷風穿壁，微月當窗。氏則擁衾輾轉，吾亦倚枕思量飲冰茹糵，以至小康。拮據而寸心盡碎，操勞而食指皆僵。吾嗜醇醪而無端歌泣，揮翰墨而自為短長。卒至萍蹤偶合，耕田築室於東京者為安身立命之場"流人文化康熙時期的詩人丁介曾寫過這樣兩句詩：南國佳人多塞北，中原名士半遼陽。寧古塔是清朝最著名的流放地，有那麼多的朝廷在案以它作為句點，因此"寧古塔"三個再平靜不過的字成了全國官員和文士心底最不吉祥的符咒。任何人都有可能一夜之間與這里產生終身性的聯結，而到了這里，財產、功名、榮譽、學識，乃至整個身家性命都會墮入漆黑的深淵，幾乎不大可能再泅得出來。當時的寧古塔，幾乎不是人間的世界，流放者去了，往往半道上被虎狼惡獸吃掉，甚至被餓昏了的當地人分而食之，恐怖荒涼之至。比起種種酷刑，流放確實成了一種極為仁厚的懲罰，但實際上對承受者來說，殺起來再慢也總不會拖延太久，而流放卻是一種長時間的可怖折磨。而且一人犯罪，往往牽連親友數百人，浩浩盪盪押往寧古塔。到了那裡，連孩子都成了奴隸，那種非人的生活實在能把人摧殘成行屍走肉。清朝皇帝還很喜歡搞文字獄，這是握權者最樂於對付知識階層的手段。只消深文周納、上綱上線，幾乎無需動用國力，就能消除異己文人，使耳根清凈，何樂而不為？於已定罪的文人也不能都殺，否則落得個殘害文化的罵名，於是不知有多少所謂"犯人"的文人的判決書上寫上了"流放寧古塔"。於是又要株連九族，那些遠親，可能根本沒見過當事人，他們的親族關系要通過老一輩曲曲折折的比劃才能勉強理清，現在卻一古腦兒都被趕到了這兒。據李興盛先生統計，單單清代的東北流人（其概念比流放犯略大），總數在150萬以上。流人文化——流人之情清康熙年間，兵部尚書蔡毓榮獲罪流放黑龍江，他的朋友，上海人何世澄不僅一路護送，而且陪著蔡毓榮在黑龍江住了兩年多才返回江南。專程到東北探望朋友的人也有不少，例如康熙年間的流放者傅作楫的老友吳青霞便是不遠千里前來探望。我特別傾心的是康熙年間顧貞觀把自己的老友吳兆騫從東北流放地救出來的那番苦功夫。顧貞觀知道老友在邊荒時間已經很長，吃足了各種苦頭，很想晚年能贖回來讓他過幾天安定日子。他有決心叩拜座座侯門來贖金集資，但這事不能光靠錢，還要讓當朝最有權威的人點頭，向皇帝說項才是啊。他好不容易結識了當朝太傅明珠的兒子納蘭容若。納蘭容若是一個人品和文品都不錯的人，也樂於幫助朋友，但對顧貞觀提出的這個要求卻覺得事關重大，難於點頭。顧貞觀沒有法，只得拿出他為思念吳兆騫而寫的詞作《金縷曲》兩首給納蘭容若看，因為那兩首詞表達了一種人間至情，應該比什麼都能說服納蘭容若。兩首詞的全文是這樣的："季子平安否？便歸來，平生萬事，那堪回首。行路悠悠誰慰藉，母老家貧子幼。記不起、從前杯酒。魑魅搏人應見慣，總輸他、覆雨翻雲手。冰與雪，周旋久。淚痕莫滴牛衣透，數天涯，依然骨肉，幾家能夠？比似紅顏多命薄，更不如今還有。只絕塞、苦寒難受。廿載包胥承一諾，盼烏頭馬角終相救。置此札，君懷袖。""我亦飄零久。十年來，深恩負盡，死生師友。宿昔齊名非忝竊，試看杜陵消瘦，曾不減、夜郎潺〔亻愁〕。薄命長辭知己別，問人生、到此凄涼否？千萬恨，為君剖。兄生辛未吾丁丑，共些時，冰霜摧折，早衰蒲柳。詞賦從今須少作，留取心魂相守。但願得、河清人壽。歸日急翻行戍稿，把空名料理傳身後。言不盡，觀頓首。"不知讀者諸君讀了這兩首詞作何感想，反正納蘭容若當時剛一讀完就聲淚俱下，對顧貞觀說："給我十年時間吧，我當作自己的事來，今後你完全不用再叮囑我了。"顧貞觀一聽急了："十年？他還有幾年好活？五年為期，好嗎？"納蘭容若擦著眼淚點了點頭。經過很多人的努力，吳兆騫終於被贖了回來。流人文化——流人的文化貢獻離開熟悉的江南，來到冰冷的北國，流人的生活是艱難的。為了生命的延續，抱著僅存的希望，他們尋找自己的生活。他們在黑土地貧瘠的文化土壤里找到了自己生命的空間。流人們比較常見的是選擇教書。例如洪皓曾在曬乾的樺樹皮上默寫出《四書》，教村人子弟，張邵甚至在流放地開講《大易》，"聽者畢集"，函可作為一位佛學家當然就利用一切機會傳播佛法；其次是教耕作和商賈，例如楊越就曾花不少力氣在流放地傳播南方的農耕技術，教當地人用"破木為屋"來代替原來的"掘地為屋"，又讓流人隨身帶的物品與當地土著交換漁牧產品，培養了初步的市場意識，同時又進行文化教育，幾乎是全方位地推動這塊土地走向了文明。流民的湧入改變了當地以漁獵為生的原始生活方式，教他們種植稷、麥、粟、煙葉，採集人參和蜂蜜，使農業耕作得到發展。正是為了自己的生存，不知不覺中傳播了中原文化，使南北方人民的文化交流得以溝通。文化素養更高一點的流人則把黑龍江這一在以往史冊文典中很少涉及的角落作為自己進行文化考察的對象，並把考察結果以多種方式留諸文字，至今仍為一切進行地域文化研究的專家們所寶愛。例如方拱乾所著《寧古塔志》、吳振臣所著《寧古塔紀略》、張縉彥所著《寧古塔山水記》、楊賓所著《柳邊紀略》、英和所著《龍沙物產詠》、《龍江紀事》等等便是最好的例子，這些著作（有的是詩集）具有極高的歷史學、地理學、風俗學、物產學等多方面的學術價值，是足可永垂史冊的。有幾個代代流放的南方家族給東北所起的文化作用特別大，例如清代浙江的呂留良家庭、安徽的方拱乾、方孝標家族以及浙江的楊越、楊賓父子等。近代國學大師章太炎先生在民國初年曾說到因遭文字獄而世代流放東北的呂留良（即呂用晦）家族的貢獻：呂氏"後裔多以塾師、醫葯、商販為業。土人稱之曰老呂家，雖為台隸，求師者必於呂氏，諸犯官遣戍者，必履其庭，故土人不敢輕，其後裔亦未嘗自屈也。""齊齊哈爾人知書，由呂用晦後裔謫戍者開之，至於今用夏變夷之功亦著矣。"說到方家，章太炎說："初，開原、鐵嶺以外皆胡地也，無讀書識字者。寧古塔人知書，由方孝標後裔謫戍者開之。""寧古塔"三個字，承載了三百多年的歷史，而流人途徑的"大石橋"目睹了世事滄桑。她聽到過流人的淺酌低唱和痛苦呻吟，也看到過長空飛雁和肥魚碩米。她是流人斷魂的墓誌，也是流人思歸的夢鄉。"人自東流，水自西流。古人誰似我淹留？"這是流人才女徐燦內心的呼喊！如果，時空可以穿越，她會知道，她們的"留"，形成了今天的"流人文化"我們承認歷史，承認流人的苦難，但，苦難的結果未必永遠是苦難，塞翁失馬，焉知非福？流人也創造了文明，在一個原本荒涼的土地上創造了一個迅速開化的狀態。流放的苦難中顯現人性、創建文明，本源於他們內心的高貴。憑著這種高貴，他們可以在生死存亡線的邊緣上吟詩作賦，可以用自己的一點溫暖去化開別人心頭的冰雪，繼而，可以用屈辱之身去點燃文明的火種。他們為了文化和文明，可以不顧物慾利益，不顧功利得失，義無反顧。一個家族世世代代流放下去，對這個家族來說是莫大的悲哀，但他們對黑龍江的開發事業卻進行了一代接一代的連續性攻堅。參考資料：lanyilanyi.blogchina.com/

㈤ 清代前期文化流人對寧古塔的影響有哪些

文化流人，是清朝時期從物陸中原流放到東北地區的，曾為官吏或士子.掌握有較高文化或某些專長的人。清初，寧古塔成為眾多流放地之一，由於流放人數眾多，流放地點比較穩定，流放時間較為集中，對寧古塔產生了很大的影響。被流放到寧古塔的文化流人，因其原有的知識和特長，在寧古塔或從事文化教育事業，或從事經商貿易事業。他們不僅發展了該地的文化，同時也對經濟、生活習俗等方面做出了貢獻。他們不僅留下了眾多物質財富，也留下了精神財富。

綜上所述，清朝時，寧古塔流人對當地文化的發展做出了重要的貢獻，他們在教育.書籍傳播.著書立說等方面對社會發展起到促進作用，因此他們博得了當地人與後人的頌揚。他們帶來的中原文化促進了寧古塔當地文化的發展。