個人如何清除袍哥文化

❶ 四川的袍哥文化是什麼時期發展的

袍哥是四川哥老會組織的別稱，最初是具有反清復明之政治目的的秘密組織，後演變為互助互救的民間組織，並逐漸半公開或公開化。四川袍哥組織會員多稱自己為「袍哥人家」。

分裂、衰弱、消亡

在軍閥混戰、抗日戰爭、解放戰爭中，有一些袍哥成員被收買，與反動勢力相勾結，製造白色恐怖。在成都，中統機構中成立有劉國輝領導的「大中社」，其中一半是中統特務，成都警備司令部徐子昌成立的「同聲社」和「華成社」，後發展多個分社，還有憲兵特高組織的「雲漢公」，向紹先組織的「新靖公」，四川省保安司令部特務廖仲懷領導的「建國民友社」，王欽廷領導的「普結社」，李德富領導的「東三和社」等十幾個袍哥特務組織。

但也有很多「袍哥大爺」在共產黨的爭取下棄暗投明，如年月袍哥軍長范紹增在渠縣率部起義；袍哥巨頭劉文輝、鄧錫侯、潘文華聯合起義；資陽縣袍哥「敘榮樂」社舵把子張維豐，在為四川解放事業組織游擊工作時被俘犧牲；雙流縣「全福社」袍哥大爺徐茂森、徐海東叔侄發動鄉民組織「新民主主義同志會、農民翻身會」，為雙流解放工作做出了非常大的貢獻，後被俘犧牲。

四川解放後，袍哥作為舊社會幫會組織被人民政府解散，從此在四川乃至整個中國歷史舞台上消失。

❷ 魏群當年在甲A聯賽中為四川全興隊向主裁判下跪，具體是怎麼回事

魏群被稱作「魏大俠」，是當年甲A時代四川全興隊的隊長，為人性格直爽仗義。在2001年的甲A聯賽中，四川全興客場挑戰北京國安，當比賽進行到65分鍾的時候，主裁判判給了北京國安一粒點球，魏群作為四川全興隊的隊長，與裁判理論，直接雙膝跪在裁判面前，這一幕也成為了甲A時代的經典鏡頭。

那場比賽因為魏群的下跪事件，使得這場四川全興與北京國安的比賽成為了甲A時代的一場經典。那場比賽，四川全興志在必得，准備全取3分。比賽進行到第65分鍾，米倫在禁區內倒地，張雷判徐建業拉人犯規，國安隊得到一個點球機會，王濤主罰命中。國安隊靠這粒點球逼平了四川隊。後衛徐建業當時就懵了，而在爭球時就站在旁邊的魏群面對點球只能向張雷下跪「喊冤」。

當年因為沒有VAR技術，所以出現了很多誤判。當年魏群作為隊長，為球隊想主裁判下跪，體現了他的真性情。雖然最終主裁判維持了點球的判罰，但是魏群的這次下跪事件成為日後球迷津津樂道的一幕經典鏡頭。

那場比賽我看了直播。

四川全興隊客場對陣國安，全興隊無論從場面還是比分上都不落下風。下半場國安一次反擊，中場一腳長傳到全興隊禁區。國安前鋒停球的時候腳踩在球上摔倒，俗稱坐球車。當時全興隊的防守隊員在他身前一米遠的位置。而還在中場位置往進攻方向跑的裁判迅速鳴哨，吹罰了點球。

這個球之前，裁判就有過好幾次對全興不利的吹罰，讓魏群對主裁提出過幾次抗議，甚至還發生了爭執。這個判罰出來以後，魏群也跑到裁判面前跪下，算是對之前與裁判的爭執道歉吧，也希望裁判能公平的吹罰。

後來就不必說了，全興客場飲恨而歸。整個四川都在說，魏大俠給裁判下跪，還是被黑了。

再過了沒多久，全興集團離開了足球圈。當時中國數一數二火爆的成都球市，也就此冷淡了下來。

好懷念有全興的那段歲月，懷念魏群、馬明宇、姚夏、黎兵、鄒侑根、馬麥羅他們踢球的身影，懷念那個一放學就跑去踢球的自己。

魏群何許人也？川人呼之「魏大俠」者也！

魏群是當年叱吒四川足壇的一員虎將，他球風彪悍、比賽作風頑強，生活中性格火爆，眼裡容不得沙子，是當時川足場上的精神領袖，場下的帶頭大哥。

魏群的父親是京城摔跤好手，人稱魏八爺，後因支援內地三線建設遷到四川。在四川出生長大的魏群身上既有北方人的豪邁，又在講究江湖義氣的四川袍哥文化的熏陶中出落得一身混不吝的膽氣。

關於魏大俠的江湖故事很多，最為震撼的莫過於他22歲時與流氓團伙交惡，被對方十多人堵住，身處長刀匕首叢中毫不認慫，最後密集中刀，臀部肌肉被割裂成4塊，後背傷口縱橫交錯。

魏群被緊急送醫縫了200多針，為了不影響今後的運動生涯，他拒絕打麻葯，忍著劇痛做了3個多小時的縫合手術，就見慣不驚的外科醫生都被魏群驚掉下巴。魏群的狠勁不輸關公刮骨療傷，這為他日後在川足的大哥地位奠定了基礎。

6年之後，魏群因替隊友出頭，在更衣室里抄起板凳將對隊友動粗的性格教頭塔瓦雷斯打傷，這一當時鬧得沸沸揚揚的事件剛剛平息，魏群再度因一起惡性斗毆治安案件進入公眾視野。

當時川足隊里有名叫許輝的大連球員，許輝一個人在異地他鄉踢球，年紀又比魏群小很多，平日自然對魏大俠尊重有加，凡事也都是魏群罩著。一晚，許輝在球隊駐地附近的酒吧與幾名廣東客人發生沖突，在多名酒吧保安介入平息事態的過程中，許輝認為吃了保安的虧，於是電話向魏群求援。

魏大俠一聽小弟在外受了欺負，這還了得，馬上帶領幾名隊友馳援。到了事發現場，魏大俠抄起一根帶有釘子的木棒就朝保安們身上招呼，一名保安臉上中招，險些傷著眼睛。沖突在110趕到現場鳴槍示警後才被控制住。

事後才知道，那幾名保安都是四川省摔跤隊的隊員。當時川足駐扎在四川省運動技術學院，省摔跤隊也在其中，年輕的運動員們都處在荷爾蒙峰值時期，哪曾想大水沖了龍王廟，自家人不識自家人。

中國足壇號稱脾氣火爆的球員不少，但真正像魏群這樣充滿江湖習氣，不怕事、不畏死的還真找不出第二個來。

各種所謂的「惡人」，最多隻是敢在場上與對手較勁，或者使點蔫壞，因為都知道比賽是在規則的約束之下進行的，亂子大不到哪裡去。於是，惡人們在比賽場上風頭出盡，與對手爭執時豪氣沖天，隊友阻攔勸和時更是不依不饒，個個都像打了雞血一樣。

其實，只要雙方球員都不搭理他們，氣焰自然就下去了，頂多互相問候一番親人，再互噴幾口唾沫，見好就收唄。

以魏群的剛烈個性，他會向裁判下跪嗎？

這完全是故意曲解比賽報道畫面，以製造轟動的新聞效果。

這一幕發生在2001年的甲A聯賽，川足客場挑戰北京國安的一場聯賽中。比賽中川足後衛徐建業與國安外援米倫在本方禁區內發生身體對抗，米倫倒地後主裁判張雷果斷判罰點球。（注意：此張雷非現今在中超聯賽因多次爭議判罰而飽受輿論炮轟的張雷，而是他同名同姓的前輩。）

魏群當時就在徐建業身邊，自己覺得看得非常清楚，隊友並沒有犯規。作為川足場上隊長，魏群自然要上前向張雷辯解，但張雷態度堅決，無意改判。感到比竇娥還冤的魏群一時間無法接受，身體一癱就跪倒在地上。此時魏群的跪倒無疑是在表達難以置信和失望至極，而絕不是在向裁判跪地求情，這樣的事魏大俠還真做不出。

多年之後的老甲A聯賽里，一眾中國足球的老炮們為了情懷而相聚。魏群和范志毅在比賽中起了沖突，這對奔五的當年國家隊隊友依舊脾性不改，但畫面中范志毅面對惱怒的魏群時展現出的肢體語言，讓他內心底氣不足和認慫的姿態暴露無遺。

范志毅在中國足壇的霸氣人盡皆知，能讓他心虛的恐怕只有魏群，魏大俠的名號真不是白給的。

看到這里，你還相信魏群會為了一個點球而向裁判下跪嗎？

好在當時魏群沒有四腳朝天躺在裁判身旁，不然，無良媒體們的報道就會是「魏群險些中風，職業生涯恐就此斷送」。在網路時代紛亂復雜的各種信息中，一定要擦亮眼睛才不會被誤導。人家關注的只是收割流量，至於操守，那是不存在的！

這問題，又喚起了我年輕時滿滿的回憶。當時對全興隊的愛，真的無關輸贏。

四川全興隊，中國足球史上的傳奇。

一是球隊和球迷很傳奇。 它沒有最好的成績，沒有得過一次冠軍，卻有中國最火的球市，有中國最鐵的球迷。甚至球迷愛它最痴狂的時候，它正在保級（成都保衛戰，永載中國足球史冊）。資格最老的甲A球隊，全國最火爆的「下課」、「雄起」，那真的是一段激情燃燒的歲月。

二是有很多個性的球員。 全興隊的鼎盛時期，也說不上球星雲集，雖然也有馬兒馬明宇（中國男足隊長，參加了中國隊唯一一次世界盃）、山哥黎兵等，但更多的球員，放在全國也只是普通的職業球員。但球迷卻瘋狂地喜愛他們，不是喜歡球隊某一個球星，而是喜歡球隊每一個人，甚至給他們每一個人都起了綽號。

黑蝴蝶馬麥羅、獵豹姚夏、靈貓鄒侑根、跑不死的李慶、黑皮徐建業、高佬高健斌，我記得還有一個手榴彈投手好像叫馬荃，還有長發飄飄的王安治等等，黃色狂飆，四川雄起，整個中國足球界為之側目。即使最輝煌時的大連隊，來到全興的主場，也不敢輕言勝利。

嫁人要嫁魏大俠，生子當生小姚夏。作為全興隊最出名的後衛，魏群受人追捧的同樣不是他的球技，而是他身上稜角分明的性格，愛憎分明的正義感，扶弱抑強的江湖義氣。

江湖上關於魏大俠的傳說有很多，為了保護幾個小弟單刀赴會，以一抵十不退卻，身中17刀，縫針200多針，為了足球不打麻葯。踢起球來認真又拚命，就這個態度，也讓球迷不得不愛不心疼。至於和范大將軍范志毅硬剛，向打假球的宣戰，都是魏大俠一貫作風的體現。

魏大俠是一個並不那麼完美的男人，卻深得球迷的心。究其原因，就是他身上表現出的真性情，他作為全興隊的隊長，就是「雄起」口號的最佳代言人。

當年魏群向主裁判下跪的起因很簡單，那是一場2001年北京國安主場1-1與四川商務通的比賽，因為時任裁判的誤判，給了北京隊一個點球。作為球隊隊長的魏群，覺得實在是比竇娥還冤。這個當年可以率領球員痛打主教練的男人，一跪驚天下，無語問蒼天。

要說是向主裁判屈服了，以魏大俠的性格，肯定是不可能的。這一跪，應該有很多因素在裡面，當然不能排除向主裁判求情的因素，但更多的的因素，我的理解是，作為隊長的責任，作為當時有冤無處訴、無法表達的激憤， 情感 外化而成的一種肢體語言。

一群人稱謂大小當時有一句傳言，嫁人要嫁魏大俠，生人要生小姚夏，足以證明魏群在足球界的江湖地位，在四川全興隊的龍頭作用。

魏群為人，豪俠仗義，願意幫人，不管是不是他的朋友，只要路見不平一定拔刀相助，當年為了下面的隊員被黑 社會 砍幾刀，早已成為成都街頭的美談。 自己在足球場上為了一個點球下跪，我想他也是情之所至，心理以及作為隊長的領袖精神，在那種情況下，最全面的 情感 的一種體現。

只要現在中國國家足球隊有魏群這樣一個人，我想中國國家隊的精神面貌一定煥然一新，碰到韓國隊，國外的球隊，什麼十強賽亞洲杯一定是拼了命的踢。魏群的為人作風呼籲他作為中國足協的主席。

❸ 抗戰時期朱豪將軍是什麼人物

朱豪是電視劇《霧都》中的虛構人物。

朱豪是一個袍哥出身的將軍，有七房姨太太，粗俗，霸道，見了大學生周芷蘭，動了色心，愣是用盡威逼利誘的手段給強娶了。

到此為止，朱豪不能算一個好人。但之後，朱豪熱血抗戰感天動地、講義氣重榮譽打動人心，對周芷蘭又愛得深沉，愣是成就了一段純愛佳話。

(3)個人如何清除袍哥文化擴展閱讀：

人物出處：

《霧都》是一部由趙冬苓編劇，黃力加執導，張豐毅、於明加、葉靜、劉威、石天琦等演員領銜主演的抗戰劇。

該劇以1937年「七七事變」後日本大舉侵略中國、國民政府由南京遷都重慶為背景，講述的是川軍英勇抗敵以及重慶人民在八年抗戰中無比頑強的生存之路。

1937年，七七事變第二天，參加大學賽跑的金陵女子大學周芷蘭被前來頒獎的四川軍閥朱豪看上，並強行把她娶回家。在快成親的時候，朱豪被急招到了抗日前線，並把新媳婦也帶到了戰場。

在抗日前線，周芷蘭目睹了戰爭的慘烈，並對朱豪有了新的認識，但此時的朱豪決定放她走。周芷蘭在跟隨國民政府搬遷重慶的時候，重遇了在戰場上認識的縣委書記員秦必成，並和他在重慶結成了夫妻。

秦必成在重慶政壇這個大染缸中變得越來越迷失，並最終因貪污被槍斃。和秦必成離婚的周芷蘭，結識了自己生命中的第三個男人，國民政府行政院官員陳渝。

陳渝在政治上的正直並沒有挽救岌岌可危的國民政府，並在國民政府逃亡台灣之際，結束了自己的生命。經歷了一切的周芷蘭和朱豪在一起迎接了新中國的解放。

參考資料來源：網路——霧都

❹ 袍哥文化是什麼意思

袍哥文化就是兄弟至上，義氣至上。
在明末清初，打出「驅除韃虜、反清復明」旗號的「天地會」的一個分支「哥老會」，在清末逐漸流入四川，四川便通稱為「袍哥」（那時候重慶也屬於四川）。
由於袍哥組織是以夠哥們，講義氣為特點，很多青年都加入尋求保護，這袍哥逐漸就成為管理碼頭的幫會組織。辛亥革命前夕，孫中山「同盟會」的策劃下，利用各地袍哥組織作骨幹，導引農民推翻清朝政權，袍哥由地下走到了公開，大量的下層群眾蜂擁參加袍哥組織。袍哥文化的核心就是兄弟至上，義氣至上。這種文化塑造了重慶人耿直，豪爽的性格特徵。因此，碼頭文化（准確地說是袍哥文化），構成了重慶人性格的底色。如今，袍哥會雖然已不存在，但袍哥們義氣之上、提倡互相幫助、豪爽自由的一些「江湖特性」仍深植於重慶和四川民間，被並一般民眾普遍接受乃至推崇。

❺ 重慶人為什麼喜歡說「雄起」它有怎樣的歷史來源

重慶人平時喜歡說“雄起”，這是當地人生活中一句常用語，喜歡說這個詞和當地人性格有關系，同時這個詞早在漢代時就已經出現了。首先“雄起”這個詞意思就是“加油”，“雄起”代表著萬物陽氣升發且霸氣盡露。同時這個詞還代表著不服輸，勇猛進取。這代表重慶人直爽性格。其次重慶有著很深厚碼頭文化，四面八方南來北往，人們在一起做事做生意講究個乾脆利落不拘小節，“雄起”往往是一些人在遇到挫折時，一句自我鼓勵豪言壯語。另外“雄起”這個詞在我國漢代時就已經出現了，只不過古書當中“雄起”這個詞是指男子漢大丈夫要努力崛起，干出一番人生事業，代表著一種人生豪邁態度。

1、“雄起”代表一種進取精神

如果我們追根溯源，”雄起"這個詞在漢代時期就已經有了。《尚書帝命驗》當中就提到“有人雄起，戴玉英，履赤矛” 。這句話是指男子漢大丈夫立於天地之間，一定要努力開創屬於自己的人生篇章，表達了一種人生豪邁情懷。

❻ 如何增強和提升文化自信

1、增強和提升文化自信一方面要認清中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，是發展和繁榮革命文化與社會主義先進文化的堅實根基。

另一方面又必須以建設革命文化、社會主義先進文化，特別是培育和踐行社會主義核心價值觀來激活中華優秀傳統文化的生命力，推進中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展，實現傳承和弘揚中華優秀傳統文化同培育與踐行社會主義核心價值觀的有機統一。

2、為了增強和提升文化自信，努力增強和提升對中華民族的優秀傳統文化的自信仍然是一個十分重要的任務，這應當成為我們當前的著眼點和著力點之一，因為一個民族的優秀傳統文化乃是這個民族在社會實踐中通過世代相傳而構築起來的共同的精神家園。

3、為了培育和造就一代又一代具有堅定文化自信的人，還必須創造一種良好的文化生態環境，澄清一些誤區，掃除一些障礙。

在當前必須繼續清除文化虛無主義的不良影響，堅持貫徹黨的以德為先，以文化人，以文育人的理念；繼續清除西方中心主義、文化殖民主義的不良影響，牢固確立文化多樣主義、民族文化本位主義的價值觀。

文化自信的重要性

堅定文化自信，是現民族偉大復興的需要。堅定文化自信，建設社會主義文化強國，對於我們全面建設社會主義現代化強國、實現中華民族偉大復興具有強烈的時代意義。

文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，並對其文化的生命力持有的堅定信心。

以上內容參考：人民網-如何增強和提升文化自信

❼ 四川哥老會的演變

清末，袍哥已成為城鄉半公開的民間組織，互不統屬，只依「漢留」規矩辦事。各路各保的地方豪強和團體頭目，多自行開山設堂，聚集勢力，以兵勇團丁、遊民地痞為其主要成員。由於袍哥仿效「桃園結義」，以「五倫」(君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友5種倫理關系)、「八德」(孝悌忠信禮義廉恥)為組織規法，以義氣為重，好打抱不平，為哥兄老弟排憂解難，保護其利益，農民、商人等階層亦加入以求疵護，成員漸廣，三教九流，無所不包。袍哥組織利用漢族傳統的「夷夏之辨」心理，下層社會反抗壓迫的願望，傳統江湖游俠的義氣，營造出民族、祖宗、君上、復仇、排滿的義理，逐步發展成為有組織、有綱領的民間秘密會社。入會不分貴賤貧富，一律平等相待，遇事出頭相助，成為下層民眾的代言人及庇護者，故得到廣大階層的擁護和支持，成為漢族聚居區一支不可忽視的社會力量和引人矚目的社會現象。清末四川多起大規模農民起義和反洋教活動都有袍哥組織背景。
19世紀末20世紀初，為在國內推行反清革命的宗旨，孫中山等革命黨人十分重視自清初以來在中國南方民間廣泛存在的會黨(洪幫、袍哥)的潛在力量，積極在會黨中發展同盟會員。1907年，四川同盟會決定推舉佘英等負責聯絡四川袍哥，重慶、瀘州、敘府(宜賓)、嘉州(樂山)、川西一帶的袍哥首領紛紛加入同盟會。1906～1910年，經同盟會組織，以袍哥為主要力量，先後在江油、瀘州、江安、廣安、嘉定等地發動武裝起義。
1911年夏，四川保路風潮興起，同盟會遣黨人分道四齣，部署徒眾，陰為之備。7月中旬，新津袍哥首領侯寶齋以賀壽為名，邀請四方袍界鉅子百餘人聚會新津，密謀舉義。8月4日，四川各路袍哥又在資中羅泉井秘密召開「攢堂大會」，共商起義方略。9月7日成都血案發生後，成都附近各路袍哥皆呼號而起，進圍成都，與清軍接戰甚烈。全川紛紛響應，民軍蜂起。四川袍哥組織在這場推翻清王朝的革命運動中，起了主要作用。1946年陽翰笙編草莽英雄劇，以辛亥四川保路運動為背景，將川南袍哥龍頭大爺羅選青在高縣起義及攻打敘府事寫出，首次將袍哥之事公開搬上舞台。
辛亥反正後，袍哥組織公開，遍立「公口」。革命黨人皆倚袍哥力量接管政權。重慶蜀軍政府以重慶仁、義兩堂袍哥為基本力量；成都大漢軍政府都督尹昌衡自立「大漢公」，自任龍頭大爺，故軍政府被時人指斥為「哥老政府」。後滇軍入蜀，渝蓉軍政府合並，通令清理袍哥勢力。袍哥組織遂退出政界，在城鄉民間發展，勢力益大。許多社會知名人士如楊滄白、向楚、朱叔痴等皆入袍哥。從民國初年起，各公口逐步放鬆香規禮節，入會手續從簡，四川袍哥組織有了大發展，尤以重慶為甚。堂口計分仁、義、禮、智、信，又稱威、德、福、智、宣五堂，各堂口之下，又設公口，五堂共300多道公口，合稱「碼頭」。設置地點一般都開設茶館。平日各踞一方，各行其是，有事聚議，聽命於總社舵把子。發展最快的是仁、義、禮三堂。仁字袍哥舊多為有功名者，民國後也多是軍政界要人、巨商豪賈、名流士紳等有身份者；義字袍哥多系軍警人員、下級公務人員、水旱兩道勞動者；禮字袍哥一般皆為市井引車賣漿之流。故有民諺：「仁字講頂子，義字講銀子，禮字講刀子」，謂其社會基礎之差異。民國之後，四川袍哥組織社會基礎擴大，性質逐步演變，開始與軍、政、商界發生密切聯系，其社會影響、作用復雜化。
民國初年，四川革命黨人在護國、靖國各役，紛紛收編袍哥隊伍成軍，時稱「拖灘招安」。 川軍第五師熊克武部官兵大多是辛亥民軍中的袍哥隊伍改編而成，部隊中亦有袍哥組織，該師九旅十八團盧師諦全團官兵皆是袍哥。川軍各軍亦多袍哥隊伍。川軍各部中「袍哥司令」不勝枚舉。利用袍哥拖灘成軍，是四川軍閥割據一方，擁兵自重的主要手段，募兵甚易，一夜之間即可有人槍數千。然袍哥隊伍統馭部下，不靠軍紀而靠江湖義氣，紀律渙散，民不堪擾；訓練甚少，小敗則潰；小予利誘，動輒倒戈，此皆為川軍之特徵，亦皆因袍哥而有。
民國以來，四川袍哥組織中出現職業袍哥和半職業袍哥，成員、職業逐漸復雜。職業袍哥一 般專事袍哥活動，各堂各公口，從執事大爺當家管事到幺滿十排，皆有業者，俗稱「光棍」。半職業袍哥一般為有業者，但須靠袍哥組織方能維持。職業袍哥行為一般有例規，每日定時坐公口茶館，與兄弟伙碰頭聽消息，俗稱「一個老鴉守一個灘」。例行公事主要為發展兄弟伙，為人排難解紛，包庇違法，包攬詞訟，從事違禁買賣(如大煙、軍火)、聚賭抽頭、紅白喜事代出公片等等。「清水袍哥」指從事合法活動者；「渾水袍哥」是以袍哥組織聚眾為匪者，多聚集僻遠鄉村，散則為民，聚則為匪，其頭目稱「老搖」或「邊棚老闆」，亦分堂口，聚會稱「武堂子」。四川袍哥首領業「渾水」者名氣大的有渠縣范紹增，少年時即入禮字袍哥，在綠林「拖棚子」，1919年護國之役率眾投軍，後投靠第二軍楊森部，官至師長，所部多系「渾水邊棚」。
抗戰爆發，淪陷區國民政府機構大量遷川，原以長江中下游為活動區域的洪門、青幫組織隨之遷來，互相競爭滲透，四川袍哥組織狀況更為復雜。對其經典《海底》的程儀逐漸廢止，改行新禮，部份取消入會人等身份禁限，自由新建公口，不受堂口限制，自由參加，不講班輩，亦不限堂口，組織總社，統一全堂公口等。組織益濫，成員益眾，聲勢益大。軍政人員、黨派頭目、社團首腦、鄉保長、富商士紳、教育文化人士及地痞無賴紛紛組堂口，借袍哥 勢力自重。據估算，至民國中期，四川城鄉成年男子參加袍哥者比例高達70%～80%左 右。國民政府認為袍哥組織發展危及社會安定，先後於民國25年(1936)、27年(1938)兩次下令解散哥老會，四川省政府亦發出《懲治哥老會締盟結社條例》、《懲治哥老會實施規章》 ，地方長官僅照轉而已，未敢認真執行，四川各地袍哥繼續發展，以至於成為地方實力派的政治工具。
民國22年(1933)，劉文輝在「二劉大戰」中敗北，退守寧、雅地區，利用袍哥力量自保，在雅安組織「敘榮樂」總社，各地駐軍頭目均出任分社首領，與地方袍哥勢力來往。民國28年(1939)西康建省後，劉文輝為利用地方武裝力量，派參謀長陳仲光組織西康袍哥「榮賓合」，形成黨、政、袍混合組織，大肆發展人、槍，形成強大社會勢力。另一方面，國民政府遷 都重慶後，國民黨軍統、中統、三青團等派系則千方百計設法控制、利用袍哥組織為己之用 。1941年夏，軍統局長戴笠指使警察總隊副總隊長出面，在重慶組織「人民動員委員會」，聯絡本地袍哥及外來青幫、洪門組織，在軍統局領導下活動。1945年秋，國民政府宣布「選舉」基層政權及「國大」代表、立法、監察委員，四川袍哥組織均積極投入，基層政權選舉幾為袍哥組織壟斷，丑聞迭出，民眾譏為「選災」。

❽ 俗話說：袍哥人家，從不拉稀擺帶，什麼是「袍哥」呢

在明末清初的時候，各地都有不少打著“反清復明”的團體。在四川和重慶一帶，就有一個這樣的群體。他們是來自各個行業，三教九流的人物全部都有，這個群體就被稱為是“袍哥”。袍哥是非常講義氣的，雖然群體裡面什麼階級的人都有，但是從來不用有色眼鏡看人。

不論你是有錢人家也好，還只是個乞丐也罷，大家都是好兄弟。袍哥在當時就是一個見不得光的地下組織，後來慢慢發展，就有點類似於我們現在說的“黑社會”組織。他們也有自己的規章制度，也有獎懲制度，誰如果犯了錯也是要嚴懲不貸。

他們憑著自己的那份熱情，不服輸的勁兒，跟日軍奮戰到底，真正做到了戰場上拋頭顱灑熱血，把中國人有的那份血性展示給全世界。

❾ 對袍哥文化的理解

袍哥會是清末民國時期四川(包括現在的重慶，以下相同)盛行的一種民間幫會組織名稱，在其他地區被稱為哥老會。袍哥會發源於晚清，盛行於民國時期，與青幫、洪門為當時的三大民間幫會組織。袍哥會在清代的四川曾經是少部分人的秘密組織，在辛亥革命之後，它長期成為四川大多數成年男性都直接加入或間接受其控制的公開性組織。袍哥會對四川社會各方面都有極為重要的影響，甚至在今天也能看到它的很多痕跡。這一特點，是中國其他任何地區都從未有過的。
在四川的哥老會成員被稱為袍哥，有兩種解釋，一說是取《詩經·無衣》:"與子同袍"之義，表示是同一袍色之哥弟；另一說是袍與胞諧音，表示有如同胞之哥弟。兩種解釋大致相同。
清朝乾隆以後在四川社會中出現的以劫奪謀生的異姓結拜團體，被稱為啯嚕，其成員被稱為啯嚕子。他們具有分散性，各群之間沒有聯系，並在陝南、湘鄂西、貴州、雲南等地活動。這些遊民團伙平時在各州縣場市，或偏僻的道路地區、或在江、河、湖上，帶刀搶掠民間財物，並從事賭博、殺人、放火、強奸等各種犯罪活動。啯嚕並無嚴密組織、章程，也無明確政治目標和信仰。
嘉慶年間，四川、湖北等地白蓮教起義時，大批啯嚕子加入，有的還成為主力和首領。隨著白蓮教起義的失敗，啯嚕子在各地都遭到鎮壓，但仍然在各地活動，還有不少人滲入到清軍與衙役之中。為了加強他們內部的組織聯系，提高其生存、發展和與官府對抗的能力，他們逐步大量吸收了早已流傳入川的天地會的組織形式與聯絡辦法，或直接與天地會徒融為一家，在道光年間發展成為幫會組織哥老會。
哥老會成立的標志的開山堂，即一個哥老會獨立組織的成立儀式。最早在四川的開山堂一般被認為是清道光二十八年(1848年)永寧(今敘永)郭永泰開藎忠山，始有山水香堂，以延平郡王招討大將軍印信相號召。據後來袍哥首領人物的記述:"會盟者即達四千餘人，不久藎忠山哥弟遍及各省，而開山立堂者尤以四川為最。"
哥老會產生之後，在各地迅速發展，南方所有省份和北方部分省份都有它的組織，從總的來看，哥老會的發展有三個特點:1、四川數量最多，力量最大。2、在湘軍等軍營中發展極快。3、哥老會雖然分布面廣，但仍有很強烈的反清情緒，咸豐年間爆發的歷時6年、以四川為主戰場的李永和、藍朝鼎李藍農民起義的基本力量就是哥老會。以後的歷次以反洋教為中心的反清教案的主力也是哥老會，如"一紳二糧三袍哥"，就是四川最大教案大足教案的主力。