隱士文化如何產生的

㈠ 對隱士文化的理解

真正的隱士的大多數還是適應不了外部環境，從而選擇了自我疏離的人生態度。這些人是平和的，與世無爭的，為了生存他們也要默默無聞地工作，以獲取生活資料。

隱士畢竟還是「士」，有一定的文化，如果沒有文化、或文化過低（所謂「低」隨著時代不同也有差異），那就是一般老百姓了。有文化就難免有文字著作流傳於世，另外，由於隱士生活及其思想意識的獨特性，生活的簡約和為人的低調也是擾攘紅塵熱浪的一副清涼劑，因此很為社會關注，成為文學藝術描寫對象，這些就構成了隱士文化。隱士文化中特有的生活與審美理念，對於士人和社會，對於文學與藝術創作有著廣泛的影響，中國傳統的山水詩和文人畫中所反映的大多是隱士的眼光與情懷。恕我孤陋寡聞，在我狹仄的知識范圍內，似乎除了儒家文化圈內，還沒有聽到過另一文化圈中也有隱士文化，並對自己文化的發展有深刻影響。隱士文化展現了士人內心世界的另一面，使人感到在人的短暫一生中有許多生活方式是可以選擇的。

㈡ 終南山隱士的淵源歷史

隱士文化在中國源遠流長。在中國腹地，橫亘綿延，劃分南北兩地氣候及地域的終南山，不僅僅是一個自然的存在。古代，終南山是士大夫和知識分子進退朝野、「窮則獨善其身，達則兼濟天下」的退守之地。如今，它仍然是全國乃至全世界為數不多的、還存在住山隱修者的地方。
這些隱修者中有為信仰而來的和尚、尼姑、道士、居士，也有為追尋清凈、淡薄的生活而來的普通人；有上了年紀的老人，學界有仵子華，也有剛剛走出校園的年輕人；除中國人，還有來自日本、韓國、法國等國的「老外」。據不完全統計，長期居住在終南山的隱修者約有四五百人。他們為什麼來到這里，又過著怎樣的隱修生活？古老的隱士文化在這里經歷著怎樣的延續？在一位名叫智均的居士帶領下，本報獨家報道小組走進終南山，對數位茅蓬隱士進行了走訪，終南山隱士的生活逐漸清晰起來。
從今天的西安城，經子午大道，往南不到40公里，就看見一眾起伏的山巒，綿延不絕。在雲霧天氣，它朦朧飄渺。而在晴朗的日子，從西安市區就悠然可見。這就是終南山了。終南山，在古代又被稱為太乙山、南山、地肺山。今天指秦嶺在西安之南的系列山巒，主峰太白山（太乙山）海拔3767.2米。中國的隱士文化源遠流長，從古老傳說中的巢父、許由到現如今的各種隱士，其人數達數萬人，僅其中有跡可考者就達數千人。
相傳西周的開國元勛姜子牙，入朝前就曾在終南山的磻溪谷中隱居，後以八十高齡出山，結束隱逸生涯，輔佐武王伐紂，建功立業，成為一代名相；秦末漢初，有東園公、夏黃公、綺里季、角里四位先生，時稱「四皓」，先隱居商山，後隱居終南；「漢初三傑」的張良功成身退後「辟穀」於終南山南麓的紫柏山，得以善終；隋唐五代的葯王孫思邈，仙家鍾離權、呂洞賓、劉海蟾及全真道創始人王重陽等都曾隱居終南山；康熙時期的關中名士李雪木，為逃避清廷的召喚，躲到終南主峰太白山一帶，因山中乏紙，他用槲葉寫文題詩，竟至收集成《槲葉集》。至民國時期，大居士高鶴年先生晚年也曾在終南山的嘉五台和南五台結茅蓬訪道修行，他隱居的茅廬猶在。 談到選擇終南山隱修的原因，藏傳佛教上師益喜寧寶堪布談了他的看法。2003年至今，堪布上師已陸續在終南山行持近10年。他告訴記者，從隋末靜靄率領徒眾入終南錫谷隱居並建七十二茅蓬至今，住山隱居修道之風從未間斷，一個重要的原因，就是終南山的人文環境為隱修者提供了基本保障。健談的堪布上師感慨道：「終南山自古就有隱居修道的傳統，這里的山民對隱修者也心懷尊敬。在終南山搭建一處茅蓬，往往會得到當地山民的支持，林業部門也不會過度干涉。如今，在山裡可以隨意搭建茅蓬而無人干涉的現象，恐怕只能出現在終南了。」
對於選擇終南山隱居修行，國學大師南懷瑾先生的弟子、佛教律宗祖庭凈業寺方丈本如法師也有自己的體會。在終南山修行了近20年的本如法師說：「終南山北抵黃河，南依長江，西遙昆侖，東指大海，有王者之氣。祖師大德，多聚於此。在這里修行的隱士規格都很高，一般都是國師級，出現過智正、靜淵、普安、靜藹、靈裕、虛雲等多位高僧大德。而且終南山有一種『氣場』，能直通人心，在這里修道易成。正如高鶴年先生在《名山游訪記》所寫：名山修道，終南為冠。」
在大多數人的想像中，隱士們的生活一定像陶淵明詩中所描述那樣「採菊東籬下，悠然見南山」。而終南山的隱士到底過著怎樣的生活？
一路上我們看到，每個隱修者都在自己的茅蓬周圍開墾了小塊的土地，種植蔬菜、瓜果，依靠辛苦勞作而生活。除了能從自然中獲取食物，他們生活所需的油鹽、米面、衣被，則主要來自周邊山民的布施，或者是山外親朋好友、居士的供給。即使是這些，也來之不易。沿著崎嶇陡峭的山路，步行到離山口最近的茅蓬，至少要1個小時。由於交通極其不便，他們所有的生活用品都必須從山下背上去。
終南山優越的地理位置與獨特的氣候條件雖然為住山隱修提供了理想的客觀環境，但要真正在深山老林里長期生活，困難可想而知。陝西省社會科學院研究員張蓬長期關注終南山隱士這個群體，他向我們介紹了山中隱修者的一些情況。「隱修者都是人，並不是神仙。剛上山的時候，他們首先面臨的問題就是在荒涼的山坡上如何生活。那裡沒有房子、沒有電、沒有一件像樣的炊具。性情遲滯、懶惰的人，根本無法適應這樣的生活環境。」
圓智法師是智均帶我們去采訪的第一個隱修者。由於對山中情況缺乏了解，我們的考察活動正好趕上雨季。山路濕滑，蘆葦鬱郁蔥蔥，時有蛇蟲出沒。鑒於此，智均建議我們先去拜訪離他的茅蓬比較近的圓智師父。
圓智師父快70歲了，慈眉善目，輕聲細語，看起來不過50來歲。他告訴我們，對於進山修行的人，第一件事是要找到可以居住的地方。他住的這個茅蓬，是智均幫忙找的。智均說，這個茅蓬是高鶴年當年隱居終南山時建起的茅蓬之一。時隔近百年，雖然房屋幾經修葺，但格局沒變。屋後有一圈石頭壘起的山牆，可看出當年的修建曾花費很大工夫。獨特之處還在於，茅蓬背後，有一個石砌的閉關房。智均告訴記者，這種閉關洞在藏地多見，在漢地卻是少見的。這里以前很可能住過高僧。
圓智師父剛來時，這個茅蓬幾近廢棄，四面走風，鳥從天窗進出，房子里什麼都沒有。經過辛苦修葺，才真正安頓下來。
采訪中，張蓬告訴我們，能接受艱苦清簡的生活，隱修者只是解決了生存的問題，而克服獨住的孤獨感才是他們最難通過的一關。沒有定力、沒有恆心的修行者是很難經受得住考驗的。每年，山中都有修道不成反成癲狂的隱修者。
智均也告訴記者，「即使一個有修行基礎的人，也不一定適合住山。那不僅意味著完全放棄物質享受，也意味著面對寂寞和孤獨。」因此，每年有很多人住進終南山，又有很多人離開終南山。
如今的終南山中已經沒有了古代那種政治型隱士。在他們當中，信仰佛道教的隱修者佔大多數。另外一部分，則是生活型隱士。他們隱居終南，是出於個人精神追求，或者個人對原有生活方式的放棄，自願追逐安寧樸素的生活。他們選擇隱修，有的是因為感情失意，有的是因為經濟窘迫，有的則是因為個人對原有生活的深刻反思……
在實地采訪中，我們發現，隱修者並不像人們想像中那樣性格孤僻、行為古怪。相反，他們流露出的簡單、明快的個性感染了我們。他們正如比爾·波特在《空谷幽蘭》一書中所描述的，是一群快樂、和善的人。
寫到這里，不能不再次提到我們的向導，居士智均。
智均33歲，瘦高個兒，性情柔和。在許多人眼裡，智均選擇的是一條奇怪的人生之路。他在北方的一個省會城市擁有一家公司，過著安穩的生活。可是，在2008年的秋天，他毅然選擇離開城市，經由朋友推薦，進了終南山，一住就是3年。
一路同行，我們了解到，智均自少年就離開家鄉，四處奔波，幾經得失。經歷過很多事情之後，他覺得自己帶著一大堆生命疑惑，就如攜帶著沉重的行李，無法進入未來的生活。「我很困惑，希望找一個安靜的地方調整一下自己。」智均說。
3年，對於生活在鬧市中的普通大眾來說，顯得那麼短暫。可對這些長期在深山老林里生活的隱修者來說，則寫滿艱辛與不易。但從智均爽朗的笑聲中能感覺到，3年的隱修，不僅讓他放下了焦慮，也讓他找到內心久違的寧靜。
在智均的舊台歷上，寫著這樣一句話：我剩下的時間里只有一件事，那就是喚醒我生命中所有的愛，把它奉獻給需要它的人！或許，這就是他所追求的人生真諦吧。
除了像智均這樣追求生命真諦的隱修者，更多的是為修行而來。一日清晨，記者叩開了王道長的柴門。和大部分茅蓬一樣，柴門外掛著一塊寫著「正在清修，請勿打擾」的小木牌。經智均的提醒，我們沒有再犯以前敲門時的錯誤，而是大聲喊：「阿彌陀佛」（如果問「有人在嗎」，是不會有人開門的），等了半天，一位師父出來打開了柴門。
這位道教的師父從四川來，姓王，看上去不過30來歲。他蓄發，細目，言語態度都很柔和。記者來時，他正在院子的菜地里鋤草。如果不是看到他頭頂的發髻，會誤以為他是來寫生的年輕畫師。
王道長的茅蓬位置非常好，位於山谷上面的山崖下，三面朝陽，每天太陽可以從早上曬到黃昏，大霧從來不會靠近這個地方。院子中間擺放著一張用幾塊石板搭成的小茶桌，四周擺放著用樹樁做成的凳子。
談到自己來終南山的經歷，王道長說，從少年時，便受家中叔父的影響，學習打坐。有一次靜坐，感受到很美妙的寧靜，從此念念不忘。一直到10多年後，因緣具足，大學畢業後方才出了家。被問及如何修行時，他說，只是在山中種地養活自己，隨緣度日。
在終南山的回途中，也碰到了骨病專家謝士元教授正在探訪終南山中的修行的草醫、道醫，完善太白草葯醫學資料。

㈢ 中國的隱士文化到底是什麼

隱士有兩種，一種是主動隱居的，另一種是被動隱居
主動隱居的隱士以道家人士居多，即使原來不修道的後來也會轉而修道，因為道家的思想理念最適合隱居人士的心態，這部分人以追求自己的精神和心靈升華為主，或者說是進行一種精神上的修煉，有自己的精神信念，不願意參與俗世中的雜事，以免影響自己的心境，這部分人縱情山水，隨心所欲，追求「天人合一」的境界，不為世間萬物所動，心態平和，而且這部分人都比較長壽。
被動隱居的大部分都是在社會上生活不如意的人，有在生活上不如意者，也有在官場失意者，也有因為各種境遇而看破人世百態的人，對俗世間的生活已經失去了希望，不願意再參與俗世間的交往，所以選擇隱姓埋名，這些人有的選擇山林隱居，有的選擇市井中隱居。

隱士裡面什麼行業都有，有道家的、有學醫的、有儒家的、有官場的、有市井的等不一而足，如果要說隱士有什麼文化的話，那可能就是有些共同點吧，也就是一種想要隨心所欲不被束縛的心態，不為利所動，不為名所累，放開自己，甚至是放縱自己，追求自己心中的信念，升華自己的心靈，讓自己過的更愜意。

㈣ 古代隱士文化的內涵有哪些

隱士文化是廬山文化的重要組成部分。古代廬山隱士文化長盛不衰,呈現出頑強的生命力和巨大的影響力。廬山隱士在廬山進行過大量的文化活動,在文學、宗教、教育等多個領域競展風流,取得了豐碩的學術文化成就。

自上古開始,廬山就有了隱士的傳說和記載。魏晉南北朝時期,受時代背景和九江地區的政治經濟發展因素的作用,廬山隱士文化攀上發展高峰；隋唐時期,廬山隱士文化仍保持著興盛,但隱逸文化特點已有了新的變化；五代兩宋時期,廬山書院文化興盛,廬山隱士興起了讀書講學之風；元明及清前期,隨著廬山文化的衰微,廬山隱士文化也走向沒落。古代廬山隱士深受中國儒、佛、道三大思想文化主流的影響,可劃分為儒隱、佛隱、道隱三大類,陶淵明、慧遠、陸修靜是其對應的代表人物。

廬山隱士文化有著自身的特色,如它的歷史連續性、淡薄的政治色彩以及濃郁的教育特徵。

廬山隱士為廬山文化作出了傑出的貢獻,尤其突出地表現在文學、宗教及教育領域。廬山隱士的貢獻值得追述和研究。

㈤ 對隱士文化的理解

華夏道家哲學術語，指民間教育家。辭典釋義 1.舊指隱居的人。 2.借指因對某事物不關心或因厭倦表示沉默而不出頭露面者。 3.指有條件·有機會擔任領導職務而不擔任，或已經擔任領導職務卻辭退的在某一學科有一定影響的學者。 「隱士」就是隱居不仕之士。首先是「士」，即知識分子，否則就無所謂隱居。不仕，不出名，終身在鄉村為農民，或遁跡江湖經商，或居於岩穴砍柴。歷代都有無數隱居的人，不可皆稱為隱士。
中文名
隱士文化
來源
《南史·隱逸》、《易經》
根源
微言達旦，高尚其事
隱士內涵
《辭海》釋「隱士」是「隱居不仕的人」，沒有強調「士」，實在是不精確。《南史·隱逸》雲：隱士「須含貞養素，文以藝業。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。」而且一般的「士」隱居怕也不足稱為「隱士」，須是有名的「士」，即「賢者」，《易》曰：「天地閉，賢人隱。」又曰：「遁世無悶。」又曰：「高尚其事。」……是「賢人隱」而不是一般人隱。質言之，即有才能、有學問、能夠做官而不去做官也不作此努力的人，才叫「隱士」。《南史·隱逸》謂其「皆用宇宙而成心，借風雲以為氣」。因而「隱士」不是一般的人。研究中國的隱士，每一個對於現實的政治社會，都有絕對的關系，不過所採取的方法，始終是從旁幫助人，自己卻不想站到中間去，或者幫助他的朋友，幫助他的學生，幫助別人成功，自己始終不站出來。在中國過去每一個開創的時代中，看到很多這樣的人。像這一類，也屬於隱士之流的思想，明知道時代不可以挽回，不勉強去做，不作儒家思想的「中流砥柱」——人應有中流砥柱的氣概，但能不能把水流挽回呢？這是不可能的，只可以為自己傳忠臣之名而已，對時代社會則無法真正有所貢獻。道家說要「因應順勢」，這類人的做法，就形成了後世的隱士。當然在當今如此開放如此尊重人才的社會，大可不必做隱士了。
最後還要談一個問題。歷來學者對隱士都是持反對態度的，認為隱士逃避現實，應負國家衰亡之責。當然，隱逸不宜提倡，年輕人隱逸不僅不宜提倡，還應加以反對。但隱逸者所創造出燦爛豐富的文化卻不容否定。而且，隱逸的根源在政治渾濁和強權統治，應該鞭撻的正是這一批獨夫民賊和卑鄙之徒。《南史?隱逸》有雲：「夫獨往之人，皆稟偏介之性，不能摧志屈道，借譽期通。若使夫遇見信之主，逢時來之運，豈其放情江海，取逸丘樊？不得已而然故也。」天下事，能努力的，當然應該努力，但有時是努力而無濟於事的。蘇東坡《大臣論》有雲：「天下之勢，在於小人，君子之欲擊之，不亡其身，則亡其君。」結論曰：「非才有不同，所居之勢然也。」如慈禧，天下勢在其手，千軍萬馬都不能奈其何，又何況一手無縛雞之力的士人呢？當然強者可以反抗，雖失敗也不要緊。弱者呢？只好退隱，總比同流合污要好。 隱士表面上超脫，在意識形態上也表現出超脫，實則內心都有無窮的痛苦。

㈥ 中國古代隱士文化

作為中國主體文化的對應與補充，隱士文化的起源與發展自有其獨特之處。隱士是士的一個組成部分，與「仕」相對峙而存在，是指那些清高孤介、潔身自愛、知命達理、視富貴如糞土的隱居者，也稱為高士、處士、逸士、幽人、逸民、隱者、隱君子等。隱士在當時社會有一定的影響，這影響來源於他們自身的素質和他們與皇權及社會各界聯系的廣泛性。可以說，隱士文化是中國古代的社會結構、政治制度及士人這特殊群體相結合的產物，他們以隱逸的方式來保證自己的相對獨立性和皇權與社會各階層的利益協調作用的實現。「隱士」一詞最早見於《舊唐書·隱逸傳序》：「堅迥隱逸之本。」但華夏民族從有文字記載的歷史時期起，便有了關於隱與隱士的傳說和記載。三皇五帝時的隱逸之風，帶有很重的傳奇色彩。《莊子·逍遙游》記載堯讓天下給許由，許由不受，曰：「子治天下，天下即已治矣，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？」許由知命達天，不以天下為重，只求潔身自愛。

㈦ 大隱隱於市，小隱隱於野，魏晉隱士為何會有這種情節

自然無為便是有作為，這也是隱士的核心思想，魏晉時期不少能人志士都是隱士出身，大隱隱於市，小隱隱於野，魏晉時期也盛行隱士文化，為何在這個年代，會出現這么多隱士，這些隱士又是如何在隱逸和入世之中尋找平衡？隱士終究還是還是世間人，最終也會歸於世間。

教書育人型隱士也是很有社會存在意義的一種類型，就比如東漢末年的司馬徽、龐德公等人先後培養了諸葛亮、龐統、向朗等大批優秀的治世之才。這類隱士大多數自視清高，不願意入世趟渾水，更不願意效忠於某人，也是因為自己無法有效的施展自己的報復，對朝廷感到不滿，但又擔憂國家民生的人，於是就通過教書育人的方式來教導學生，傳播自己的政治主張，雖然沒有入朝為官，但是看到自己的學生有了出席，也是非常值得驕傲的事情。

㈧ 歷史上的名士都是隱士，這是什麼原因呢

仕與隱的矛盾一直是中國古代文人志士的一大困擾，由此矛盾產生的隱逸心態也隨之盛行。其實，生長於中國名士身上的「隱逸之風」自古以來就一直存在，他們或身歸 於山林，或朝野於庭而隱於內心。其實，隱逸之風之所以盛行，歸根結底還是政治矛盾 激化的原因。魏晉時期政局極不穩定，戰亂導致生靈塗炭，士人的性命更是朝不保夕。

詩文也是人事，既有詩，就可以知道於世事未能忘情。」風雲變幻，朝代更迭。昏暗的政治時局終不會持久，大一統的國富民強時代也終究要來臨。中國文人歷來所具有的人世之心也會在這政治賢明之際再度出野，正所謂「窮 則獨善其身，達則兼濟天下」。骨子裡的人世之心最終還是要顯露於山水之中，而山青水秀的隱林生活也只是多數名士想要大展宏圖的一個過渡階段。

㈨ 為什麼說隱士是中華文化特有的概念呢

因為你隱士中國傳統文化孕育出來的一個獨特的概念。它不同於中國傳統文化的理念，但是它又與中國傳統主流思想有著一脈相承的關系。

由於我國與中國文化根基的不同，所以隱士也成為我國傳統文化中的一個獨特的存在。