巴西的多元文化有什麼影響

① 文化多元化對世界有哪些影響

多元文化是一個民族或國家的重要資源，它可以造福於子孫後代。在世界范圍內，各民族各地區的傳統文化多姿多彩，構成了獨具魅力的人文風景。因此，文化多元化雖然在一定程度上給民族文化帶來一定沖擊，但總的來說，文化多元化有利於世界民族和文化的繁榮與發展。

增強生命
事物相異相合、相輔相成，不同事物聚合在一起才能產生新事物，也就是說，多樣性有利於事物取長補短，創新發展；單一性使事物沒有活力，經常會導致生機窒息。文化多元化是文化創新和創造的源泉。文化創新或某種新文化的創造，在許多情況下是有賴於對不同文化元素的重新組合。一個社會已有的文化元素越多，文化多樣性就越豐富，人們的選擇就越多，就越能誘發人們的靈感和創造性，文化創新的可能性就越大，創造、發明就越是豐富，文化的生命力就越強。這完全適用於全人類文化發展的基本文化規律。中國文化也是在不斷吸收外來文化的過程中得到豐富和發展的，如印度佛教傳入中國，極大地促進了中國哲學、宗教、文學和藝術的發展，而印度佛教也在中國發揚光大。可以說，古今中外許多著名舞蹈、音樂、文學、繪畫、工藝等都是在不同文化的交流中，在吸收其他民族文化精華的基礎上創造出來的。沒有文化的多元化發展，就不可能成就今天多姿多彩的人類文化。

維護平衡
就像地球需要保持多種生物才能達到生物平衡一樣，人類文化的正常發展也需要多樣性的傳統與智慧。人類每一種文化都是經歷了幾千年甚至上萬年的積淀而發展起來的，它們的經驗和智慧、它們的信息庫藏都是其他的文化所無法替代的。每一種文化都是在與異質文化交流與接觸，並對異質文化作出選擇過程中發展的。在現代文明迅速席捲全球的今天，每時每刻都不知道有多少土生土長的傳統文化在消失。一種落後的地方傳統文化的消失，誰也不會注意，誰也不會感到惋惜，但當一批文化群落消失的時候，文化的生態平衡就會遭到破壞。我們面臨的是自然生態破壞、自然資源減少的問題。①因此，保持文化的多元化才能避免文化走入「特質化」道路，「保持其他族群的生活方式與文化特性，就如保護瀕臨絕滅的稀有種屬一樣，是為了人類全體文化的永續存在而保存」。②文化多樣性給文化進化提供了豐富的選擇和更大的可能，而保護文化多樣性是對文化差異性的尊重，是維護文化生態平衡的必要前提。

抗拒霸權
當今世界的文化霸權主義是指某些西方發達國家，主要是美國將本國文化強加於其他國家的一種做法，其實質就是維護文化一元化。美國著名學者塞繆爾·亨廷頓著文宣稱：「雖然美國的流行文化和消費品席捲全世界，滲透到最邊遠和最拒斥的社會……在經濟、意識形態、軍事技術和文化方面居於壓倒優勢」，但美國「要想重新喚起較強的國家優越感，還需要戰勝美國存在的崇尚多樣性及多元文化主義的思想」。③他得出結論說：「如果多元文化盛行，如果與開明的民主制度的共識發生分歧，那麼，美國就可能同蘇聯一道落入歷史的垃圾堆！」為了維系這種「共識」，「增強人民之間的凝聚力，就必須製造一個假想敵」。亨廷頓清醒地看到，非西方國家（比如中國和一些亞洲國家）在全球化進程中不斷加強自身的文化自覺意識，已日益成為西方文化之外的另一種強大力量。為此，他才提出要學會與不同於西方文化傳統的非西方民族和諧相處的文化對策，並主張要盡力去辨認西方文明和其他文明之間存在的共性因素。未來世界只能是不同民族共存的世界，時代要求每個民族不得不學會與其他民族和諧相處，否則就會喪失自己的利益，不利於自己的發展。

化解沖突
和平與發展是當今時代的主題，但當今世界並不安寧，民族沖突時有發生，如阿拉伯民族與西方民族的沖突在相當長的一段時期內愈演愈烈。化解民族矛盾，處理好民族之間的關系是各個國家和民族和睦相處的重要條件，而民族平等是民族團結和共同繁榮的基礎。因為每一個民族，無論其大小，都是人類大家庭的一員，都為人類的發展作出過重要貢獻，都應該是平等的。而在每個民族漫長的歷史發展過程中積淀而成的民族文化，具有濃厚的民族特色，對異質文化乃至整個人類文化的發展具有重要作用，因而也應該得到尊重、理解和認同。
影響
當然，要實現這一過程，的確不是一個簡單的事情。因為「全球一體化」與「文化多元化」首先就是一個悖論。「文化多元化」還是一個前瞻性的遠景，還是一個僅局限在知識分子群體內談論的話題，而「全球一體化」則是一個既成事實。雖然後殖民主義文化理論，包括賽義德的「東方主義」理論，都在批評西方中心論，並在此基礎上提出了東西方在全球化進程中的關系問題，但其理論術語、思維空間、批評指向等，仍然是在西方文化語境中進行的，仍然局限於西方知識體系之內。在賽義德那裡，東方主義是西方文化的產物，是西方人自我主觀性的投射、權力的反映，他對西方的解構與批判，仍然是西方話語，而並非是「有關東方的真正話語」。 因此，要真正實現「文化多元化」，或者更確切一點說，在何種意義上實現「文化多元」，我們還有很長一段路程要走，這要取決於全球化的實際進程以及發展方向。
全球化帶來的影響無疑是巨大的、多方面的。美國學者J·希利斯·米勒在京所作的題為《論全球化對文學研究的影響》的學術報告中，曾談到其中的三個重要影響：第一個是「自18世紀以來作為政治與社會組織的統治形式的單一民族國家完整性與權力的下降。新的科學技術的發展已經使得商業全球化，因此，作為傳統的經濟組織所在地的單一民族國家在逐漸失勢」；「全球化的第二個影響是它帶來了許多新型的、建設性的、具有潛在影響力的社會組織以及新的團體」；第三個影響是對人自身的影響，他援引W·本傑明的話說，「新的技術、新的生產方式與消費方式這些19世紀工業化帶來的變化，使人類產生了一種完全不同於過去的、全新的感性，隨之而來的是在世界范圍內的一種新的生活方式」 。如果用我們自己的話概括一點地講，這三個影響分別對應著政治、經濟和文化三個層次。全球化當然首先會對國家的政治權力產生制約，會實現「無限政府」向「有限政府」的過渡。隨之而來的則是政府讓渡出來的直接管理經濟的權力，將越來越被跨國性經濟組織所接替，例如在這次亞洲金融危機中，世界銀行、世界貨幣基金組織所發揮的作用及產生的影響，可以明顯地說明這一點。全球化對人自身的影響涉及到文化問題，因為無論什麼樣的文化，都無不以對人的關懷為自己的主要職責。隨著信息化時代的來臨，新的通訊交通工具、新的娛樂方式、特別是國際互聯網，對人的生活方式的改變將越來越明顯，對人的主觀感受也將會產生越來越大的影響。「總而言之，民族國家的衰落；新的電子通訊的發展、超空間的團體；可能產生的人類的新的感性、導致感性體驗變異、產生新型的超時空的人」， 這都是全球化所帶來的結果。
我們需要考察全球化帶給人自身的另外一個結果，即全球化帶給人們的認同危機。的確， 全球化不僅使人的感性體驗方式發生極大的變異，而且還隨之帶來了人的認同危機，這種認同危機曾發生在工業化之後，大工業化生產產生了人的異化，而信息時代所產生的人的孤獨感一點也不比過去減少，甚至有加大的趨勢。雖然人們可以通過打電話、看電視、在電腦互聯網上搜索來建立與他人更廣泛、更直接的聯系，但毫無疑問，靠這種方式所建立起來的聯系都無不帶有一種欺騙性、虛假性，人們得到的是一大堆言語的、聽覺的、視覺的現實幻影，而失去的則是作為感性與理性統一體的自我的真實體驗。缺失就是需要，在這種情況下，人們自然會嚮往一片純凈的私人空間，自然會追尋那個安適的精神家園。近代詩哲們追問的問題是「我們是誰？」而人們可能會對「我們屬於誰」這樣的問題更加敏感。因此，全球化不僅帶來了私人空間、精神家園的喪失，而且也產生了對私人空間、精神家園的迫切需要。這樣，人們對自己民族的傳統文化的認同便是非常自然的事情了。正像亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中所說的那樣：「文明是最大的『我們』，在其中我們在文化上感到安適，因為它使我們區別於所有在它之外的『各種他們』。」我認為，文化多元化的可能性與合理性，正是基於全球化所帶來的人的一種精神缺失以及由此產生的需要，正是根置於全球一體化這一現實土壤之中。

理解
文化多元化的含義也是多層次的。它不僅僅是指在全球范圍內不同民族文化的共存共榮，而且它也意味著在某一單一民族國家中的傳統文化對其他民族文化的寬容以及必要時的吸收，最重要的是，文化多元化還是一種新思維，它要求人們從傳統的一元式思想方法轉變到多元式思想方法，從絕對論轉變到相對論。
要談文化多元化，自然逃不過「文化是什麼」這個頭疼的老問題。迄今為止，有關文化的定義已經超過150種，在將來，數量肯定還會增加。之所以會產生這種情況，是與文化這個概念的多義性有關的；而文化概念的多義性又最有可能與文化本身的多層次性有關，人們很可能分別從不同的層面上來界說文化，這也是很正常的。我們不能接受的是那種無所不包、無限泛化的文化概念，因為這是沒有意義的。在這個前提下，我們認可文化整體性概念，即將文化看成是一個整體性結構，同時我們還要注意，在這個整體性結構中，一定存在著深層結構與表層結構的區別。構成文化核心的深層結構是那些在全球性范圍內將不同民族文化加以區別的文化的根本性特質，這就是本尼迪克特在《文化模式》中所說的：「文化是通過某個民族的活動而表現出來的一種思維和行為模式，一種使該民族不同於其他民族的模式」 。如果是從這個方面來看待文化的根本性問題的話，那些諸如飲食文化、服飾文化、居住文化等等自然會被排斥在文化核心之外。在我們看來，即使真有那麼一天，人們吃同樣的飯、穿同樣的衣服、住同樣的房子，也不會使文化導向單一的一種。正像一首被廣大華人所傳唱的歌所說的那樣：「洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心」，我們在這里所說的文化核心、文化的深層結構是流淌在每個民族的心靈中、體現著不同民族特徵的東西，它既是一種思維和行為模式，同時它還包括民族信仰和價值趨向等；而語言、藝術、宗教、哲學等則是它主要的客觀性載體。
作為深層結構的核心文化也不同於那種在政治、經濟基礎之上的、屬於上層建築的文化的概念。這種文化概念，其實質是一種意識形態，它必須與政治、經濟的發展相適應，並由此產生了不同時代的文化形態，諸如封建文化、資本主義文化、社會主義文化等。在我們看來，這些文化形態只是文化結構的表層，而在這背後，還隱藏著更深層的東西，它們是封建主義時代的文化、資本主義時代的文化、社會主義時代的文化。個人主義可能是資本主義文化，而巴爾扎克的《人間喜劇》則是資本主義時代的文化。對於前者而言，它與政治、經濟體制密不可分，對於後者而言，它卻具有一種永恆的價值，這種價值並不會隨社會體制的改變而改變。賽義德認為，文化首先「意味著那些所有的慣例，諸如藝術的描寫、傳達和再現等，它相對獨立於經濟、社會和政治領域，常常存在於審美形式之中，其中一個原則性目標是追求快樂」⑹。 作為「相對獨立於政治、社會和政治領域」的文化，雖然也會受到意識形態的影響，但它同意識形態的關系絕不是線型決定論式的關系，它還具有著一些超意識形態的特質。一位中國的馬克思主義者會致力於反對封建主義、資本主義制度，但這決不會妨礙他對中國傳統文化的認同，而對傳統文化的認同也決不意味著它對傳統的生產方式、社會制度的擁護。
假如我們將這兩種文化都看成是構成文化整體的東西，我們也應該看到二者在文化整體結構中的地位與作用也是不一樣的。與意識形態緊密相連的體制文化構成為文化結構的表層，而體現著民族特性的文化則居於文化結構的核心（深層）。當社會的政治經濟發生變革的時候，首當其沖的是引發文化表層結構的變化，並在核心周圍構成一道保護地帶，這個保護地帶起著將沖擊力引向自身的作用，保護著文化的價值核心不受到摧毀。只有在一個民族的價值信仰以及思維、行為模式徹底發生變異的情況下，也就是這個民族的文化價值核心也遭到破壞的時候，我們才可以說，這個民族的文化傳統徹底斷裂了，消亡了。
正是基於文化深層結構的穩定性，它才在全球性范圍內為文化的多元化提供了可能性。當然，在不同的時代，文化核心、文化的深層結構會面臨不同的挑戰以及作出對挑戰的積極回應，但所有這一切，都應該建立在保持本民族文化特色的基礎之上，在此基礎上，在保證本民族文化核心延續的前提下，可以無顧慮地吸收與融合來自異質文化的對本民族的整體性文化發展有益的東西，從而實現在單一民族國家中文化的多元化。或者還可以走得更遠些，在保證本民族文化主導性地位的前提下，對於異質文化、他者文化的核心價值在本民族國家的存在也保持一種寬容的態度，只要它不構成對本民族文化核心價值的侵害。而要做到所有這一切，顯然都有賴於一種多元化的思想方法。

應對
不可否認，中國自1840年鴉片戰爭之後，的確開始被迫走上了西方化的進程。與此同時，許多有識之士也已認識到，中國要自強、自立，除了「師夷長技以制夷」之外，別無其他法門。梁啟超在《五十年中國進化概論》一文中說：「近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了。這點子覺悟，一面算是學問進步 的原因，一面也是學問進步的結果。第一期，先從器物上感覺不足。這種感覺，從片戰爭後漸漸發動，……覺得有舍己從人的必要，於是福建船政學堂、上海製造局等等漸次設立起來。……第二期，是從制度上感覺不足，……所以拿『變法唯新』做一面大旗，在社會上開始運動。……第三期，便是從文化根本上感覺不足。第二經歷的時間比較的很長，--從甲午戰役到民國六、七年間止。……這二十年間，都覺得把人家的組織形式，一件件搬進來，以為但能夠這樣，萬事都有辦法了。革命成功將近二十年，所希望的件件落空，漸漸有點廢然思返。覺得社會文化是整套的，要拿舊心理運用新制度，決計不可能，漸漸要求全人格的覺悟。……所以最近兩三年間，算是劃出一個新時期來了。」
梁啟超在此所說的中國在向西方學習的過程中經歷的三個階段：經濟、政治和文化，分別與中國近代以來的洋務運動、戊戌變法（包括辛亥革命）和五四新文化運動相對應。這形成為近代中國社會發展的一個循環圈。值得注意的是，盡管五四新文化運動對中國的傳統文化的沖擊是巨大的，但也不能由此簡單地得出結論說，中國的傳統文化在五四已徹底斷裂了。林毓生在《五四式反傳統思想與中國意識的危機》一文中，曾就五四與傳統的辯證關系發表過很好的意見，他用思想「內容」和思想「模式」兩個不同的概念分別指稱五四對傳統的批判性和繼承性。也就是說，五四的反傳統是在「思想內容」這一層面上進行的，而在「思想模式」這一層面上，五四卻繼承了中國的傳統。這種在「思想模式」上的繼承性，主要表現在以下兩點：一是中國傳統中的「實踐理性」仍被五四代表人物所繼承。這種「實踐理性」也就是林毓生所說的「真實(reality）的超越性與內涵性具有有機的關連」，也就是說，中國傳統並不追求超越現象的本質真實，而是在現象中追求本質，在現實的人生中內涵著超越的意義，所以不關心身後之事。這也就是孔子所說的「未知生，焉知死」的深刻含義。二是五四精神中蘊涵著一種中國知識分子特有的入世使命感，這種使命感是直接上承儒家思想所呈現的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」與「家事、國事、天下事、事事關心」的精神的，它與舊俄沙皇時代的讀書人與國家權威與制度發生深切「疏離感」，因而產生的知識分子激進精神，以及與西方社會以「政教分離」為背景而發展出來的近代知識分子的風格，是有本質區別的⑼。由此看來，向西方學習，並不一定會帶來中國文化傳統的斷裂，這是我們在考察了中國近代社會 發展在經歷了經濟、政治與文化的西方化循環之後得出的一個基本結論。
在進入改革開放的新時期之後，我們也似乎正在重復著這個循環。不過順序有所變化，經濟體制的改革與接受西方文化幾乎是同步進行的，而政治層面的改革則顯得稍微滯後。我在此所說的政治層面的改革當然不是指政治制度的改變，而主要是指管理制度的改革。對於大多數中國老百姓來說，他們最關心的是如何擺脫貧窮的問題。所以，現代化將來在很長一段時間內仍然是中國發展的目標。從現實的要求出發，經濟改革要進行得順利一些，管理體制改革已迫在眉睫。相應的，人們的一些法制觀念、公民意識、財產權、工作的敬業精神等具有現代性特徵的意識形態的東西也理應得到加強和改善。如果傳統文化沒有給我們提供這種東西，向西方學習便是必要的。這是否意味著我們要完全放棄我們自己的傳統文化呢？決不是這個意思。我們不可能也沒有必要放棄中國傳統文化中被視為核心價值的東西。這又回到了那個老問題，即我們如何看待文化的問題。如果我們能夠接受這樣一種關於文化的定義，即把文化看成是一種思維與行為模式，看成是一種信仰和價值趨向，那麼我們可能會對日益發展著的現代化的趨勢寬容一些，可能會在某種程度上消除我們對於自己文化傳統的焦慮。因為正像我們前面所說的，如果吸收和融合的是那些有利於我國經濟發展、政治改善的屬於西方體制文化層面的成分，這並不會導致我們自己的文化傳統中核心價值的改變。而且處理得當的話，反而會加強對核心文化傳統的認同。一個明顯的實事是，極力宣揚中國文化價值的人常常是那些經歷了西方文化熏陶的人，在西方文化背景下生活的國外華人比我們這些生活在國內的人更容易體驗到對中國文化的需求。道理很簡單，一種對自身文化的信念只有靠在與文化「他者」的對比中才更容易確立起來。我們如何才能做到即使我們能夠充分享受現代化帶來的各種便利，又不致使我們喪失自己文化的認同，我想在這一問題上大家應該是有共識的。
所以，我們既沒有必要因擔心中國傳統的喪失而反對學習西方先進的技術及管理制度，也沒有必要因為要進行現代化建設而去反對和放棄我們的文化傳統。因為說到底，文化的根本問題與政治經濟問題是本質不同的兩種系統，兩者不能用誰決定誰的單向思維來看待。我們盡可以參入全球一體化的進程，沒有必要擔心這會妨礙我們對中國傳統文化的認同。
思想應該統一，但是，思想的統一隻是個方向，它和兩平行線相交於無限遠一樣，是在有限時間內無法實現的東西。思想是文化的重要范疇，是文化中最活躍的部分，思想的多元化是文化多元化的核心。思想的多元化有的來自世界的一體化，有的來自現實的思維。前者屬於歷史的積沉，後者來自社會的現實發展。
文化的發展是社會發展的重要組成部分。經濟的落後會制約文化的發展，同樣，文化的落後也會制約經濟的發展。但是，也不排除文化的發展在某一方面脫離經濟的制約超常發展的情況。如果這種超常的文化發展與具體的經濟發展不相適應，那麼，這種超常的文化發展同樣也會制約經濟的發展。所以，人類社會只有平衡發展才能持續穩定地發展。
文化的多元化表現在文化的各個方面，但是，不管是文化的整體還是在文化的哪一個具體方面都不能過快走向單一化，都必須與其它方面的多元化相適應，更應該與經濟的發展相適應。

方向
保留現有文化、吸取外來文化、傳承民族文化多元化就是不要把文化搞得單一枯燥。

動力
文化的基本原則就是表現，這種表現實際上是一種自我表現，是每個人內心的一種表現。因此，文化在本質上就是多元化的。這種多元性同現代社會在經濟上的利益分化、政治上的個體化密切聯系在一起。因此，政治民主化、經濟市場化都是文化多元化的動力。

② 移民巴西好不好

1、「金磚四國」之一經濟發展快
巴西與中、印、俄並稱21世紀全球經濟發展的驅動器。資料顯示，從2003年至2010年底，巴西經濟累計增長了37.3%。作為金融危機爆發後最後一批進入經濟衰退的國家之一，巴西也是第一批脫離經濟衰退的國家。如果按GDP的購買力平價計算，巴西已超越法國和英國成為世界第七大經濟體。
2、環境優美空氣好
尋找環境優美的移民地已經成為很多中國富豪的考慮。巴西沒有貧瘠的沙漠、土地，是世界最美最富饒的國家。巴西的熱帶雨林600多萬平方公里相當兩個印度，城市人口佔81.25%全部集中在深藍色的大西洋沿岸。美麗的里約海灘是和印尼巴厘島平級的世界一流的熱帶海洋旅遊城市。
3、文化多元包容性強
巴西是以白人和混血人種為主體的多元文化社會，有「種族大熔爐」之稱，對種族歧視不深。早期移民巴西的日本人、台灣人，已經拓展了很好的事業，屬於巴西的上流社會階層，這奠定了華人移民巴西的良好社會基礎。
4、全民免費醫療、免費教育
巴西是全民福利國家，實行全民免費醫療、免費教育，是目前世界上唯一把教育經費問題寫入憲法的國家。而且和我們概念中的免費還有很大的區別。比如生孩子，醫院不僅完全免費，而且政府還提供奶粉、尿布和衛生用品;學生讀書不僅完全免費，而且政府提供課本，還免費給小學生提供一頓豐盛的午餐。所有公民60歲以後，政府提供大約400美元的最低生活保障，而且無論遷徙到哪裡，都在當地領取。為了使窮人能吃上飯，政府在每個社區都建有大食堂，無論何人，每人花一巴幣，就可以吃一頓有菜有肉的飽飯。
5、世界「通行證」
巴西永久公民可依法申請歸化入籍，成為擁有巴西公民身份的華人。巴西護照可以任行100多個國家，免簽。英。法。芬。西。比。丹。摩。挪等20多國家不限時日，可以任意長期居留。有人則把巴西護照當做進入發達國家的跳板。巴西護照不僅可以輕易簽證美、加，可以更容易地移民發達國家。
6、南共市通行之便
南美共同市場各國(巴西、智利、阿根廷、巴拉圭、烏拉圭、玻利維亞)口岸，身份證是通用的。取得巴西永居身份證之後，即可享有在南共市各國通行的便利。
7、免坐移民監
巴西是世界移民熱點國家中僅有的免坐「移民監」的國家，移民門檻低，在中、巴之間自由通行，不影響原有事業的發展。
8、法律庇護所
巴西是民主政體，法制社會，對人權和私有財產實行有效的保護。

③ 多元文化的好處

1.帶進社會融合

在多元文化社會里，由於每個人對各種文化都擁有自主選擇權，都擁有對各種文化自由選擇贊或貶的權利，並因此每個人都互相尊重，和而不同。那麼對多元文化就會產生一種共同認知，而自然帶進一種社會融合，即共和狀態。

就此我們可以釐清一種概念。過去常有人說，國家的認同，是文化的認同。但現在看來我們可以准確來說，國家的認同，乃是基於對正確多元文化的認同。

譬如現在在一個國家裡雖有許多不同的地方文化，以及各種宗教文化，但這些各種不同的文化並不會因此對社會產生割裂，反而會在多元文化之競爭下，優勝劣汰，在一定程度上各自取其精華、棄其糟粕，並帶進社會的一種融合。

而唯有那些本身違背國家正常法律的文化和帶有強迫性的文化，其既不屬於多元文化，才會對社會產生割裂，而不是融合。

2.帶進文化的提升

正如前面所說，在多元文化社會里，各種文化都會經歷一定程度的取其精華、棄其糟粕的過程，而都能成為一種相對無害乃至有益，且自身帶有特色的文化。
那麼可見，正確的多元文化對一個地區的文化只會帶來某種的提升，而不是下降。特別是對那些原本較劣勢文化的地區，甚至有再造文化之福祉。

3.帶進道德的提升

在這里，我們要說說文化提升對一個地區的道德影響。

首先我們要區分，道德乃分為公德和私德。制度規則對民眾的公德產生影響，文化則對民眾的私德產生影響。

④ 了解巴西社會的朋友請進。巴西有很多日本移民，那麼他們對巴西文化有過什麼影響嗎

日本從1908年6月開始，向巴西移民。並且，很多巴西的日本移民在巴西取得了很高的社會地位，影響著巴西的「政治」和「經濟」。巴西的日本移民，對巴西的「農業」發展有著很大的貢獻。在巴西有「日本人街」是日本海外的最大日本人社區，人數約有150萬人。在巴西還有大規模的日本人學校。這樣，巴西日本裔對於巴西的「飲食」「體育」「音樂」等文化也有很大的影響。

⑤ 誰了解巴西禮儀與風俗習慣

提起巴西的民俗風情，人們總是首先想到桑巴舞和狂歡節，其實除了這些，巴西還有獨具魅力的印第安文化，還有形形色色的禮儀習俗，多樣而精美的音樂、引人注目雕塑建築……走進巴西，一切都會呈現在你眼前。
巴西聯邦共和國是拉丁美洲最大的國家，人口數居世界第五。其國土位於中南美洲與大西洋之間，面積為世界第五大

巴西北部是廣闊的亞馬遜雨林，南部地區多丘陵，大部分人口居住於此，是農業基地。大西洋沿岸有數條山脈，最高海拔2,900米。北部蓋亞那高原的內布利納峰海拔3,014米，為全境最高點。
境內亞馬遜河是世界上流量最大的河流。巴拉那河是南美洲第二大河，著名的伊瓜蘇瀑布就位於其支流上。
全境大部份為熱帶氣候，亞馬孫平原為赤道多雨氣候，巴西高原為熱帶干濕季氣候，最南部為亞熱帶濕潤氣候，偶見霜雪。亞馬遜平原降水豐沛，東北部地區略為乾燥。

巴西的文化具有多重民族的特性，巴西作為一個民族大融爐，有來自歐洲、非洲、亞洲等其他地區的移民。在音樂舞蹈方面都有十分不同的表現。
不管在藝術形式或通俗特色方面，巴西音樂均引起世人注目。十九世紀具有國際聲望的作曲家哥梅斯（Carlos Gomes）即是巴西人，其作品具有義大利風情，包括一出根據阿倫卡爾的《瓜拉尼人》寫成的歌劇。二十世紀的維拉洛博斯（Heitor Villa-lobos）也獲得國際盛名，作品主要以本土主題和樂器為基礎。對巴西民間藝術重新燃起的興趣，是與一九二○年代現代主義運動同時發生的，在音樂方面為詩人小說家馬里奧·安德拉德所提倡。巴西最重要的藝術博物館為聖保羅藝術博物館。
巴西普遍的音樂舞蹈時尚（如：森巴舞）多來自民間，主要受非裔所影響深遠。也是由未接受正式音樂訓練的人演奏。每年二月嘉年華會時蜂擁而出的新歌曲，有許多題材是當時的社會環境或是周遭發生的事情，透過個人演出表現多姿多採的嘉年華會，正是巴西多重文化的表現方式之一。

巴西就像南美其他地區，是聞名獨特的習俗和傳統來生活在里約熱內盧的城市。這種傳統帶來的豐富性和熱情的cariocas，或者生活

里約當地人民。多年來，世界各地涌到城市的無數遊客不只是為了享受大自然之旅或市區巴西現場，而且要在感官的文化盛宴的一部分。

這種獨特的風味來自里約的不同人群：年輕時尚的設置，誰在沙灘上的天，在里約熱內盧的城市街道，波希米亞人的富人和名人誰地球小跑從米蘭或紐約世界的里約熱內盧。事實上，里約是等同於世界上許多偉大的城市，人們對多元文化和美妙的景觀，體現傳統和巴西這部分海關表示感謝。

狂歡節

里約將不會同過去一樣沒有神秘主義的信仰和這些年的慶祝活動。較受歡迎的場合之一是狂歡節。旅客巴西將陶醉在美妙的服裝找到婦女盛大遊行。桑巴舞的遊行特點的舞蹈和音樂，你會喜歡看到盡可能多的加入了很多。

舞後的花車巡遊。想想狂歡節和在一個玫瑰遊行。花車巡遊是對巴西的神話般的主題巨大復製品，達到作為一個四層高的多。在狂歡節通常是伴隨著城鎮周圍私人當事方。

Iemanja

除夕是在里約大之際，其特點是偉大的慶祝活動，包括Iemanja，受到巫般達的宗教和康董布雷巴西海上女神。在里約，她的節日是在慶祝新年的科帕卡巴納海灘。

Iemanja的追隨者是典型身穿藍色和白色，（很像是處女的顏色），並帶來鮮花和禮物，他們訂下的海面上，他們的神產品。最熱烈的慶祝中有一些是當地漁民，誰認為自己的水神崇拜會帶來好運氣明年的漁獲物。

儀式後，豐富多彩的慶祝活動通常是覆蓋了一個煙花匯演。另外，在巴西其他地方慶祝今年的不同時期，德Iemanjá的嘉年華是一個奇妙的景象是

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卡波耶拉

除了這些慶祝活動，還可以親眼目睹卡波耶拉，巴西武術的一種。卡波耶拉是由誰需要一個防禦他們昔日奴隸主的形式非洲奴隸後逃跑。有很多地方，你可以看到卡波耶拉展覽和表演。

這種獨特的傳統，是很值得看，應該是你的主要行程的一部分，當您發現在巴西最亮的明珠自己，里約熱內盧。

巴西的風俗習慣與歐洲差不多。巴西人有時較拘禮，有時又十分隨和。初見面時，人們以握手為禮，然而親戚朋友彼此問候，也習慣擁抱、親頰。不僅如此，就是對完全不相識的陌生人也可以擁抱、親頰。「社交」禮儀的親頰，是在兩頰各親一下。男女彼此親頰問候，女人與女人也習慣如此，然而在大多數社交圈中，黑人彼此不興這一套，而習慣握手，同時用左手在對方肩上拍一拍。比較親近的男士彼此習慣擁抱，在對方背上重重拍打。不過，由於社會地位有高低，究竟誰該親誰，其中有微妙的區別。

巴西人毫不在乎在大眾面前表露情感，他們慷慨好客，到他們家裡做客，酒杯里永遠有酒，盤子與咖啡杯里永遠不空。

現在人們推崇依靠自己的勤勞和努力發家致富，贊揚貧窮的天主教會正在不斷失去信徒。巴西民族勤勞、嚴肅、認真、自信，人們的觀念正在日益加強，他們自知生活不容易，但對前途充滿自信和樂觀，相信巴西在不遠的將來會成為一個世界大國和強國。

⑥ 巴西經濟人口面積指標都不錯，為什麼努力這么多年，就是成不了世界強國

在提倡「和平發展、合作共贏」的時代背景下，一個國家要想成為世界強國，國家面積、人口、文化、資源、工業這些都缺一不可。巴西只有人口和面積還過得去，至於其他方面就差強人意，想要成為強國難上加難。

對一個國家最重要的就是文化，如果沒有民族自信心，沒有文化上的信仰，即使僥幸發展起來，也會很快淪落凡塵。想當初，蘇聯足夠強大了吧！還不是在美國的意識形態沖擊下分崩離析。所以，我們要熱愛自己的國家，相信自己的民族文化，這樣才能永遠屹立在世界的東方。

⑦ 巴西多元的文化是怎樣形成的

巴西有來自歐洲、非洲等許多地區的移民，種族和民族構成很復雜。這些移民帶來了家鄉文化，在巴西相互融合、發展形成巴西的多元文化。

⑧ 巴西風土人情，風俗習慣

巴西的風俗習慣與歐洲差不多。巴西人有時較拘禮，有時又十分隨和。初見面時，人們以握手為禮，然而親戚朋友彼此問候，也習慣擁抱、親頰。不僅如此，就是對完全不相識的陌生人也可以擁抱、親頰。「社交」禮儀的親頰，是在兩頰各親一下。男女彼此親頰問候，女人與女人也習慣如此，然而在大多數社交圈中，黑人彼此不興這一套，而習慣握手，同時用左手在對方肩上拍一拍。比較親近的男士彼此習慣擁抱，在對方背上重重拍打。不過，由於社會地位有高低，究竟誰該親誰，其中有微妙的區別。

西人毫不在乎在大眾面前表露情感，慷慨好客，到家裡做客，酒杯里永遠有酒，盤子與咖啡杯里永遠不空。

巴西民族勤勞、嚴肅、認真、自信，人們的觀念正在日益加強，他們自知生活不容易，但對前途充滿自信和樂觀，相信巴西在不遠的將來會成為一個世界大國和強國。

說起巴西，人們腦際里自然會浮現出世界盃綠茵場上那些巴西球員驕健的身影；就會聯想到狂歡節上穿著奇裝異服的巴西姑娘；耳邊回響起節奏急昂的桑巴音樂，空氣中似乎也傳來烤肉香味……的確，巴西足球、狂歡節、桑巴舞和烤肉早已揚名世界，人們多多少少能夠從中領略到巴西那種獨特而濃郁的民族風情。

巴西這種特有的移民進程和移民通婚造就了巴西獨特的文化。巴西文化中既有土著印第安人的純朴，又有非洲人的熱情，還有歐洲人的莊重。然而，它又不是歐洲文化、非洲文化或印第安文化的簡單翻版，它是一種開放性的文化，在對多種文化的兼收並蓄過程中，逐步形成了自己獨特的文化。

在巴西，可以品嘗到各式各樣的美味佳餚：南方牧場的烤肉、中部山區的陶鍋燉肉，東北地區的海鮮雜燴，北方亞馬孫地區的水煮鮮魚以及過去奴隸所吃的雜燴煮豆飯。這些巴西特有的菜餚中多多少少又有外來文化影響的痕跡：陶器燉肉中有著葡萄牙人烹飪方式的印記，海鮮雜燴中融進了非洲人愛吃的調料，水煮鮮魚中帶有土著印第安人的傳統。除此之外，世界各國移民又帶來的純真的民族特色菜餚，你可以品嘗到地地道道的法國大菜，義大利面點、韓國燒烤、日本料理、中國菜系和古色古香的阿拉伯菜餚……

巴西人熱情，奔放，爽朗，純朴。在與巴西人的交往中，絕不會感到冷漠，感到被排斥，你可以和巴西人輕松的、自由自在的交談，甚至很快就能成為知心朋友，同時你也能感受到巴西人帶著童心般的頑皮勁和自由散漫的習慣。

巴西人喜歡與親朋好友共度周未。每到休閑日，就可以看到巴西人圍坐在酒吧間里、游泳池邊，海邊沙灘地上，一邊吃著烤肉煮豆，一邊喝著啤酒，整天整夜地侃大山，扶琴呤唱。巴西人生性熱鬧，喜歡歌舞。在巴西舉行的各種演唱會上，觀眾絕不會正襟危坐，屏息聆聽。只要音樂聲起，全場觀眾就會跟著音樂節奏，伴著演員的歌聲狂歌狂舞。桑巴、鄉村音樂、搖滾樂都是巴西人最喜愛的音樂。

巴西還是一個宗教大國。除了天主教外，在巴西還有伊斯蘭教、基督教、佛教、非洲坎東來萊教等，既有哥德式的教堂，又有圓穹屋頂的清真寺和紅牆飛檐的廟宇。巴西人是虔誠的教徒，每每遇到宗教節日，成千上萬信徒傾城而出。當然在巴西影響最大，信徒最多的應數天主教，全國有80%以上的人信仰天主教，因此，每個城鎮的格局都以大教堂為中心而規劃。在黑金城、奧林達、福塔萊薩、累西腓等古老的城市裡，幾乎每個街區都有一座教堂，最多的當數薩爾瓦多市，據說那裡的教堂有366座之多。如果想每天換一個教堂朝拜，一年下來正好走一圈，甚至遇到閏年也不用擔心。在聖保羅州的阿帕萊西達，有一個號稱世界最大的教堂。這個教堂里可容納上萬信徒，教堂外廣場可容納數十萬人信徒的朝拜，可供數千輛旅遊車停放。

⑨ 巴西移民的移民特色

一、移民新世界巴西是繼美、加、澳、新之後新移民的首選之地。早日移民早受惠。二、展業新天地。巴西博大而富有，與中、印、俄並稱21世紀全球經濟發展的驅動器。移民巴西，可為你的事業開辟新的發展空間。三、多元文化天堂。巴西是以白人和混血人種為主體的多元文化社會，有「種族大熔爐」之稱，對種族歧視不深，巴西有著豐厚的移民文化積淀，對各國移民，持寬容和友善的態度，利於移民迅速融入巴西社會。早期移民巴西的日本人、台灣人，已經拓展了很好的事業，屬於巴西的上流社會階層，這就奠定了華人移民巴西的良好社會基礎。四、法律庇護所。巴西是民主政體，法制社會，對人權和私有財產實行有效的保護。五、快速移民。巴西是世界移民熱點國家中僅有的免坐「移民監」的國家，移民門檻低，了了數月即可實現終生的移民之夢，在中、巴之間自由通行，不影響原有事業的發展。六、南共市通行之便。南美共同市場各國（巴西、智利、阿根廷、巴拉圭、烏拉圭、玻利維亞）口岸，身份證是通用的。取得巴西永居身份證之後，即可享有在南共市各國通行的便利。七、世界公民的權利。巴西永久公民可依法申請歸化入籍，成為擁有巴西公民身份的華人。巴西護照在世界上100多個國家享有免簽證待遇。擁有巴西公民身份，即擁有了通行各國的世界公民的權利，這對你的事業和生活無疑會產生不可估量的影響。八、進入發達國家的跳板。持有巴西身份證，不僅可以輕易簽證美、加.更可順利移民發達國家。九、移民港、澳的通行證。有了巴西永居身份，即可依法移民港澳，持有香港、澳門身份證，盡享港、澳的營商之便和社會福利。十、全家受惠。擁有巴西永居身份後，即可依法申請直系親屬的團聚移民，真正實現一人移民，全家受惠。

⑩ 美國的文化特點：移民國家、多元文化，那巴西的文化特點是什麼

巴西的文化具有多重民族的特性，巴西作為一個民族大融爐，有來自歐洲、非洲、亞洲等地區的移民。