為什麼杭州人這么有文化

A. 為什麼感覺杭州人整體都很時尚

杭州，古稱臨安、錢塘，是浙江省省會、副省級市、杭州都市圈核心城市，國務院批復確定的中國浙江省省會和全省經濟、文化、科教中心、長江三角洲中心城市之一 。

杭州地處中國華東地區、錢塘江下游、東南沿海、浙江北部、京杭大運河南端，杭州人文古跡眾多，西湖及其周邊有大量的自然及人文景觀遺跡，具代表性的有西湖文化、良渚文化、絲綢文化、茶文化，以及流傳下來的許多故事傳說。

畢竟杭州的拆建太厲害了，出去感覺走一圈真的很少看到歷史留下的痕跡，哪怕上百年的都很少，醉杭州主要體現在風景名勝區，心情不好時爬寶石山、看看錢塘江、登上城市陽台看看燈光秀、到龍井鎮體驗大自然風光，到書店看看書，到咖啡店發發呆，從發展方面來看，杭州發展有些疲憊了，轉型升級的空間不那麼明顯。

B. 說一說為什麼浙江會這樣人傑地靈

因為浙江省的面積雖不大，卻是中國最大的經濟大省，工農業生產都相當發達，石柱嶺的絲綢之鄉和魚米之鄉，擁有世界上最美麗華貴的天城杭州和繁華美妙的土地。杭嘉湖平原。

浙江的歷史悠久，輝煌的河姆渡文明僅僅是個開端，吳越幾千年文化發展創造了浙江燦爛的文化成就，思想家王充，王陽明，黃宗羲，龔自珍，詩人賀知章，駱賓王，孟郊。陸游，科學家沈括，戲劇家李漁等，都是出自浙江。

(2)為什麼杭州人這么有文化擴展閱讀

浙江的歷史沿革

一、唐代

唐朝開始浙江名稱開始出現，唐朝浙江屬江南道/江南東道，乾元元年江南東道分拆，分屬浙江西道，浙江東道，分為11個州（郡）。

二、五代十國

浙江屬吳越國，設11州、1軍、63縣。

三、宋代

北宋時期，屬於屬兩浙路，設11州、府；南宋時期，分屬兩浙東路、兩浙西路，臨安為都。

C. 杭州有什麼獨特的文化

杭州有以下獨特的文化：
1、鍾山石雕
鍾山藝人結合本地石材和本地歷朝歷代民間製作的傳統技藝，形成了獨特的鍾山民間石雕藝術風格，頗有特色。
2、十八般武藝
餘杭十八般武藝是一種由十八般古兵器操練法演變而成，集健身、防身、競技和觀賞性於一體的民間武術。將刀法、棍法、拳法、陣法等糅合在一起，融入了西溪五常特色的拳、械操練法。
3、淳安竹馬
淳安竹馬始於南宋，俗稱「跳竹馬」，是主要流傳於淳安一帶的一種傳統舞蹈。竹馬分紅、黃、綠、白、黑五種，造型逼真精美。
4、蕭山花邊
蕭山花邊技藝精湛、工針多樣、精緻結實，暢銷海內外，產品遠銷60多個國家和地區。其製作有設計、刷配、挑綉、整燙4道大的工藝，近20道小的工序，其中最具代表的是重工萬縷絲。2005年，該項目列入省級非物質文化遺產代表性項目名錄。

D. 杭州市的人文特色是怎樣的

杭州自秦朝設縣治以來已有2200多年的歷史，曾是吳越國和南宋的都城。因風景秀麗，素有「人間天堂」的美譽。杭州得益於京杭運河和通商口岸的便利，以及自身發達的絲綢和糧食產業，歷史上曾是重要的商業集散中心。

E. 你們覺得杭州本地人怎麼樣

在杭州 面對許多杭州人 有個別是會小氣，帶著有色眼鏡看別人特別是看外省的人，這點我也承認 但是也不是絕對的 大多數的 浙江人 寧波人也好 杭州人，溫州人也好都是蠻ok的！ 我在杭州的時候我也能遇見像您說的這些情況，畢竟每個地方都是差不多的，你敢說你們福建沒有小氣的？ 未然吧！~ 每個地方都是有這種排外的心裡，只是多一點少一點的事情，因為當一座城市湧入很多人的時候必然帶來了許多問題，比如治安，交通，等等的問題。人會有埋怨，會有看法，這我們不去管它，只要我們自己境界高一點么不做那樣的人也可以了么 朋友你說呢？

F. 為什麼浙江人在文化和經濟領域都那麼優秀我很想從浙江人身上學到優秀的品質，雖然我去過3次浙江，但是

浙江人，他們不同層次的人群，生活在各自不同的環境熏陶，包括教育和家庭生活。這種潛移默化的精神和文化也可以說思維，不單單在代代相傳，而且在此基礎上更新創新。你看到了花開，也了解了季節，知道了適宜的地域環境，你更應該知道施肥的關鍵是在何時。他們另一方面是眼光，和信息的採集，還有勇敢的時間。他們愛鑽研不愛套路。你去那裡要看他們的優秀從何而來？是怎樣的原因讓他們如此？原因/出發點也就出來了。如果有浙江人的自傳，你可以閱讀參考一下，祝你有更多的發現和理解。以上個人觀點，錯漏之處見解，謝謝！

G. 杭州女孩子為什麼普遍有氣質

杭州一直以來山清水秀，而且個個姑娘都很出落。算的上是美女成群。杭州的姑娘每個人都十分有氣質，整個人的內涵和身材都於別人不同。都說蘇杭自古多美女，那都是因為水土好。畢竟離我們的國際大都市上海非常近。

H. 杭州這座城市為什麼能吸引大批的年輕人它有著怎樣的魅力

「上有天堂，下有蘇杭」，杭州自古以來都是中國的地標城市。隨著經濟的發展，杭州也成為新一線城市，每年有無數的年輕人來到杭州學習、工作以及生活。杭州之所以能夠吸引這么多年輕人，主要是因為杭州發展機會更多，相比較於北上廣深，這里節奏相對沒那麼快。杭州是一個有魅力的城市，它包容來自五湖四海的年輕人，有深厚的文化底蘊，在這里年輕人可以實現自己的夢想。

杭州成為一大批年輕人的首選城市。首先杭州這個城市給人的感覺特別好，基礎設施比較完善，人們的生活十分方便。杭州作為新一線城市，就業機會特別多，年輕人在這里可以找到自己想要從事的行業。杭州在國內的知名度很高，每年吸引無數的遊客來到此次游覽觀光 ，不知不覺間就被杭州所折服，想要在此工作生活。從每年公布的數據就可以看出杭州巨大的魅力。

I. 杭州為什麼成為中華文明發祥地之一

杭州位於中國東南沿海，是浙江的省會和經濟、政治、文化中心，是長三角中心城市之一，是國家歷史文化名城和著名的風景旅遊城市。杭州現轄八個城區和五個縣（市），全市面積16596平方公里，其中市區面積3068平方公里，市區建成區面積327.45平方公里；全市戶籍人口666萬，其中市區人口414萬。

杭州歷史悠久，自秦時設縣治以來，已有2200多年歷史。杭州是華夏文明的發祥地之一。早在4700多年前，就有人類在此繁衍生息，並產生了被稱為文明曙光的良渚文化。杭州曾是五代吳越國和南宋王朝兩代建都地，是中國七大古都之一。杭州古稱錢唐。隋朝開皇九年（589年）廢錢唐郡，置杭州，杭州之名首次在歷史上出現。南宋建炎三年（1129年），高宗南渡至杭州，升杭州為臨安府。紹興八年（1138年）南宋正式定都臨安，歷時140餘年。民國元年（1912年）以原錢塘、仁和縣地並置杭縣。民國十六年（1927年），析出杭縣城區設杭州市，杭州置市始此。1949年5月3日杭州解放，從此揭開了杭州發展新的歷史篇章。

杭州是中國八大古都之一，浙江省的省會。[1]這里，江流襟帶，山色藏幽，湖光翠秀；這里，史脈悠遠，文風熾盛，魚米之鄉、絲綢之府、文物之邦，宋以後享有"人間天堂"的美譽浙江省的省會，浙江經濟文化中心之一。這里也是旅遊的勝地，例如：瑤琳仙境、桐君山、雷峰塔、岳廟、三潭映月、蘇堤、六和塔、宋城、南宋御街、靈隱寺、跨湖橋遺址等。杭州獲評「2013中國最具幸福感城市」

J. 佛教文化為何在杭州如此興盛

杭州佛教文化源遠流長

冷 曉

偉人毛澤東在長征途中曾與洛桑活佛交流時評說：「佛教源於印度,昌於中國，揚於四海」。中國和杭州佛教的發展，完全見證了這一論斷。

佛教傳入中國尚無確切年代，通常認為於西漢元壽元年（公元前2年）傳入，東漢永平「白馬馱經」首建白馬寺，成為中國的「釋源」。唐僧玄奘到印度那爛陀（Nalanda）求法時，正值印度大乘全盛時期，他和此後的義凈從印度取回的也都是大乘經典。「乘」，即梵文Yana,意為運載工具（車、船）。公元一世紀，印度主張改革的佛教徒認為，以前的佛教只追求個人解脫，就像只能運載少數人的小船，故稱「小乘」。這些改革者認為：人與一切眾生平等，皆屬同體關系，應發菩薩大慈悲心，普度眾生，利益群眾，將拯救解脫一切受苦難的人作為目標；任何人只要無休止地利他，便是涅盤，就能成佛。這就像運載一切人出苦海的大船，故稱「大乘」。

大乘北傳後，經眾多高僧傳譯和研究，形成了有中國特點的漢語系大乘八宗。

在中國，由一寺或數寺共同研究不同宗派的教義，使佛教廣泛流傳；當佛教在印度衰微時，就依靠中國億萬信眾支持這座佛教大廈，才保持佛教世界性地位。

杭州佛教，始於東晉，興於五代，盛於南宋，素稱「東南佛國」，流傳千古。

杭州自古佛剎林立，遍於湖山。唐與吳越時360寺，宋時480寺。靈隱寺為創建最早的古剎，已有1670餘年歷史，全盛時住寺僧眾過2000餘人，蘇軾贊稱：「高堂會食羅千夫，撞鍾擊鼓喧朝晡」。北宋高僧明教大師譽為「東南第一山」。

杭州佛學興盛，高僧大德前後接踵，流派紛呈，名傳海內外，為世界佛教祖庭之一。

杭州佛教盛行中，形成了北山、南山兩大寺廟群。在北山，唐代書法家鍾權為靈隱題「佛國」，宋代書法家張即之為天竺題「佛國也」；在南山，慧日峰下，以慧日永明院（凈慈寺）為中心，寺廟林立，梵唄相聞,被稱為「佛國山」。

詩人們盛贊西湖是「龍宮」、「蓬萊」，「地是佛國土，人非俗交親」。就連清帝乾隆也念念不忘「游佛國」、「憇僧寮」。這「東南佛國」成為日本、韓國、東南亞各國佛教和遊人嚮往的祖庭和勝地。

杭州佛教，既有伽藍相依，又有賢聖相繼，歷代高僧在修持和研究弘揚大乘理論時推陳出新，源遠流長。其主要宗派有：

華嚴宗 以《華嚴經》為主要經典，因創始人法藏被賜號「賢首大師」，又稱「賢首宗」。該宗以發揮「法界緣起」為宗旨，以「圓融無礙」為最高認識境界，發展了古印度大乘思想，調和了佛教內部各派紛岐。該宗於唐代盛行杭城。以靈隱寺為中心，不少寺廟的高僧專修華嚴，並經常結社誦經，聚眾講法。白居易於長慶時守杭曾撰《華嚴經社石記》：稱當時靈隱寺道峰常至各寺講經，在龍興寺開講《華嚴經》時，聽眾竟達數千人。

凈源為北宋華嚴學者，於宋神宗時來杭，先後住大中祥符寺、慧因寺，悉心致力於復興本宗，被四方宿學推為「義龍」。凈源的著述甚多，如《金師子章雲間類解》、《華嚴疏鈔》、《仁王經疏》等等，名傳海外，受到高麗文宗王重視，於宋元豐八年（1085年）派王子、高麗僧統義天入宋，並攜來久已散佚的賢首章疏要求咨決所疑。次年，宋哲宗命主客楊傑陪同來杭，參訪各宗名師，並從凈源受賢首教法。義天回國後，又遣使者送來金書《華嚴經》三種譯本一百八十卷，凈源特建華嚴大閣收藏。元佑三年（1088年）奉詔改為教寺，成為弘布華嚴的道場，人稱「高麗寺」。

南宋乾道初，平江（今蘇州）名僧圓澄義和來杭住持惠因寺，倡導圓融念佛，認為「佛與眾生都具法界心」，只因此心「不守自性，故隨迷悟之緣，作業受苦」，如果「修道證真，遂名諸佛」，他把佛與眾生的區別歸之於能否證得此心，實際上承襲了永明延壽「以心為宗」的宗旨。但該教在元、明時期被朝廷一禁再禁,華嚴正宗也因此長期陷於沉寂。

清初，康、乾盛世興佛，華嚴宗在杭州又有重興之勢。民國之初，在新文化思潮影響下，華嚴學者月霞顯珠為振興華嚴在上海創辦華嚴大學，後會同名僧冶開將華嚴大學遷杭在海潮寺續辦。受其影響，弘一在招賢寺修《華嚴疏鈔》，一些文化學者相繼研究華嚴學說，如馬一浮、章太炎等，以華嚴六相圓融等原理作為認識的最高境界，並以「法相唯識」作為判教依據，探索佛教的發展和出路。

天台宗 該宗於陳隋之際由智顗創立於浙江天台山，以《法華經》、《大智度論》、《中論》等為依據，奉行教觀並重，將佛教內容分為「化法四教」（藏教、通教、別教、圓教），認為空觀、假觀、中道觀可於一心獲得，三諦圓融無礙，故自認為「圓教」。宋時，知禮非常重視以《觀無量壽佛經疏》用天台觀佛三昧的理觀方法來闡揚凈土教義。與知禮齊名的遵式（964-1032）在杭州下天竺創建精舍，推行凈土懺法，率眾修持念佛三昧，並作《往生凈土決疑行願二門》，通過「行願」與「決疑」，確立正信，堅持修持，勸大眾老實念佛，奉行口念佛，身禮佛，意念佛「三業清凈」，體達一心三觀的圓乘而直趨涅盤寶所，使懺法與禮佛融合求生凈土。民國十九年（1930年），名僧諦閑法嗣摩塵就在梵天寺建「天台宗佛學院」，講習天台宗《四教儀集注》。民國二十二年（1938年）諦閑弟子靜修也在聖水寺舉辦「性宗佛學院」，主講天台宗《教觀綱宗》、《教儀集注》、《法華經》等，並著有《始終心要講義》、《教觀綱宗講義》等，只因時局動盪，經費困難，學人不多，傳播不廣。

南 宗 又名南山律宗，以其創始人道宣居終南山而名。唐末廣明時（880-881），律宗開始傳入杭城。原在長安（今陝西西安）西明寺參與法寶講席的元表律師首先來浙傳南山律鈔，錢塘（杭州）佛子紛紛前去聽講，其門人景霄深得奧理，著《簡正記》二十卷，逐漸形成南山正宗。另一法寶弟子慧則也於此時來杭傳授律法。

律宗東傳，五代吳越國提供了必要的弘法條件，錢元瓘當政時，在廣建禪院同時興建律寺，設置戒壇，先後建有菩提院（昭慶寺）、六通、法相、靈芝（崇福）、廣化等律寺，昭慶寺所設壇場定期引導僧人依律受戒。錢弘俶還率先受「菩薩戒」，於是引來各方律師來杭，其中被稱為「僧中三鳳」的道宣、道定就在著名律寺法相、六通弘揚律學。

贊寧（919-1001），為五代後梁至北宋間律學高僧，也是佛教史學家。他於後唐天成年間在杭州祥符寺出家，後在天台山受具足戒，精研三藏，住杭州靈隱寺時，慧則律師來杭傳授律學，贊寧盡得其要，精通南山律法，「辭辯縱橫，人莫能屈」，時人尊其為「律虎」。錢弘俶重建孤山廣化律寺，特邀贊寧住持該寺弘傳律法。贊寧除內學之外（內學，指佛教經典範圍之內的學問），並善儒、老百家之言，博聞強記，擅長詩文，聲望甚高，錢王封他為「兩浙僧統」,賜號「明義宗文大師」。

北宋太平興國三年（978年），錢弘俶「納土歸宋」，贊寧同時到達汴京（今河南開封），受到宋太宗禮遇，賜號「通慧大師」，從此他轉入佛史著述和全國佛教事務管理。著有《大宋僧史略》、《三教聖賢事跡》等。

在贊寧的傳承影響下，北宋初，著名律師靈芝大師在昭慶寺建壇，成為南方著名的律宗道場。太平興國三年（978年），又由永智律師在昭慶寺建「萬善戒壇」，每年三月三日，海內緇流，雲集於此，惟其長老能通五宗諸典者登壇說法，敷陳具戒，其徒跪而聽之，名曰受戒。由此，南山律學在杭發揚光大。元豐初（1078年），靈芝尊者元照主持昭慶寺時，博究南山律學，著《行事鈔資持記》一百多卷，高麗僧統義天入宋求法時，曾叩請元照開示律義。隨後又有允堪律師在杭著《行事鈔會正記》，使南山律分成「資持」，「會正」兩派，律學研究十分活躍。只是元照後期因病盡棄平生所學，專修凈業，而在當時條件下又無名僧倡導，元、明時期，漢地律宗出現萎靡不振，弘一法師稱之為「八百年湮沒無傳」。

清初康、乾兩帝崇佛，私度僧尼悄然興起，宜潔玉書從寶華山分席來杭在昭慶寺重興律學，著有《梵網經菩薩戒律》、《毗尼日用切要乳香記》、《沙彌律義要略述義》等。清帝乾隆視巡杭州後，於乾隆十九年（1754）下詔取消僧尼官給度牒制度，對佛教開禁。

民國時期，弘一法師初修凈土轉向專弘律部，被佛教界尊為「重興南山律宗的一代高僧」。民國七年（1918年）在虎跑定慧寺披剃出家，法號「弘一」。他原為凈土法裔，但卻專研律部，披閱《四分律》和宋代元照律學著作，並著《四分律比丘戒相表記》，然後游歷各地，參謁名師。民國二十年（1931年）二月在上虞法界寺佛前發願弘傳南山律，並在慈溪五磊寺創辦「南山律學院」，又至泉州開元寺集學者十多人研究律學，稱南山律學苑，親自圈點從日本請回的南山律三大部：《行事鈔資持記》、《四分律行宗記》、《羯摩疏隨緣記》，後在南普陀講律修持，主講含注戒本》、《律學要略》、《彌陀經》等，也至青島等地講律，同時精研《華嚴》。律宗在佛教宗派中最重修持，非常嚴謹，他一生嚴於律已，實踐躬行，後學者難望其項背，被奉為「南山律宗第十一代祖」。

禪 宗 南朝宋、齊間，古印度僧人菩提達摩航海來華入嵩山少林寺面壁靜修九年，摒絕雜念，悟得佛理，並對當時佛學進行革新，被奉為中國禪宗初祖。該宗主張證悟本自心性，尋得佛心，故亦稱「佛心宗」。該宗以《楞伽經》、《金剛般若經》等為傳法依據，但長時期奉行不立文字，不立語言。禪宗於唐代大興，初分出牛頭宗，五祖弘忍後分南、北兩宗，分支甚多，迅速發展成為中國佛教最大宗派之一。對杭州形成影響的有初期的牛頭宗。

牛頭宗（禪）由四祖道信弟子法融創立於金陵（今江蘇南京）牛頭山。該宗以為「心境本寂，非今始空」，「迷之為有，即見榮枯貴賤等事」，強調人生如夢，故應超塵脫俗。唐天寶元年（742年），該宗弟子法欽雲游至餘杭徑山；披荊上山，結茅而居，時遇寒冬大雪，法欽堅心不動，於是「鄉民給奉，僧衲相從」。唐代宗大歷三年（768年）奉詔入京，賜號「國一大師」，大臣李泌等三十二人皆投法欽門下，名聲大振；翌年創建徑山寺，後轉住杭州龍興寺，在杭州佛教史上，唐長慶時棲息於鳳林寺（古定業院）前人稱「鳥窠禪師」的圓修就是法欽弟子。只是由於該宗主張過於虛空，唐末時趨於衰微。

禪宗南、北分宗後，北宗（神秀）受到「安史之亂」摧殘，南宗（慧能）則在神會努力下資助平定「安史之亂」，逐漸在北方取得地位。南宗禪的興起，是我國佛教的一大轉折。人們認識到，成佛並非只有面壁坐禪和讀經念佛與世隔絕的道路；而且強調「頓悟」，「佛即本心，不必外求」，佛徒可居山林寺院，也可居於「市朝」（稱作「市隱」），這就為佛徒成就功業開了方便之門，佛教由此大為興盛。於是出現禪宗南宗五家兩系：

南嶽系（懷讓）：溈仰宗，臨濟宗（黃龍派、楊岐派）

青原系（行思）：曹洞宗，雲門宗、法眼宗。

連同臨濟宗的黃龍、楊岐兩個分派，在佛教史上統稱為「禪宗南宗五家七宗」。在歷史變革中，大多衰絕不傳，唯臨濟、曹洞獨盛。

凈土宗 凈土宗源於東晉名僧慧遠在廬山設「蓮社」，信奉往生凈土，故亦稱「蓮宗」。該宗依 「三經一論」為弘教主要經典，提出只要一生至誠念佛，臨終時便可依阿彌陀佛或觀音之力（即借「他力」）往生西方極樂凈土。因簡單易行，無須深諳佛學佛經便可進入佛門，故普及四方，傳播極廣，成為中國佛教中影響最大的宗派之一。慧遠被尊為初祖，唐時該宗在中原地區盛行，直至五祖少康於唐元貞時入浙在古睦州（建德）烏龍山建立道場，凈土法門始在杭州傳播。

凈土宗在杭廣為流傳並形成凈土文化中心是各種因素凝聚而成，其中主要的因素有：一是佛教各宗紛紛歸流，諸多高僧共傳凈土。二是五祖少康來杭創立道場，稱名念佛，勸人急修凈土；六祖延壽以《禪凈四料揀》吹響「禪凈合流」號角，於是「天下翕從」外。此後各代凈土宗師均在杭州建立道場力弘凈土。

整個宋代三百多年時間，杭州凈土宗十分盛行。進入元代後，杭城一些臨濟宗高僧也多主修凈土，並將禪宗的「自禪性」與凈土的念佛法門結合。

明洪武二十七年（1394年），朝廷頒布榜文，從此採取限佛政策。由於凈土易修易行，不少禪僧和各宗僧人轉奉凈土。

凈土先賢自唐代少康至清代實賢前後七代宗師皆以杭州為凈土道場。此後十二祖際醒受永明影響棲心凈土，在北京紅螺山資福寺弘傳凈土，他認為「永明乃禪門宗匠，尚歸心凈土，況今末代，尤宜遵承」。十三祖印光於清末在紅螺山入堂念佛，然後南下往來於蘇、浙、滬講經說法，著有《凈土決疑論》等大量凈土文章，並先後組建「凈業社」、「弘化社」等，發行《凈業月刊》，弘揚凈土信仰，後住蘇州報國寺，專事念佛，於1940年12月在靈岩山去世。他一生立誓不作寺廟住持，不收出家徒眾，而廣收在家居士弟子，對蘇、浙、滬居士持戒念佛影響甚大；據稱他所收海內外在家弟子不下十餘萬人。有佛學專家認為，以凈土結合，融攝各家，千餘年來各宗合流歸於凈土的趨勢至印光集其大成。

以上大乘宗派在杭傳承影響較大。其中禪宗派生的臨濟宗逐漸成為杭城佛教的主流。宋室南渡，北方臨濟宗高僧紛紛南下，其中愛國高僧大慧宗杲是一位著名的佛學理論家，他曾受秦檜迫害兩次流放，又兩上餘杭徑山主法，竭力主張以「看話禪法」調動禪者全身心思索，對人生、對社會、對宇宙決疑開悟，並在實踐中發揚自尊自信，隨緣放曠，自獲解脫，他的主張被佛教界奉為「圭臬」。正是由於大慧以「看話」改換原來的「捧喝」門風，使臨濟宗代代相傳，直至清代具德中興，使臨濟宗保持了旺盛的生命力，大慧也被尊為「劃時代禪匠」和「甘露門」。

永明延壽大師也是佛教史上的一代高僧。他原屬法眼正傳弟子，但他深感禪宗有「空疏之弊」，畢生致力於扶衰救弊。他引領各宗派分居博覽，互相質疑，輯錄成《宗鏡錄》百卷，流傳國外；又提倡「禪凈雙修」，他撰寫的《禪凈四料揀》成為禪凈合流的「號角」，「登高一呼，天下翕從」，被尊為凈土六祖。

在北宋時期，靈隱寺主法的均為雲門宗高僧，其中重顯致力於佛教文學創新；契嵩著書平息了儒家排佛的爭論，對佛教文化發展都作出了重要貢獻。但雲門宗「孤危聳峻」的隱晦說教方法制約了該宗的發展，自南宋開始也都轉奉凈土。

由於杭州地處東南沿海，千百年來，杭州佛教與各國佛教長期保持友好交往。據《佛光大辭典》稱：日本禪宗二十四流中有二十一流均屬臨濟，這與杭州佛地長期傳承有著很深的淵源關系。正如中國佛教協會前會長趙朴初所指出的，我們共同信仰的佛教已經成了一條「黃金紐帶」。在新的歷史時期，加強世界佛教的國際交往，互相切磋交流、理解包容，它會對增進友誼，維護世界和平作出貢獻。