什麼是文化界

A. 什麼是文化

在文化學中，英國人類學家泰勒在《原始文化》一書里的定義為：「文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體。」這個定義對學術界所產生的影響一直延續至今。
克羅伯在《文化、概念和定義的批評考察》一書中指出：「文化由外顯的和內隱的行為模式構成；這種行為模式通過象徵符號而獲致和傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們在人造器物中的體現；文化的核心部分是傳統的（即歷史地獲得和選擇的）觀念，尤其是它們所帶來的價值；文化體系一方面可以看做是活動的產物，另一方面則是進一步活動的決定因素。」這一定義為當代文化界所接受，影響深遠。
偶以為，作為一個普通人不必全面掌握和完全理解對於文化的定義及其全部內涵，但應該知道：文化是人類社會特有的現象，文化是人類創造出來的，大凡世間上一切帶有人類痕跡的事物，都可以被稱之為文化。在人類社會中，文化無處不在，無時不有。偶等應該力爭做一個「有文化」——有文化涵養、文化品位和文化品味的人，成為一個積極參與社會文化生活和文化建設的人。不僅是文化的享用者，而且成為文化的傳承者、建設者！

B. 文界的意思是什麼

文界釋義：
文化界、文學界。 黃人 《＜錢牧齋文鈔＞序》:「蒼茫文界，與神州同在荊榛，不可無此一老。」 魯迅 《三閑集·路》:「 上海 的文界今年是恭迎無產階級文學使者，沸沸揚揚，說是要來了。

C. 文化界的派系是

建安七子——漢魏建安
【孔融、王粲、劉楨、陳琳、阮瑀、徐 干、應場】
三曹 ——漢魏
【曹操與其子曹丕、曹植】

竹林七賢 ——西晉末年
【嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸】

初唐四傑 ——初唐
【王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王】
山水田園詩派——唐
【（盛唐的）王維、孟浩然、儲光羲、常建等；（中唐的）韋應物、柳宗元等】
邊塞詩派——漢魏六朝 至隋 初唐 到盛唐全面成熟
【高適、岑參、李頎、王昌齡、崔顥】
唐宋八大家——唐宋
【蘇軾、蘇洵、蘇轍 （蘇軾，蘇洵，蘇轍父子三人稱為三蘇）、歐陽修、王安石、曾鞏(曾經拜過歐陽修為師）】

花間派——晚唐五代
【溫庭筠、皇甫松、和凝、孫光憲】

婉約派——宋
【李煜、柳永、晏殊、歐陽修、秦觀、周邦彥、李清照】
三 蘇——北宋
【蘇軾、蘇洵、蘇轍 】
豪放派——北宋
【歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍】
蘇門四學士——北宋
【黃庭堅、秦觀、晁補之和張耒】
中興四大詩人——南宋前期
【尤袤、楊萬里、范成大、陸游】
永嘉四靈——南宋中葉
【徐照、徐璣、翁卷、趙師秀】

元劇五大家——元
【關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖】
元詩四大家——元
【虞集、楊載、范梈、揭傒斯】

明初三大家——明
【宋濂與劉基、高啟】
公安派——明
【袁宗道、袁宏道、袁中道】
竟陵派——明
【鍾惺、譚元春】

D. 什麼是文化 文化是怎麼形成的

廣義指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又作用於一定社會的政治和經濟。隨著民族的產生和發展，文化具有民族性。每一種社會形態都有與其相適應的文化，每一種文化都隨著社會物質生產的發展而發展。社會物質生產發展的連續性，決定文化的發展也具有連續性和歷史繼承性。

泛指文字能力和一般知識：學習文化｜文化水平。

化作為人類社會的現實存在，具有與人類本身同樣古老的歷史。人類從「茹毛飲血，茫然於人道」（王夫之「《讀通鑒論》卷二十）的「植立之獸」（《思問錄·外篇》）演化而來，逐漸形成與「天道」既相聯系又相區別的「人道」，這便是文化的創造過程。在文化的創造與發展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然、主體與客體在實踐中的對立統一物。這里的「自然」，不僅指存在於人身之外並與之對立的外在自然界，也指人類的本能、人的身體的各種生物屬性等自然性。文化的出發點是從事改造自然、改造社會的活動，進而也改造自身即實踐著的人。人創造了文化，同樣文化也創造了人。舉例言之：一塊天然的岩石不具備文化意蘊，但經過人工打磨，便注入了人的價值觀念和勞動技能，從而進入「文化」范疇。因此，文化的實質性含義是「人化」或「人類化」，是人類主體通過社會實踐活動，適應、利用、改造自然界客體而逐步實現自身價值觀念的過程。這一過程的成果體現，既反映在自然面貌、形態、功能的不斷改觀，更反映在人類個體與群體素質（生理與心理的、工藝與道德的、自律與律人的）的不斷提高和完善。由此可見，凡是超越本能的、人類有意識地作用於自然界和社會的一切活動及其結果，都屬於文化；或者說，「自然的人化」即是文化。

長期以來，人們在使用「文化」這一概念時，其內涵、外延差異很大，故文化有廣義與狹義之分。廣義的「文化」，著眼於人類與一般動物、人類社會與自然界的本質區別，著眼於人類卓立於自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又稱作「大文化」。梁啟超在《什麼是文化》中稱，「文化者，人類心能所開釋出來之有價值的共業也」，這「共業」包含眾多領域，諸如認識的（語言、哲學、科學、教育）、規范的（道德、法律、信仰）、藝術的（文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇）、器用的（生產工具、日用器皿以及製造它們的技術）、社會的（制度、組織、風俗習慣）等等。廣義的「文化」從人之所以為人的意義上立論，認為正是文化的出現「將動物的人變為創造的人、組織的人、思想的人、說話的人以及計劃的人」，因而將人類社會——歷史生活的全部內容統統攝入「文化」的定義域。一般來說，文化哲學、文化人類學等學科的研究工作者多持此類文化界說。

與廣義「文化」相對的，是狹義的「文化」。狹義的「文化」排除人類社會——歷史生活中關於物質創造活動及其結果的部分，專注於精神創造活動及其結果，所以又被稱作「小文化」。1871年英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出，文化「乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體」，是狹義「文化」早期的經典界說。在漢語言系統中，「文化」的本義是「以文教化」，亦屬於「小文化」范疇。本世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時說：「一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。」這里的「文化」，也屬狹義文化。《現代漢語詞典》關於「文化」的釋義①，即「人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富」。當屬狹義文化。一般而言，凡涉及精神創造領域的文化現象，均屬狹義文化。

綜上所述，現代人們在某一地區或某一事物上時使用「文化」這一概念時，是就「狹義文化」而言的。除了上述所說的含義外，當代中國社會在使用「文化」概念時一般具有以下三個主要特性：（1）歷史性（2）群體性（3）影響性。如華夏文化、吳文化、飲食文化、服飾文化等。眾所周知，北京的胡同記下了北京歷史的變遷、時代的風貌，並蘊涵了濃郁的地方文化生活氣息，是天然的北京民俗風情展覽館，烙下了北京市民的各種社會生活的印記,故由此而產生的「文化」含義，當然應同於「華夏文化」諸例。

E. 1930年十月個左翼文化團體組成什麼這是文化界的統一戰線組織

1930年10月，各左翼文化團體又共同組成中國左翼文化總同盟（簡稱文總），這是文化界的統一戰線組織。文總是以左聯和社聯為核心的文化界的統一戰線組織。在黨的領導下，左翼文化、文藝界工作者還努力和中間派合作，文化界統一戰線隊伍不斷擴大。

蔡元培、鄒韜奮、陶行知、朱自清、葉聖陶、周信芳、徐悲鴻等都和左翼文化運動密切交往，活動地區由上海發展到北京、天津、武漢、廣州等地，形成了一支團結在黨的周圍的浩浩盪盪的革命文化大軍。

中國左翼文化總同盟的發展貢獻

1930年10月在上海正式成立。先後參加的有：中國左翼作家聯盟、中國社會科學家聯盟、中國左翼戲劇家聯盟、中國左翼新聞記者聯盟以及教育、音樂、美術、世界語小組等8個團體。

1932年11月「文總」創辦了機關刊物《文化月報》。「一二·九」運動後其成員大部參加各界的救國會。1936年初為了建立抗日民族統一戰線而自動停止活動。

F. 如今中國文化界政治界的左右劃分是怎麼分的依據是什麼

極左是激進，極右是溫和 或者說投降

G. 圈子文化的觀點

從社會學意義上來說，「圈子」就是「社群」、「部落」、「團體」；從個人經驗來說，「圈子」就是由志向、趣味、年齡甚至居住地點都比較相近的人自動形成的團體，這些團體常常會以飯局的形式展現在別人面前。圈子是在成功意識的支配下形成的，只要個體不在圈子裡使壞，圈子就不會把個體排斥在外。但是，並非所有的圈子都能走向成功，因此，「選擇圈子」比「進入圈子」更重要。圈子不能太大，太大了發言的機會就少。還有，一個圈子當中不能沒有掌握話語權力的人物，但這樣的人物也不能太多，否則一個圈子就會分化為多個圈子，導致個體在決定投奔哪個圈子時左右為難。
圈子自古就有，只不過在50年代到80年代之間，中國社會處在一個特殊的封閉期，政治化狀態取代一切，所以圈子就給淹沒了。圈子在80年代後活躍起來，反映了非正式組織群體的多樣化。任何一種特徵，比如職業、品味、特長、個性、收入甚至年齡、性別，都可以組成為不同的圈子，以保持自身的一種生活方式。人們不斷地組成圈子，也不斷地選擇著圈子，營造適合自己的圈子，在圈子裡尋找寄託。
圈子的增多與細化，跟社會本身的開放度和容忍度有關。現在城市裡越來越多的各種吧，就是為各種圈子的生存需要提供一個公共的領域，這使得圈子與圈子之間至少在空間上避免了沖突。一個人可能同時存在幾個圈子之中，圈子的多寡，反映出一個人人格面向的多寡。一般說來，一個人的社會適應能力越強，所涉足的圈子就越多。圈子也是一種社會資源，人們通常會通過自己的圈子裡夠得上的資源，再去尋找夠不上的資源。然而，這並不就是說一個人所涉足的圈子就是越多越好，因為圈子的維持也需要你的付出，包括信息、金錢、時間、精力等。過多的圈子就像一張無形的網。為圈子而圈子，就好像一個頭緒太多的網結，身心都處在一種五馬分屍的狀態。
要說社會上的圈子，建國前四川的袍哥、碼頭就是圈子。建國後，當局三令五申「不要拉小圈子」。當時「圈子」是貶義詞，是拉幫結派的代稱。現在的「圈子」是中性詞，是港台文化滲入的時髦話。文化界叫文化圈，演藝界叫演藝圈。舊社會的圈子有行規幫規，現在的圈子也有約定俗成，游戲規則。圈子之內、圈子之間，因人際關系而結合，是社交利益的好渠道。有人精於此道，樂於此圈。
戰國百家爭鳴，魏晉建安七子，盛唐飲中八仙，清初揚州八怪，還有散文體裁的公安派、竟陵派、桐城派……都是流派文化，但習慣上不稱「圈子」。五四以後的創造社、文學研究會、語絲派、新月派、太陽社、沉鍾社……有的「為人生而藝術」，有的「為藝術而藝術」，有的走上十字街頭，有的鑽入象牙之塔。盡管各行其道，但也稱為「圈子」。80年代思想解放，有文藝復興之兆。改革派與守舊派有陣線之分，但也不像現在的「圈子」。世紀之交中國文藝的圈子現象是個怪胎，是一場混戰。除個別例子，大多數是無謂糾紛，小是小非，胡攪蠻纏。改革開放初期文壇論爭是黃鍾大呂，現在文壇吵架是瓦釜雷鳴。庸才罵人是時尚，不遭人罵是庸才。所謂「圈子文化」，弄得好是流派，弄得不好是宗派，極而言之成幫派。
「圈子」是交朋友的一種范圍和形式。有一本兒書上說人的時間、精力都有限，一輩子能維持的朋友不超過幾十個，圈子就是維持。
「圈」在說文解字中的解釋是：一夥人為了混口飯吃而蜷縮在一起。以下提到的圈都應該念「juan」。
自有人群就有圈子，趙傳有歌叫「找個幫來混」，江湖是人，人就是江湖，脆弱的人們出於自我保護的需要而形成一個個的圈子。
如今分得細而又細的文化圈、娛記圈等等，從功能上看起來其實就是一個圈——娛樂圈。有著相似的生存狀態的人群聚成一個圈自娛且娛人，每個圈中人都成為既得利益者，他們合起來成為一種狹隘的社會群體。
這個群體有著自己的話語系統，即所謂黑語，也有一些不成立的行規。他們的存在對圈外人就是一種排斥。要想入圈，則必須「洗心革面」，所以大凡進入圈子的人都開始說謊。理想作為生活目標是一種很完美的形式，而一旦成為了生活方式，就會很糟糕。因為追求理想而入圈，並靠這種理想為生，就無異於進入了一種體制。
真正從事創作工作的人，應該努力維護個人的自由。而我對自由的理解就是快樂、簡單，一旦入了圈，就沒有了開放的空間，說話也變得口不對心，不由自主地會為著利益而改變很多，這便開始了不自由的生活。
早在解放前就有行業性的非組織機構被稱為圈子，這種圈子裡大都是藝人。80年代後期，計劃經濟逐步向市場經濟過渡，「單位」的意識漸漸淡化，一批脫離了「單位」、「集體」的人為了自身的生存、發展，組織了一個個鬆散的行業性的組織機構。這種機構起先是在娛樂界，慢慢的一些自由作家、撰稿人等也漸次形成了類似的圈子。
這些圈子有它約定俗成的行規，有一兩個資歷、才幹過人的靈魂人物，但圈子內部很不規范，像一個小社會，只不過不具備一個社會應有的秩序。
個人終歸是渺小的、自卑的，需要從整體中獲取支持和幫助以求強大。人們不斷組成一個又一個越來越專業、越來越細化的圈子。僅就文學圈裡就可以從寫作風格、寫作方式、寫作取向上分出幾個大圈子；作家圈也會因為年齡、經歷、性別而站出許多不同的隊伍。
如今市場與圈子的關系越來越密切。圈子因為市場的需要而存在、發展；市場也會以圈中所提供的「權威」信息為標准找尋自身的需求。
圈子的地位也挺尷尬。民間的圈子因為興趣、感情的因素自然形成，圈中人互相影響、刺激，共同提高，這樣的圈子對於社會、文化的發展都起到了良好的、積極的作用。而受權力、利益驅使而形成的圈子，承載著很濃的碼頭意識、官辦風氣，使圈子的整個發展受到限制。
文學圈中舉行的評獎活動，因為某些利益的干預，在用稿取向上就排斥了一批不屬於他們圈中的人，這不但造成了他們圈中的自我封閉，也導致了一些真正優秀但非圈內作家對評獎的排斥。
圈子，用主流語言說就是「界」，比如文學界、新聞界、政界。只不過，這些界是有組織地形成的，而圈子則是自發形成的。
一個人如果自覺地把自己歸於某一圈子，實際上就等於自我禁錮。而一個人要想活得更加充實、涉獵范圍更加廣泛，就必須打破圈子，實現跨界別行動。
人們總覺得圈子有多麼神秘，跨界別行動有多麼困難。其實，除了政治這個圈比較行規森嚴一點，往往是出來容易進去難，但是其他圈子，主要是看個人能動性。你想發展自己，你有這個能力，那就行動吧。除了你自己，別的沒什麼障礙。
人不一定非要在圈子裡獲得資源。
相比西方一些國家，中國的圈子還比較狹窄，它處於邊緣地位、主流文化之外。而西方國家的「圈子」有些已成為主流文化，有的也與主流文化有著「大眾媒體」這一可溝通的工具。中國的媒體基本上是官方「喉舌」，它不會過多地關注圈子的發展生息。盡管如此，圈子仍會隨著社會的發展而日益發展。因為現代社會的圈子概括起來就是當代文化圈，它的存在是一種必然，也是一種必需。
圈子之間也會發生一定的聯系，像音樂圈與舞蹈圈、美術圈與搖滾圈。圈中人都有著共同藝術實驗的目標，一旦進入圈中，進入了一種彼此文化氛圍中，一種共同的語境里，大家的交流和表達就會很直接、很真實、很純粹。
當代藝術這個圈邊緣性相對更強，因為強調的是完全個體化的勞動，圈中人在創作時很少或一般不會考慮經濟等不相干因素的影響(效果)，他們更關注創作時的自由的狀態和獨特的感受。
圈子是走在時代前沿的生活先鋒，不管什麼社會，哪個時代，要想發展，都需要也必須有一批這樣的藝術實驗者。或許他們永遠不能進入主流文化，但他們的存在對社會的發展具有正面的積極的意義。
現代社會機構越來越單元化。上班時與人交際是公事公辦，下了班一回到家，大門一關，住了幾年的鄰居都幾乎沒打過什麼照面。人們一方面希望隱私更加隱秘，一方面又渴望更廣泛、更深刻的感情聯系。圈子的出現恰好是一種補充。
大的圈子如廣告圈、娛樂圈都是因為名譽組合成的，結構比較鬆散。小的圈子因為興趣、利益等因素圍成一團，這個圈子裡有一個核心、紐帶人物，這個人必定有很強的交際能力。可以說圈子大多都因為他，他的人格魅力不可小視。
中國人不比外國人，講得更多的是感情，大家有一種很根本的抱團意識。「關系就是生產力」，有了熟人、好友、親朋的關系，很多原本撓頭甚至是不可能的事都會在處理的過程中大事化小，小事化了。
早先一個人表示對另一個人最高度的信任和比較深厚的感情時，就是把這個人領到家中，吃一頓飯。如今家對一個人是最大的隱私所在，家是公開聚會越來越迴避的地方。小圈子的活動幾乎都會選在茶樓、飯館、酒吧等地方。十幾、幾十人圍坐在一起，飲飲茶、喝喝酒、聊聊共同感興趣的話題，交流彼此獲取的不同信息，既是一種放鬆，也是一種收益。小圈子是私人感情另一個發源滋生地。
說到大的圈子，娛樂圈算是最好的一個圈子。娛樂圈曝光最多，丑聞也多，所以透明度也最高，可以受到最大范圍的監督。

H. 天地間有六界，都是什麼

古代神話傳說中天地之間分為六界，包括天神居住的神界、仙人所在的仙界、凡人所居的人界、妖怪占據的妖界、魔物橫行的魔界、六道輪回陰靈所居的冥界。

魔界是一個比較難定義的地方，裡面生存的一般都是害人的魔物。魔與神是對立的，所以掌管魔界的都是一些大魔王，它們有著較強的實力，當然還是比不上神，但是卻往往能夠蠱惑人類，使一些心術不正的人聽從他們的擺布。

冥界就是我們所說的陰間，也就是古代傳說中人死之後要去的地方，這里由10個閻羅天子共同掌管，專門負責人死之後的懲罰以及轉生問題。

I. 什麼是文化

文化是相對於政治、經濟而言的人類全部精神活動及其活動產品。

文化，就詞的釋意來說，文就是「記錄，表達和評述」，化就是「分析、理解和包容」。文化的特點是：有歷史，有內容，有故事。不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。

(9)什麼是文化界擴展閱讀

文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分，又包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。

文化是人類社會特有的現象。文化是由人所創造、為人所特有的。

文化是智慧群族的一切群族社會現象與群族內在精神的既有，傳承，創造，發展的總和。

文化包含著八大藝術和第九藝術

其中中國文化烙印著民族與時代的特點，既有傳承又有發展，中國文化的主要內容是新時代的儒學思想。

J. 中國文化界

中國藝術節是具有全國性、群眾性的重要國家文化藝術節日。1987年秋，由中國政府批准，在北京舉辦首屆中國藝術節，原則上每三年舉行一屆，節期為15或20天。藝術節由中華人民共和國文化部與所在省、市的人民政府共同主辦。