兩漢文化有哪些小故事

❶ 有關傳統文化的小事例有哪些

傳統文化存在於生活之中，那麼有關傳統文化的小事例有哪些呢?讓我們一起來了解一下吧。

有關傳統文化的小事例有哪些

1：孔融讓梨

孔融小時候聰明好學，才思敏捷，巧言妙答，大家都誇他是奇童。4歲時，他已能背誦許多詩賦，並且懂得禮節，父母親非常喜愛他。

一日，父親買了一些梨子，特地揀了一個最大的梨子給孔融，孔融搖搖頭，卻另揀了一個最小的梨子說：“我年紀最小，應該吃小的梨，你那個梨就給哥哥吧。”父親聽後十分驚喜,又問:“那弟弟也比你小啊?"孔融說"弟弟比我小,我也應該讓給他.”孔融讓梨的故事，很快傳遍了曲阜，並且一直流傳下來，成了許多父母教育子女的好例子。

孔融小時候，不僅學習勤奮，而且善於思考。父親外出拜客總是帶著他去。10歲那年，他隨父親來到洛陽。正逢洛陽太守李膺大府內走。這時守門人忙把拉，問道：“你是哪家小孩，到一邊玩去!”孔融嚴肅地回答說：“請你們進去通報，山東孔融來訪。”守門人見他一本正經，也不知是什麼來頭?笑著問：“小公子，可有紅貼?”孔融說：“我家和你家主人世代交往，又有師生之誼，無需紅貼，只管通報。”守門人怕慢待貴客，只好進去通報。這時李膺正和許多文人雅士交談，聽了通報，一時想不起這位孔融和自己家庭是什麼關系，只好哈哈：“請進!”小孔融興沖沖走進大廳，一邊向主人問候，一邊拱手招呼各位來賓，態度不亢不卑。李膺一邊讓座，一邊打量著這位俊才少年，心裡好生奇怪：這小孩從未見過面，而他為何自稱通家呢?於是，李膺問道：“小公子，你說我們兩家世代交情，我怎麼想不起來啊!”孔融微笑著說：“500年前孔子曾經問禮於老子，孔子姓孔，老子姓李，說明孔、李兩家500年就有師生之誼。今你姓李，我姓孔，也是師生關系，我們兩家不是累世通家嗎!”

孔融語出驚人，在座客人無不暗暗稱奇。太守李膺不禁哈哈大笑起來：“小公子真神童也。”唯有太中大夫陳韙不以為然，冷冷地說：“小時候聰明的人，長大後未必有作為。”面對挑戰，孔融笑著說：“這樣說來，先生小時候一定很聰明。”這一巧妙對答，弄得陳韙面紅耳赤無言回對，暗暗坐在一旁生氣。孔融則目不斜視，裝著大人模樣，一本正經地喝著茶，引得眾人哈哈大笑。

2：鐵杵磨針

唐朝著名大詩人李白小時候不喜歡念書，常常逃學，到街上去閑逛。

一天，李白又沒有去上學，在街上東溜溜、西看看，不知不覺到了城外。暖和的陽光、歡快的小鳥、隨風搖擺的花草使李白感嘆不已，“這么好的天氣，如果整天在屋裡讀書多沒意思?”

走著走著，在一個破茅屋門口，坐著一個滿頭白發的老婆婆，正在磨一根棍子般粗的鐵杵。李白走過去，“老婆婆，您在做什麼?”

“我要把這根鐵杵磨成一個綉花針。”老婆婆抬起頭，對李白笑了笑，接著又低下頭繼續磨著。

“綉花針?”李白又問：“是縫衣服用的綉花針嗎?”

“當然!”

“可是，鐵杵這么粗，什麼時候能磨成細細的綉花針呢?”

老婆婆反問李白：“滴水可以穿石，愚公可以移山，鐵杵為什麼不能磨成綉花針呢?”

“可是，您的年紀這么大了?”

“只要我下的功夫比別人深，沒有做不到的事情。”

老婆婆的一番話，令李白很慚愧，於是回去之後，再沒有逃過學。每天的學習也特別用功，終於成了名垂千古的詩仙。

3：懸梁刺股

東漢時候，有個人名叫孫敬，是著名的政治家。開始由於知識淺薄得不到重用，連家裡人都看不起他，使他大受刺激，下決心認真鑽研，經常關起門，獨自一人不停地讀書。每天從早到晚讀書，常常是廢寢忘食。讀書時間長，勞累了，還不休息。時間久了，疲倦得直打瞌睡。他怕影響自己的讀書學習，就想出了一個特別的辦法。古時候，男子的頭發很長。他就找一根繩子，一頭牢牢的綁在房樑上。當他讀書疲勞時打盹了，頭一低，繩子就會牽住頭發，這樣就會把頭皮扯痛了，馬上就清醒了，再繼續讀書學習。這就是孫敬“懸梁”的故事。

戰國時期，有一個人名叫蘇秦，也是出名的政治家。在年輕時，由於學問不多不深，曾到好多地方做事，都不受重視。回家後，家人對他也很冷淡，瞧不起他。這對他的刺激很大。所以，他下定決心，發奮讀書。他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺。於是他想出了一個方法，准備一把錐子，一打瞌睡，就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來，再堅持讀書。這就是蘇秦“刺股”的故事。

4：毛遂自薦

戰國時，秦軍在長平一線，大勝趙軍。秦軍主將白起，領兵乘勝追擊，包圍了趙國都城邯鄲。

中國傳統小故事30篇(一)大敵當前，趙國形勢萬分危急。平原君趙勝，奉趙王之命，去楚國求兵解圍。平原君把門客召集起來，想挑選20個文武全才一起去。他挑了又挑，選了又選，最後還缺一個人。門下有一個叫毛遂的人，走上前來，向平原君自我推薦說：“我聽說先生將要到楚國去簽訂‘合縱’盟約，約定與門下食客二十人一同前往，而且不到外邊去尋找。現在還少一個人，希望先生就以我湊足人數出發吧!”平原君說：“先生來到我門下到現在有幾年了?”毛遂說：“到現在有三年了。”平原君說：“賢能的士人處在世界上，好比錐子處在囊中，它的尖梢立即就要顯現出來。現在，處在我趙勝的門下已經三年了，左右的人們對你沒有稱道的話，我也沒有聽到這樣的贊語，這是因為你沒有什麼才能的緣故。先生不能一道前往，先生請留下!”毛遂說：“我不過今天才請求進到囊中罷了。如果我早就處在囊中的話，我就會象禾穗的尖芒那樣，整個鋒芒都會挺露出來，不單單僅是尖梢露出來而已。”平原君終於與毛遂一道前往楚國。那十九個人互相用目光示意嘲笑他卻都沒有說出來。

到了楚國，楚王只接見平原君一個人。兩人坐在殿上，從早晨談到中午，還沒有結果。毛遂大步跨上台階，遠遠地大聲叫起來：“出兵的事，非利即害，非害即利，簡單而又明白，為何議而不決?”楚王非常惱火，問平原君：“此人是誰?”平原君答道：“此人名叫毛遂，乃是我的門客!”楚王喝道：“趕快下!我和你主人說話，你來干嗎?”毛遂見楚王發怒，不但不退下，反而又走上幾個台階。他手按寶劍，說：“如今十步之內，大王性命在我手中!”楚王見毛遂那麼勇敢，沒有再呵斥他，就聽毛遂講話。毛遂就把出捕援趙有利楚國的道理，作了非常精闢的分析。毛遂的一番話，說得楚王心悅誠服，答應馬上出兵。不幾天，楚、魏等國聯合出兵援趙。秦軍撤退了。平原君回趙後，待毛遂為上賓。他很感嘆地說：“毛先生一至楚，楚王就不敢小看趙國。”

5：水滴石穿

從前有個叫張乖崖的人，在錢陽擔任縣令。當時，社會上還存友軍卒凌辱將帥、小吏侵犯長官的風氣。張乖崖想找個機會嚴懲這種行為。

一天，他在衙門周圍巡行，忽然看見一個小吏慌慌張張地從府庫中溜出來。張乖崖喊住小吏，發現他鬢旁頭巾上藏著一枚錢。經過追問盤查，小吏搪塞不過，承認是從府庫中偷來的。

張乖崖將小吏押回大堂，下令拷打。小吏不服，怒氣沖沖地說：“一個錢有什麼了不起，你就這樣拷打我?你也只能打我，難道還能殺我!”。

張乖崖見小吏敢這樣頂撞他，就毫不猶豫地拿起朱筆判道：“一日一錢，千日千錢;繩鋸木斷，水滴石穿(一日偷一錢，千日偷千錢，時間長了，繩子能鋸斷木頭，水能滴穿石頭)。”

判決完畢，張乖崖把筆一扔，手提寶劍，親自斬了小吏。

6：杞人憂天

從前有個小國家叫杞。杞國有一個人，整天胡思亂想，疑神疑鬼。他一會兒擔心天會崩塌下來，砸扁了腦袋;一會兒擔心地會陷落下去，埋住了全身。他越想越害怕，整天憂心忡(chōng)忡，白天吃不下飯，夜裡不敢睡覺。這件事慢慢地傳開了。

有個熱心人看到他那副憂愁煩悶的樣子，擔心他把身體弄壞了，就去開導他說：“天不過是一股積聚的氣體，上下四方到處都有。人的一舉一動，一呼一吸都要和它接觸。你整天在氣體里活動，為什麼還要擔心它會掉下來呢?”這個杞國人半信半疑地問：“如果天真是一股積聚的氣體，那麼太陽、月亮和星星不就要掉下來了嗎?”“不會，不會!”那個人回答，“太陽、月亮、星星也不過是氣體中會發光的物質。就是掉下來，也不會傷人的。你盡管放心。”杞國人又問：“那麼地要是塌下去怎麼辦呢?”熱心人說：“地不過是堆積起來的土塊罷了。東南西北到處都有這樣的土塊。你東走西跑，蹦蹦跳跳，成天在地上活動，根本不必擔心它會塌陷下去。”杞國人聽了，心裡好像放下了千斤重擔，臉上露出了笑容。那個熱心人，因為解除了杞國人的憂愁，也十分高興。

7：亡羊補牢

戰國時代，楚國有一個大臣，名叫庄辛，有一天對楚襄王說：“你在宮裡面的時候，左邊是州侯，右邊是夏侯;出去的時候，鄢陵君和壽跟君又總是隨看你。你和這四個人專門講究奢侈淫樂，不管國家大事，郢(楚都，在今湖北省江陵縣北)一定要危險啦!”

襄王聽了，很不高興，氣罵道：“你老糊塗了嗎?故意說這些險惡的話惑亂人心嗎?”

庄辛不慌不忙的回答說：“我實在感覺事情一定要到這個地步的，不敢故意說楚國有什麼不幸。如果你一直寵信這個人，楚國一定要滅亡的。你既然不信我的話，請允許我到趙國躲一躲，看事情究竟會怎樣。”

庄辛到趙國才住了五個月，秦國果然派兵侵楚，襄王被迫流亡到陽城(今河南息縣西北)。這才覺得庄辛的話不錯，趕緊派人把庄辛找回來，問他有什麼辦法;庄辛很誠懇地說：“我聽說過，看見兔子牙想起獵犬，這還不晚;羊跑掉了才補羊圈，也還不遲。……”

8：愚公移山

太行、王屋兩座山，方圓達七百里，高達七八千丈。它們原來位於冀州的南部、黃河北岸。

北山有個愚公，年紀將近九十歲，住在兩座大山的正對面。愚公苦於山北面道路阻塞，出去進來都要繞遠路。召集全家人商量說：“我和你們盡力挖平兩座大山，使一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎?”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑您的力量，並不能削減魁父這樣的小山，能把太行、王屋怎麼樣?況且把土石放到哪裡去呢?”大家紛紛說：“把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面。”愚公於是帶領子孫中能挑擔子的三個人，鑿石頭，挖泥土，用箕畚運送到渤海的邊上。鄰居姓京城的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳去幫助他們。冬夏換季，才往返一次呢。

河曲智叟笑著阻止愚公說：“你太不聰明了。憑你的余年剩下的力氣，還不能毀掉山上的一根草，又能把泥土和石頭怎麼樣?”北山愚公長嘆一聲說：“你思想頑固，頑固到不能改變的地步，還不如寡婦和弱小的孩子。即使我死了，還有兒子在呀;兒子又生孫子，孫子又生兒子;兒子又有兒子，兒子又有孫子;子子孫孫沒有窮盡的，可是山不會增高加大，為什麼愁挖不平?”河曲智叟沒有話來回答。

握著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報告了這件事。天帝被他的誠心感動，命令誇娥氏的兩個兒子背走了兩座山。從此，冀州的南部，漢水的南面，沒有高山阻隔了。

9：張良拜師

張良，是西漢高祖劉邦的軍師，他的祖先是韓國人。在秦滅韓後，張良立志為韓國報仇。有一次，因刺殺秦始皇未遂，受到追捕而避居到下邳。

張良在下邳閑暇無事。有一天他到下邳橋上散步，碰到一個老人，穿著粗布短衣，走到張良旁邊，故意把他的鞋子掉到橋下。然後回過頭來沖著張良說：“孩子!下橋去給我把鞋子拾上來!”張良聽了一愣，很想打他一下，但一看他是個老人，就強忍著怒氣，到橋下把鞋拾了上來。那老人竟又命令說：“把鞋子給我穿上!”張良一想，既然已經給他拾來了鞋子，不如就給他穿上吧，於是就跪在地上給他穿鞋。那老人把腳伸著，讓張良給他穿好後，就笑嘻嘻地走了。張良一直用驚奇的目光注視著他的去向。那老人走了里把路，又折回身來，對張良說：“你這個孩子是能培養成才的。5天以後的早上，天一亮，就到這里來同我會面!”張良跪下來說：“是。”第五天天剛亮，張良到了下邳橋上。不料那老人已經等在那裡了，見了張良就生氣地說：“和老人約會，怎麼遲到了?以後的第五天早上再來相會!”說完就離去了。到第五天早上，雞一叫，張良就趕去，可是那老人又等在那裡了，見了張良又生氣地說：“怎麼又掉在我後面了?過了五天再早點來!”說完又走了。到第五天，張良沒到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人也來了，他高興地說：“這樣才好。”然後他拿出一本書來，指著說道：“認真研讀這本書，就能做帝王的老師了!過十年，天下形勢有變，你就會發跡了。以後13年，你就會在濟北郡谷城山下看到我——那兒有塊黃石就是我了。”老人說完就走了。

早上天亮時，張良拿出那本書來一看，原來是《太公兵法》(輔佐周武王伐紂的姜太公的兵書)!張良十分珍愛它，經常熟讀，反復地學習、研究。

16年過去了，陳勝等人起兵反秦，張良也聚集了100多人響應。沛公劉邦率領了幾千人馬，在下邳的西面攻佔了一些地方，張良就歸附於他，成為他的部屬。從此張良根據《太公兵法》經常向沛公獻計獻策，沛公認為很好，常常採用他的計謀，後來成了劉邦運籌帷幄，決勝千里的軍師。劉邦稱帝後，封他為留侯。

張良始終不忘那個給他《太公兵法》的老人。13年後，他隨從劉邦經過濟北時，果然在谷城山下看見有塊黃石，並把它取回，稱之為“黃石公”，作為珍寶供奉起來，按時祭祀。張良死後，家屬把這塊黃石和他葬在一起。

傳統文化的現代化轉化

要實現傳統文化的現代化，最重要的環。節就是在取其精華去其糟粕的基礎上進行文化創新， 讓傳統文化緊跟時代的脈搏同時代一起發展與時俱進，也就實現了傳統文化的現代化。

一個國家走向現代化，總要有建立在一定的經濟、政治之上的文化，否定傳統文化，也是否定歷史，否定民族精神，人為地割斷自己的“根”。美國文化哲學家懷特說過：“文化是一個連續的統一體，文化發展的每個階段都產生於更早的文化環境”，“現在的文化決定於過去的文化，而未來的文化僅僅是現在文化潮流的”。可以說，一個國家民族的發展史，也就是發展和豐富傳統的歷史。

同樣，作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統文化長期熏陶與培育的結果，是傳統文化的結晶。一個民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支 柱，精神上無所依託。所以，如何對待傳統文化問題，決不單純是個文化問題，而是一個關系民族命運發展的問題。許多歷史事實證明，一個國家走上民族振興，走向現代化，無不是從弘揚民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統文化，必然抹殺民族精神。那種認為中國現代化只能從異質文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統文化模式的過程(西化派)是錯誤的。

傳統文化和現代化是歷史發展的兩個環節，既相互銜接又相互矛盾，應理智地把握其區別和銜接。傳統文化是昨天文化創造活動的積淀，是能影響後人的文化成果。現代化則是當前歷史進程的目標，兩者既有區別，又有必然的聯系。對待傳統文化採取國粹主義的態度或民族虛無主義的態度都是偏頗的。對於傳統中陰暗、消極的東西，如專制主義、個人迷信、封建家長制、閉關鎖國、踐踏知識與人權等，應視為糟粕摒棄。現代化需要發展民主、科學、法制等，這正是傳統文化中所缺少的。

因此，在肯定傳統文化中精華的同時，要清醒地認識其中的糟粕。在當今世界，已涌現出傳統文化和現代化結合得很好的例證，這表明了傳統文化與現代化並不是截然對立的。日本、新加坡、韓國比我們更現代化，卻比我們更尊重傳統文化的作用。日本把儒家思想化為相互協作的群體意識，取得了驚人的進展。今天，中國現代化的進程還在繼續，不可逆轉。

但傳統文化畢竟是現代化的根，為了建設社會主義的中國現代化，對於優秀的傳統文化是不能置之不理的，只能批判繼承，並應首先立足於弘揚，使現代化與傳統更好地銜接、結合。

❷ 介紹一下。徐州的兩漢文化。謝謝

徐州，是漢高祖劉邦的故鄉，也是其發跡之地。公元前206年4月項羽封劉邦為漢王以後，經過四年多楚漢戰爭，於公元前202年10月劉邦在定陶行皇帝禮，初都洛陽，後徙長安。此時，強大的漢王朝與西方的古羅馬帝國遙相響應，成為當時世界上最強大的帝國。
兩漢四百年間，徐州共有十三位楚王、五個彭城王，應有十八座王陵墓葬，其實還不僅如此，東漢時期，在現在的徐州行政區域內還分封過一個下邳國，有四位下邳王嬗遞。這些國王的陵墓猶如地下宮殿般的華麗，國王生前喜好的珍玩和國庫的積蓄，盡都填充於墓室中。徐州漢墓中的王陵墓葬，構成了徐州兩漢文化的「三絕」之一。

徐州漢代十八陵經考古的有北洞山第二代楚王墓、獅子山第三代楚王陵、馱藍山第四（五）代楚王陵、龜山第六代楚王墓、東洞山第八代楚王陵、土山東漢彭城王陵等。徐州西漢楚王陵最具代表性的莫過於北洞山楚王陵、龜山楚王陵和獅子山楚王陵。以「精」「奇」「雄」各領風騷。被譽為徐州文化三絕之一的獅子山兵馬俑，不僅數量眾多，而且種類繁多，顯示出豐富的內容：有博袖長袍的官員俑、冠幘握兵器的衛士俑、執長器械的發辮俑、足登戰靴和抱弩負弓的甲士俑等十餘種。獅子山兵馬俑既是漢代的藝術珍品，又是徐州作為軍事重鎮的歷史見證，不僅對研究漢代雕塑藝術有極高的價值，對於研究漢代社會性生活、喪葬制度、軍制戰陣都有著同樣的價值。
西漢時期徐州地區流行的是崖洞墓，東漢時期，墓葬形制發生了變化，盛行的是漢畫像石墓。漢畫像石是漢代人雕刻在墓室、禮堂里的雕刻壁畫。漢畫像石雕刻在中國美術史上佔有重要的位置。徐州是中國漢畫像石的集中分布地之一，目前徐州地區出土漢畫像石700餘塊，收藏在徐州漢畫像石藝術館的畫像石500餘塊。徐漢畫像石同蘇州園林、南京六朝陵墓石雕，並稱為「江蘇文物三寶」。除漢墓、漢俑、漢畫之外，徐州的兩漢文物精品，在中國的兩漢文化中也是獨領風騷，引人囑目，北洞山楚王陵出土的220餘件彩俑；獅子山楚王陵出土的鐵鎧甲、玉棺、玉豹；小龜山楚王墓出土的水晶帶釣、劉注銀、火山漢墓出土的銀縷玉衣；土山漢墓出土的鎏金獸形硯；睢寧劉樓漢墓出土的銅牛燈等珍貴文物，皆屬國寶。
「佳處未易識，當有來者知」，徐州兩漢文化景觀中還有許多歷史上遺留下來的勝跡，諸如戲馬台、泗水亭、霸王樓、歌風台、拔劍泉、子房祠、王陵母墓等，每處景點，都有一段動人的歷史故事，使人聯想到的是楚漢戰爭的硝煙風雲。戲馬台的高台秋風，可使你概見楚霸王項羽「力拔山兮氣蓋世」的霸王雄風；歌風台的大風歌古碑，能讓你領略漢高祖劉邦「大風起兮雲飛揚」的千古絕唱；子房祠的晨鍾暮鼓，會令你對「張良吹簫散楚兵」的傳說浮想聯翩。所有這些，又為徐州的兩漢文化平添了幾分神秘的色彩。一位歷史學家在中國歷史文化名城研討會上這樣說：「象徐州這樣的城市，薈萃兩漢文化如此豐盛的內容，在中國的歷史名城中是絕無僅有的。」
「兩漢文化看徐州」名副其實。

❸ 兩漢時期的文化

漢朝文化又稱兩漢文化，是一個博大精深的文化體系，受到了東西方的現代文明人士崇拜和羨慕。它的形成基礎則是以華夏文化為核心，從西部到中原，在汲取了華夏八方文化精髓的基礎上形成並發展起來的。
漢朝文化主要內容及其基本要旨大致為：「無為而治」奠定了漢王朝的立國之本；「獨尊儒術」造就了漢王朝的長治久安；「龍鳳文化」成為漢民族的精神象徵。漢朝的齊魯文化、中原文化、關中文化、北方文化、巴蜀文化、吳越文化、嶺南文化等代表著地方文化的區域特

❹ 關於漢朝的歷史文化

漢朝（前202年[1] - 220年）是中國歷史上繼秦朝之後出現的朝代，分為「西漢」（前202年—8年)與「東漢」(公元25年—公元220年）兩個歷史時期，合稱兩漢。西漢為漢高祖劉邦所建立，建都長安；東漢為漢光武帝劉秀所建立，建都洛陽。其間還有王莽短暫的自立新朝（公元8年－公元23年）。

部分亦將蜀漢列入漢朝的延續而將其歸入漢朝的一部份，但大部分說法均將由劉備建立的蜀政權歸入三國朝代史中。[來源請求]

漢朝是一個強大的帝國，創造了輝煌的文明。漢帝國和同時期的羅馬帝國與印度的孔雀王朝是當時世界上最先進的文明[2]。漢朝統治時期所確立的社會與政治制度，一直延續到20世紀。到現在中國人仍然稱呼自己為「漢人」，而以華夏族為主的中原部族集團亦慢慢被統稱為「漢族」，其文字系統亦稱為「漢字」。

名稱
由於西漢（又稱先漢）和東漢（又稱後漢）國號都是「漢」，皇室未改，習慣上被看作同一個王朝。漢朝或漢代其實是這兩個王朝統治時期的時代名稱。史書中常常「秦、漢」並稱，這里的「漢」指的就是包括西漢和東漢的「兩漢」。[1]

西漢以長安為都城，東漢以洛陽（當時稱雒陽）為都城，稱「西京」和「東京」，兩個首都合稱「兩京」，後世以此常與「三代」並稱，代指「兩漢」。[3]

早期部份典籍或史書亦以「前漢」和「後漢」區分兩漢，[4][5][6]可是，此卻容易與五代十國的第四個政權後漢作混淆。因此，後世以光武帝劉秀復漢時從前朝西邊的長安改為定都東邊的洛陽將兩漢以「東」、「西」分別。

漢代起初在漢高祖劉邦時根據五德始終說，定正朔為水德，到漢武帝時，又改正朔為土德，直到王莽建立新朝，方才採用劉向劉歆父子的說法，認為漢朝屬於火德。漢光武帝光復漢室之後，正式承認了這種說法，從此確立漢朝正朔為火德，東漢及以後的史書如漢書、三國志等皆採用了這種說法[7][8]。因此漢朝有時也被稱為「炎漢」，又因漢朝皇帝姓劉而稱「炎劉」。

歷史
秦朝滅亡以後，項羽和劉邦展開了長達四年的楚漢戰爭。劉邦在手下蕭何、韓信、張良等人的輔助下，在垓下之戰終於打垮了西楚霸王項羽。

前202年為西漢始建年代。但是史學界計算西漢年數普遍從前207年十月秦王子嬰投降開始計算，並以十月為漢高祖元年的首月。而劉邦被封為「漢王」則是在前206年。又前206年-前202年是楚漢戰爭時期，劉邦未稱帝，亦未統一全國。但是史學界計算西漢年數時，為了與秦朝滅亡時間相接，則從前206年劉邦稱「漢王」算起。[1]

西漢
主條目：西漢

漢高祖入關圖
張騫出使西域圖漢高祖劉邦登基後，採用叔孫通的建議，恢復禮法，設三公九卿，任用蕭何為丞相，採取與民休息的政策。在政治上，則先分封功臣韓信、陳豨、彭越、英布等為王，等到政權穩固，則又以種種罪名取消他們的王爵，除一一處死外，還訂立了「非劉氏而王者，天下共擊之」的誓言。劉邦死後，漢惠帝劉盈繼位，呂後當國，以曹參為丞相，蕭規曹隨，沿用劉邦的政策，達到了「政不出房戶，天下晏然」[9]的效果，為史家所稱道，但呂後同時又任用外戚，壓制功臣，釀成「諸呂之亂」。

西漢初年，由於歷經多年動亂，漢朝國力較弱。劉邦在攻打匈奴時，曾被匈奴冒頓單於圍困於白登，即白登之圍事件。從此以後，漢朝採用和親政策，以婚姻和財寶換取和平。

呂後死後，諸呂之亂被鏟除，眾臣迎立漢文帝劉啟。他和兒子漢景帝即位期間，採取黃老無為而治的手段，實行輕徭薄賦、與民休息的政策，恢復了多年戰爭帶來的巨大破壞，使人民負擔得到減輕；但是，景帝年間(前154年)發生了此時期唯一的動亂—「七國之亂」。但是僅經歷數月即為周亞夫所平定，並未對漢朝帶來影響。這一時期史稱文景之治，是中國首次成為大一統時代以來，第一次被傳統歷史學家稱羨的時期[10]。

景帝死後，其子劉徹即位，是為漢武帝。武帝在位期間（前141年-前87年），採取了一系列改革措施，銳意進取，使得漢朝的政治、經濟、軍事變得更為強大。

政治上，加強皇權，先採用主父偃的建議，施行推恩令，削弱了諸侯王的勢力，從此，諸侯王的勢力不再能夠對中央構成威脅；後又以諸侯獻上的黃金成色不純為由，取消了百餘位列侯的爵位，即史書上所稱的酎金失侯事件。經此二次事件後，中央集權得到了大大的加強。文化上，廢除了漢朝以「黃老學說、無為而治」治國的思想，積極治國；並採納董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的建議，使儒家思想從此時起成為了中國歷經2000年的主流思想。軍事上，積極對付漢朝的最大外患—匈奴。在這期間，漢朝先後出現了衛青、霍去病等天才將領，終於擊敗匈奴單於，使得漠南無王庭。又吞滅南越國，征服朝鮮，使中國成為東亞盟主。外交上，兩次派張騫出使西域，開辟了絲綢之路。並先後以兩位翁主劉細君，劉解憂和親西域大國，而達到了離間西域和匈奴，進而控制西域的目的。經濟上，漢朝經歷多年戰爭，經濟有一定的沖擊。為此，武帝將鑄幣、鹽鐵收歸中央管理，加強農業生產，實行和糴法，開鑿白渠，並創立均輸、平準政策，穩定物價，與民爭利。

這一時期的變革對中國後世的封建社會政治、經濟制度影響極大，在歷史上通常和秦始皇統一中國後所進行的一系列政治、經濟新舉措相提並論。但是漢武帝連年窮兵黷武，四處擴張之後，耗費了大量資源，使西漢國力衰弱[2]。

武帝死後，劉弗陵即位，是為昭帝，由霍光輔政。昭帝與其後的宣帝統治期間，漢朝基本上恢復了往日的水平，且匈奴也無力抵抗，史稱昭宣中興。漢宣帝年間，在西域設立西域都護府，取代匈奴的僮僕都尉而實際控制了西域。

成帝時，沉迷溫柔鄉，不理朝政，政局動盪，漢朝開始衰落。歷經哀帝的「斷袖之癖」後，外戚王莽掌握政權。他先殺死哀帝的繼任者漢平帝，並在迎立太子劉嬰，自己擔任「假皇帝」後，在西元8年奪取政權，建立新朝，西漢滅亡。

東漢
主條目：東漢

馬踏飛燕，出土於中國甘肅武威雷台漢墓，是漢代青銅器的代表作品。此件為復製品。23年，王莽政權在赤眉、綠林起義下終於滅亡。綠林軍擁立漢宗室劉玄作皇帝，恢復漢的國號，年號更始。25年赤眉軍立劉盆子為帝，隨後擊敗了綠林起義軍。其後漢朝宗室之後的劉秀在鄗縣（今河北高邑東南）之南即皇帝位，滅劉盆子，是為光武帝，沿用漢的國號，以這一年為建武元年。定都洛陽，史稱東漢。並於37年終於消滅赤眉、隗囂、公孫述等割據勢力，實現全國統一。

漢光武帝廢除王莽時的弊政，社會安定，史稱光武中興。但是分封土地，也造成了土地兼並情況日益嚴重，地方豪強勢力興起的後果，為東漢的最終滅亡埋下了隱患。

到了漢明帝和漢章帝在位期間，東漢又恢復到了漢武帝時期的國力和活力，史稱明章之治。期間，於章和二年（公元88年）十月，車騎將軍竇憲領軍出塞，擊破北匈奴，登燕然山，令班固作銘，刻石頌功，從此掃除了數百年來匈奴對漢朝北方邊境的威脅。

其後，因為皇帝年幼，皇太後臨朝稱制，外戚與宦官交替把持朝政，甚至皇帝的廢立都受到宦官或外戚的控制。宦官與外戚之間經常發生斗爭，造成政局不穩。且東漢一代，士族豪強勢力強大，他們往往勾結當朝的外戚或者宦官，大量兼並土地，間接造成各地方農民起義逐漸增多。桓帝，靈帝在位期間，先後發生兩次黨錮之禍，東漢衰亡已經不可避免。

184年，由張角所帶領的黃巾起義爆發。雖然不久便平定了此場叛亂，但是漢朝政府經此一役已國力大減。且中央政府為了順利平判，又將軍政權力下放給各地州官。各地豪強大族從此開始慢慢擁兵自重，加以其原本已具有強大的經濟實力，最終演變成東漢末年袁紹袁術曹操孫堅等眾豪強軍閥割據一方，群雄逐鹿的局面。期間，權臣董卓及曹操等人把持朝政，排除異己，更「挾天子以令諸侯」使漢室權力架空，名存實亡。

220年，漢獻帝被曹操之子魏文帝曹丕所廢，東漢結束，漢朝也宣告滅亡，中國歷史進入分裂的三國時代。

兩漢地方行政

前87年時漢朝的名義統治區域
公元2年時漢朝的實際統治區域
西漢政區
一級政區：郡（國）漢初年有60多個郡,公元2年共103郡、國。郡長官最初稱郡守，景帝時改稱太守。國為諸王封國，行政長官為中央政府所派遣的國相。
二級政區：縣（侯國、邑、道）邑是皇太後、公主所封的食邑；道是設在少數民族地區的縣級政區。公元2年，共有縣、侯國、邑、道等縣級政區1587個。萬戶以上的縣稱縣令，萬戶以下的縣稱縣長。
行部（又稱刺史部）：自元封五年（公元前106年）始在郡之上又設了13行部，每個行部管轄若干郡（國）。但此時的行部是監察區，還不是真正意義上的行政區[來源請求]
。

東漢政區
一級行政區劃為郡、國（王國）、屬國都尉。
二級區劃為縣、邑、道、公國，侯國。
東漢的封國，—等為王，二等為公國，三等為列侯（列侯食縣為侯國、小侯食鄉、亭，關內侯無土，寄食於縣）[11]。

經濟人口

漢代貨幣五銖錢秦代末年，由於長期戰亂，人口下降。到漢武帝即位時，西漢人口已經上升到5000多萬。但是到武帝末年，由於長期的軍事行動，人口降到武帝初年的一半。武帝之後，繼任者吸取了教訓，採取了相當緩和的政策。至漢平帝時，人口已經達到5960萬。

但經過王莽時期農民起義的戰亂，到了東漢初期，人口只剩2100萬，經過穩定時期的恢復，至漢桓帝時恢復到5650萬人，但又由於三國時期的戰亂，到晉朝初期，全國人口又只有1600萬人。[12]

漢朝的經濟政策是重農抑商，田賦只有1/30，對商業課以重稅，並不許商人「衣絲乘車」，商人的後代不得仕宦為吏。但由於有人口稅、戶口稅、男丁稅，農民的負擔並不輕。

漢朝的國力部分依靠與蒙古、朝鮮、中亞、越南和北印度的貿易，以及華南地區的生產和商業[2]。

科學文化

候風地動儀
復原模型兩漢時期是中國歷史上科技與文化非常輝煌的一個時期。國家也非常重視教育和學識。東漢桓帝時，僅太學生就號稱有3萬人[10]。

文化方面，詩歌、繪畫、音樂、哲學、文學和史學都非常繁榮。司馬遷的《史記》是中國第一部紀傳體通史，是二十四史的第一部。而班固等所編寫的《漢書》更是成為了以後歷代王朝撰寫本朝歷史的範本。很多西方學者認為[2]，漢代的作家所開創的史學標准，直到18世紀都一直領先於世界。由於秦始皇焚書坑儒所毀壞的很多文獻，通過漢代學者的記錄得以重現，包括五經當中的古文尚書，也是這時候發掘整理出來的。漢政府設立樂府，搜集民間詩歌，即為樂府詩，後世的《樂府詩集》《古詩十九首》《玉台新詠》中便搜集了不少漢代樂府詩，長篇敘事詩《孔雀東南飛》也是寫成於漢代末年。賈誼的《治安策》《過秦論》，枚乘的《七發》，司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，張衡的《二京賦》等均為千古傳頌的文學名篇。

漢代時期，隸書亦漸漸取代小篆成為主要書寫字體，而隸書的出現則奠定了現代漢字字形結構的基礎，成為古今文字的分水嶺。這一時期，還出現了標點符號的雛形。

漢代的治國思想。漢代在立國時用法家之法，文景時期，又用道家黃老思想為主，並輔以儒家和法家思想為法制指導思想，不僅強調無為，還注重禮與德的作用，既承認法律的重要性，又堅持約法省簡，務在安民。 而從漢武帝之後，統治者又確立儒家思想成為了正統思想，並輔之以法家思想為法制指導思想，其中心是「德主刑輔」，即先用德禮教化，教化無效再施之以刑罰。這種剛柔相濟的治國之道，成為漢武帝以後漢王朝法制的指導思想。這一思想對後世歷代王朝的立法影響很大。漢宣帝曾有名言：「漢家自有制度，本以霸王道雜之。」便是這種思想的精闢闡述。

在科技方面，西漢已經開始使用絲絮和麻造紙，東漢時蔡倫改進了造紙術，造紙術成為中國的四大發明之一。東漢張衡製成了世界上第一台能夠預報地震的候風地動儀。張仲景因《傷寒雜病論》而被尊為「醫聖」。而史書記載華佗更是世界上最早採用全身麻醉的醫生（其真實性現在受到陳寅恪等的質疑[來源請求] ）。公元前一世紀的《周髀算經》及東漢初年的《九章算術》則是數學領域的傑作。其中，《九章算術》是戰國、秦、漢封建社會創立並鞏固時期數學發展的總結，列有分數四則運算、今有術(西方稱三率法)、開平方與開立方(包括二次方程數值解法)、盈不足術(西方稱雙設法)、各種面積和體積公式、線性方程組解法、正負數運算的加減法則、勾股形解法(特別是勾股定理和求勾股數的方法)等籌算方法，形成了一個以籌算為中心、與古希臘數學完全不同的獨立體系。

漢代也是中國最早發明瓷器燒造的時代。落下閎等人制定的《太初歷》第一次將二十四節氣訂入歷法。這個時期還發明了蒸餾法、水力磨坊、現代馬軛和肚帶的原型、漆器、用於冶金的往復式活塞風箱、出現於漢末的獨輪車、水車和吊橋。造船已經採用了防水隔艙、多重桅和船尾柱舵，並且開始使用羅盤。此外，血液循環也是首先在此時發現[2]。

兩漢時期，中國的冶煉技術也有長足的發展和進步，鑄錢技術成熟，如三銖錢、五銖錢等。彩繪工藝獨特，如馬王堆[13]所出土的帛書彩繪，各種生活用品齊全，如有"漢代魔鏡"之稱的銅鏡，煮鹽技術也不斷提高，兩漢出現了蒸餾酒，釀酒水平臻於完美。農業技術大幅度提高，東漢早期出現了水排灌溉工具。

漢朝皇帝
廟號[14] 謚號 姓名 統治時間 年號
西漢 前202年—8年
太祖[15] 高皇帝 劉邦 前202年—前195年
孝惠皇帝 劉盈 前195年—前188年
劉恭[16][17] 前188年—前184年
劉弘[16][17] 前184年—前180年
太宗 孝文皇帝 劉恆 前180年—前157年
孝景皇帝 劉啟 前156年—前140年
世宗 孝武皇帝 劉徹 前140年—前86年 建元[18] 前140年—前135年
元光 前134年—前129年
元朔 前128年—前123年
元狩 前122年—前117年
元鼎 前116年—前111年
元封 前110年—前105年
太初 前104年—前101年
天漢 前100年—前97年
太始 前96年—前93年
征和 前92年—前89年
後元 前88年—前87年
孝昭皇帝 劉弗陵 前86年—前74年 始元 前86年—前80年
元鳳 前80年—前75年
元平 前74年
劉賀[19]
中宗 孝宣皇帝 劉詢 前7

❺ 傳統文化故事有哪些

中國的傳統文化的故事

孟母三遷

戰國的時候，有一個很偉大的大學問家孟子。孟子小的時候非常調皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢！
當他們住在墓地旁邊時，孟子就鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。媽媽看到了，就皺起眉頭：「不行！我不能讓我的孩子住在這里了！」於是帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了！媽媽知道了，又皺皺眉頭：「這個地方也不適合我的孩子住！」他們又搬家了，這一次搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說：「這才是我兒子應該住的地方呀！」

奇怪的鱔魚
中國古代有一位叫周豫的讀書人，有一次朋友送了他最喜歡吃的鱔魚，剛巧這天閑來無事，周豫一時技癢，親自動手，試試自己久未展露的廚藝，想煮上一鍋清燉鱔魚湯來喝。
周豫把鱔魚放進鍋里，讓它們在冷水中自由自在地游，鍋下用小火緩緩地加熱，水溫一點點增高，鱔魚在沒有察覺的情況下，慢慢就會被煮熟。據說這樣煮出來的鱔魚沒有經過被宰殺的掙扎，肉質不會緊綳，味道最好了。
湯煮開了，周豫掀開鍋蓋一看，發現一個奇怪的現象，鍋里有一條鱔魚的身體竟然向上弓起，只留頭和尾巴在煮開的湯水裡。這條鱔魚整個腹部都向上彎在了水面之上，直到死了，仍然保持這個姿勢而不倒下。
看到這種情形，周豫十分好奇，趕快把這條鱔魚撈出來，用刀剖開它的肚子，想看看它究竟為什麼要如此辛苦地把肚子彎起來。剖開之後，周豫驚奇地發現，鱔魚肚子里藏著滿滿的魚卵，數量多得難以計算，原來它是想保護自己的孩子。

木蘭替父從軍
漢朝時，北方匈奴人侵擾我國，戰事吃緊，漢文帝下令徵兵。花木蘭的父親年老又有病在身，可是朝庭一次又一次催逼，家中沒有男孩子，花木蘭勇敢地女扮男裝代替父親參了軍。
花木蘭從軍12年，竟然沒有一個人發現她是一名女子。在戰場上，她英勇善戰，建立了卓越的功勛，受到皇帝的親自召見和嘉獎。面對名利，花木蘭從容淡泊，只要求皇帝批准她解甲回鄉，侍奉年邁的父母。

陸績懷橘遺親
三國時期吳國的陸績，從小喜歡讀書，見多識廣，被稱作神童。6歲時，陸績跟隨
父親陸康到九江拜見大名鼎鼎的袁術。對袁術提的問題陸績都能對答如流，態度不卑不亢，袁術非常高興，破例請他與大人一起坐，還拿出橘子招待。陸績吃完橘子，悄悄地往懷里藏了兩個。
臨走時，陸績向袁術彎腰作揖，橘子從懷里滾落到地上。袁術很驚訝，問：「你來我家做客，走的時候還要偷藏主人的橘子嗎？」陸績回答說：「我媽媽最喜歡吃橘子，我想這么好吃的橘子媽媽吃不到太可惜了，所以帶兩個回去給她。」袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，不僅不責怪，反而更加賞識。
陸績成年後，才華橫溢，有許多成就，並且一身正氣，是歷史上有名的清官。

吳猛恣蚊飽血

晉朝的吳猛，八歲時就懂得孝敬父母。因為家裡很窮，沒有蚊帳，每到夏夜，爸爸總是
被蚊蟲叮咬得不能安睡。吳猛想了一個辦法，就是自己脫掉上衣坐在爸爸的床前，任憑蚊蟲怎麼叮咬自己，吳猛都不去趕，就擔心那些蚊蟲離開了自己會去叮咬爸爸。

張良敬老拜師

張良是戰國時期的韓國人，一天走在橋上，正好看到一位老人坐在橋邊，一隻鞋子掉到橋底下去了。老人對張良說：「年輕人，幫我把鞋撿起來。」張良趕緊到橋下撿回鞋子。老人又說：「替我穿上！」張良想做好事做到底吧，於是跪在地上恭恭敬敬地給老人穿上了鞋。老人神秘地一笑就走了。
沒走多遠，老人又返回來對張良說：「年輕人，我看你是值得教誨的，五天後的早晨，你還到這里來見我吧。」張良雖然覺得奇怪，還是乖地答應了。
五天之後，張良來到橋邊，見老人早已等在那裡了。見了張良，老人很不高興地說了一句「五天後再來吧！」就扭頭走了。
過了五天，雞剛一叫，張良就起床去赴約，沒想到老人又先到了。這次老人更生氣，說「又遲到了，五天後再來吧！」
又是五天以後，張良半夜就去橋邊等候。沒過多久，老人來了。這次老人面露微笑，從懷里掏出一卷竹簡遞給張良說「讀通了這本書，你就可以做帝王的老師了。」
張良回家後，發現這本書叫《太公兵法》，從此刻苦攻讀。後來張良跟隨劉邦打了很多勝仗，成為一位歷史名將。

重陽敬老

農歷九月九日，是中國傳統的重陽節。因為古老的《易經》中把「六」定為陰數，把「九」定為陽數，九月九日，日月並陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認為是個值得慶賀的吉利日子，並且從很早就開始過此節日。
慶祝重陽節的活動多彩浪漫，一般包括出遊賞景、登高遠眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動。
九九重陽，因為與「久久」同音，九在數字中又是最大數，有長久長壽的含意，在1989
年，我國把每年的九月九日定為老人節，傳統與現代巧妙地結合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節日。

❻ 漢朝著名的歷史故事有哪些

漢朝著名的歷史故事：

1、秦末農民起義、楚漢之爭

漢高祖劉邦是沛豐邑中陽里人，平時不參加農業勞動。到青年時代，秦始皇已統一中國，他當上了秦朝的泗水亭長，並與郡縣小吏關系非常密切。劉邦在生活上有失檢點，但他為人仗義，胸懷大志，待人寬厚，能孚眾望。

秦二世元年（前209年），秦末農民起義爆發。劉邦也在家鄉沛縣起兵，稱沛公。後加入項氏叔侄的反秦義軍。前207年，劉邦率部攻入關中，秦王子嬰降，秦亡。

秦朝滅亡以後，公元前206年，項羽封劉邦為漢王，後來項羽和劉邦展開了長達四年的楚漢之爭。劉邦在手下蕭何、韓信、張良、彭越等人的輔助下，在垓下之戰打敗了項羽，於前202年在定陶正式稱皇帝，仍用「漢」號，定都長安（今陝西西安）。

參考文獻：鄒紀萬，《中國通史 秦漢史·第一章·大一統帝國的政治變遷·第三節·楚漢相爭》，九州出版社，2009年，第36頁－第45頁。

2、文景之治、七國之亂、南越國

呂後死後，諸呂之亂被以周勃為領袖的大臣鏟除，眾臣迎立漢文帝。在漢文帝的皇後竇漪房的影響下文帝和兒子漢景帝即位期間，繼續採取黃老無為而治的手段，實行輕徭薄賦、與民休息的政策，恩威並施，恢復了多年戰爭帶來的巨大破壞，使人民負擔得到減輕。

雖然漢景帝時期發生了此時期唯一的動亂—「七國之亂」，但是僅經歷三個月便為周亞夫、欒布所平定，並未對漢朝帶來實質影響。

參考文獻：黃仁宇，《赫遜河畔談中國歷史》，三聯書店，2005年2月，第16頁—第50 頁。

3、昭宣中興

漢武帝晚年，發生了著名的「巫蠱之禍」，太子劉據因此冤死。漢朝經歷多年戰爭，對經濟產生巨大沖擊，導致漢朝國力衰弱，前朝積蓄被揮霍殆盡。

為此，漢武帝晚年曾發表著名的輪台之詔，不再窮兵黷武。為挽救經濟，漢武帝在位期間曾採取一系列政策，將鑄幣、鹽鐵收歸中央管理，加強農業生產，實行和糴法，開鑿白渠，並創立均輸、平準政策穩定物價，加強對經濟的控制。

參考文獻：鄒紀萬，《中國通史 秦漢史·第一章·大一統帝國的政治變遷·第五節 波瀾壯闊的有為時代（武昭宣三朝）》，九州出版社，2009年，第85頁－第90頁。

4、新莽篡漢

漢宣帝死後，漢元帝劉奭即位，西漢開始走向衰敗。漢元帝，柔仁好儒，導致皇權旁落，外戚與宦官勢力興起。漢元帝死後，漢成帝劉驁即位。

漢成帝好女色，先後寵愛許皇後、班婕妤和趙氏姐妹（趙飛燕、趙合德），由於趙氏姐妹不能生育，漢成帝與其他妃嬪的子女均為趙飛燕姐妹殘害殺死，史稱「燕啄皇孫」。由於「酒色侵骨」，漢成帝最後竟死在溫柔鄉中。

參考文獻：鄒紀萬，《中國通史 秦漢史·第一章·大一統帝國的政治變遷·第六節 西漢中衰與政權結構的變動（元帝～王莽篡漢）》，九州出版社，2009年，第93頁－第94頁。

5、光武中興

新莽在赤眉、綠林民變下覆滅。綠林軍擁立漢宗室劉玄作皇帝，恢復漢朝國號，史稱玄漢，改元更始，劉玄即更始帝。公元25年，赤眉軍立劉盆子為帝，沿襲漢朝國號，史稱赤眉漢，建元建世，劉盆子即建世帝，隨後擊敗綠林軍。

參考文獻：鄒紀萬，《中國通史 秦漢史·第一章·大一統帝國的政治變遷·第七節 王莽托古改制的迷夢》，九州出版社，2009年，第115頁－第118頁。

(6)兩漢文化有哪些小故事擴展閱讀：

秦末天下大亂，劉邦在推翻秦朝後被封為漢王。公元前202年，楚漢之爭獲勝後稱帝建立漢朝，定都長安，史稱西漢；漢文帝、漢景帝推行休養生息國策開創「文景之治」；漢武帝即位後攘夷拓土成就「漢武盛世」；至漢宣帝時期國力達到極盛，史稱「孝宣中興」。

公元8年，王莽廢西漢末帝，定都常安，史稱新朝，西漢滅亡。公元25年，劉秀稱帝建立東漢，定都洛陽，統一天下後息兵養民，史稱「光武中興」；漢明帝、漢章帝沿襲輕徭薄賦，開創「明章之治」；漢和帝繼位後大破北匈奴、收復西域，開創「永元之隆」，東漢國力達到極盛。

公元184年爆發黃巾起義，雖剿滅民亂卻導致地方擁兵自重，董卓之亂後東漢名存實亡。公元220年曹丕篡漢，東漢滅亡，後劉備建立蜀漢延續漢室，中國進入三國時期。

❼ 兩漢的文化 （一）

      由於秦始皇的焚書，儒家經典大部分被毀，至西漢初年，一些老儒依靠記憶，口頭傳經，弟子們即當用當時通行的隸書。將老儒背誦的經典本文和解釋記錄下來，此基於所謂的今文件經。武帝時置五經博士，由今文經學家充任，在太學教授弟子，史金文靜得到廣泛傳播，由於金玟金來自記憶解說差異很大，就出現了易經有幾家說法的情況，代代相傳，逐漸形成了不同的學術派別。博士及其弟子們多以至今為獲取功名利祿的重要美靜，他們研究經典，著重發揮經文的大義，已反鎖的歷史附會經文，又附會了於政治 。

      古文金喆是用秦統一以前的篆書抄寫的經典在西漢時期相繼被發現。於西漢晚期，為王莽所利用 。賈文靜雖為德立學官，但卻在民間廣為流傳，他是要按字的形音義解經，極力恢復經文的本義，不作任意發揮，形成系統的訓詁方法 。今文經旅，谷文靜作為兩大學派，在西漢晚期至東漢初期進行激烈的斗爭，到東漢時期，基本已古文經在經學統治地位，東漢晚期，雙方趨於合流 。

      大教育佛教兩漢時期的宗教主要有道家和佛教，主要流傳於東漢時期，道教是由黃老學說與巫術結合而成 ，你找的道教經典為《太平清領書》傳世的《太平經》產本，基本保存了這部經典的面貌。東漢末年，道教的信徒多為貧苦農民，他們大部分成為農民大起義的主力 。

❽ 西漢的著名人物及其故事和成語故事有哪些

1、昭君出塞

公元前34年，匈奴呼韓邪單於被他哥哥郅支單於打敗，南遷至長城外的光祿塞下，同西漢結好，曾三次進長安入朝，並向漢元帝請求和親。王昭君聽說後請求出塞和親。她到匈奴後，被封為"寧胡閼氏"，象徵她將給匈奴帶來和平、安寧和興旺。

2、鴻門宴

鴻門宴，指在公元前206年於秦朝都城咸陽郊外的鴻門舉行的一次宴會，參與者包括當時兩支抗秦軍的領袖項羽及劉邦。這次宴會在秦末農民戰爭及楚漢戰爭皆發生重要影響，被認為是間接促成項羽敗亡以及劉邦成功建立漢朝的原因。後人也常用"鴻門宴"一詞比喻不懷好意的宴會。

3、傾國傾城

漢朝中山李氏兄妹三人到京城長安發展，李延年進入皇宮樂府，他向漢武帝推薦他妹妹是絕世佳人，一見傾城，再顧傾國。漢武帝十分高興就召見李延年的妹妹並封她為夫人，漢武帝十分寵愛這個絕色夫人。

4、成也蕭何，敗也蕭何

「成也蕭何，敗也蕭何」為民間對西漢建國功臣韓信一生的經典概括，有流言說蕭何不是漢高祖的丞相。「成也蕭何」是指韓信成為大將軍是蕭何推薦的；「敗也蕭何」是指韓信被殺是蕭何出的計謀。不論是成功還是敗亡都是由於同一個人。

❾ 徐州的兩漢文化是什麼

兩漢文化在百族文化的基礎上形成發展起來的，漢語、漢字、漢文化都是在悠悠的歷史歲月中，經過長期的交流融合，去粗取精，去偽存真，而形成的一種新的文化類型。特別是經歷了秦始皇、漢劉邦兩次「大一統」的改進之後，基本上形成了一種新的文化雛型。

其主要內容及其基本要旨大致如下：

1、「無為而治」奠定了漢王朝的立國之本；

2、「獨尊儒術」造就了漢王朝的長治久安；

3、「龍鳳文化」成為中華民族的精神象徵。

(9)兩漢文化有哪些小故事擴展閱讀

兩漢文化又稱漢朝文化，一個博大精深的文化體系，受到了東西方的現代文明人士崇拜和羨慕。但是兩漢文化的形成較之中國上古時代文化的形成是起步比較晚的，它的形成基礎則是以華夏文化為核心，從西部到中原，在汲取了華夏八方百族的文化精髓的基礎上形成並發展起來的。

漢朝文化的形成是衡量民族興亡的一個標志；漢朝文化揭示了政治經濟的基礎地位；漢朝文化對家族觀念、倫理道德影響深遠。

在中央王朝的疆域內，主體民族漢人和主流文化漢文化，一方面有力地吸引和影響著周邊民族和周邊民族文化，另一方面又極大地吸納和融合了周邊民族及周邊民族的優秀文化，不斷地發展和壯大了漢人漢文化。