如何理解文化圈生態

㈠ 如何看待「圈子」與「圈子文化」

應該說「圈子」並不陌生，也無法迴避。因為圈子是社會交往的產物，有其社會屬性，一般的人有同事圈、朋友圈、同學圈等，在微信等新媒體時代有更多功能指向更單一的圈子，如戶外、義工等。而圈子之所以稱之為圈子，很大程度上在於滿足某種歸屬感，個體找到抱團互助、利益互惠、合作共贏的共同空間。的確，從同一的價值取向來說，人對於圈子的訴求是正常的。
而所謂的「圈子文化」或者說「山頭」，則是社會中的「小圈子」，它最突出的特徵是圈子內部純粹利益紐帶衍生出來的依附關系，如同事中的派別、合作對象之間的地緣關系之類。當然，這也不是今天才有的，也不是中國獨有的，如歷史上的門閥、朋黨，國際上的同盟等。只是，當前這一文化頑疾與新的社會現狀融合，帶來新問題。
圈子文化的唯利益取向，一方面使得圈子的本質是利益小集團，另一方面圈子本能具有的排它性，使得利益的獲取違背了最起碼的公平正義，容易成為打破規則與秩序的重災區。同時，圈子超越正常競爭規律，對個體人格獨立、實干創新等價值追求無疑是負向的激勵。因此，時下許多人認為跟對人比個人努力更重要，並不怎麼意外。
「圈子文化」很大程度上是政治生態、政治文化和社會規則的經驗概括，是掌控社會資源、裁判社會規則等權力屬性伴生出來的集聚效應。與權力相關的圈子不僅有官場內部的組織分化，還包括政商一體的鏈條化，以及關聯職業從業人員之間的小組織，如法官與律師等。此外，類似的影響還波及其他的社會組織，如職場。圈子利益的導向所形成的「潛規則」，就是所謂的「圈子文化」，如官場上的站隊、政商之間的賄賂等。
「圈子文化」產生的腐敗和社會不良風氣危害是巨大的，但消除「圈子文化」要清理的並不是圈子。圈子是因利益而聚合的，只有有效分化利益，才可能打擊圈子的「山頭主義」，才可能最大程度肅清「圈子文化」流毒對社會的影響。一方面，強化對權力的約束，把權力真正關進制度的牢籠，特別是「一把手」權力過大過於集中的問題要從根本上解決；另一方面，要加快行政與司法改革，把更多行政管控、資源分配等權力還給市場和社會，擴大社會自主權，促進社會公平正義，讓更多人通過個人努力擁有更多、更容易獲得價值肯定的機會，最大程度消除對「跟對人」的迷戀。

㈡ 圈子文化的認識和理解

圈子文化是文化慨念。在中國，現今流行圈子文化。同學講同學圈子，朋友講朋友圈子，戰友講戰友圈子,官場講官場圈子。其一個個獨特的「圈子」，所形成的「生態」環境，讓人彷彿看到一個個縱橫交錯、五顏六色的或圓或扁或方或說不上形狀的「怪胎文化」在恣意地舞動，如風似雨儼霧，看不透，弄不明。「圈子」是指具有相同愛好、興趣或者為了某個特定目的而聯系在一起的人群，有廣義和狹義之分。廣義的「圈子」范圍廣泛，類別眾多，如「文化圈」、「朋友圈」、「微信圈」等，聯系較為鬆散。雖有優劣之分，但這樣的「圈子」大家都可以有。狹義的「圈子」特指政治上的「小圈子」，是搞親親疏疏、團團伙伙，拉山頭、搞宗派，結黨營私、謀取私利的小團體。這樣的「小圈子」與黨的性質和宗旨相背離，違反黨的政治紀律和規矩，違反組織紀律，危害黨的團結統一，是我們黨堅決反對的。

㈢ 企業文化生態圈是什麼意思

所謂企業文化生態圈，就是通過企業文化各個要素的良性互動，把企業的核心經營理念融入到企業的日常經營中，融入到每位員工腦海和工作中。

㈣ 求教歷史，東亞文化圈怎麼理解

1、概念：19世紀西方影響進入之前，東亞諸國形成以中國本土為地理中心，以中國文化為軸心。（東亞文化圈；漢字文化圈；儒學文化圈）。
2、形成原因：大唐盛世，國力強大，中國文化輻射於整個東亞地區。
3、唐與朝鮮、日本交往的史實：
（1）朝鮮：互遣使節，派留學生到中國學習；新羅廣泛吸收唐文化精髓：律令、科技、佛教、儒學、學校教育、科舉制度等。
（2）日本：遣唐使（十多次）；留學生和學問僧（每次多達五六百人）；日本全方位吸收、融合唐文化：政治、經濟和法律制度；宗教思想；文學、天文、歷法、各類生產技術；衣食住行；風俗習慣。
4、影響：寬容、開放的唐文化正是在廣泛吸收、融會外域文化的基礎上 更顯得博大恢弘，同時，唐文化又以強大的力度向外輻射，在世界舞台上展示出獨特魅力。

㈤ 什麼是文化生態

個人覺得文化生態就是指文化所處於的狀態，指文化在一定的環境下生存和發展的狀態，也指文化的特性和習性。

㈥ 什麼是生態文化

生態文化是指以崇尚自然、保護環境、促進資源永續利用為基本特徵，能使人與自然協調發展、和諧共進，促進實現可持續發展的文化。生態文化的形成．意味著人類統治自然的價值觀念的根本轉變，這種轉變標志著人類中心主義價值取向到人與自然和諧發展價值取向的過渡。

1、生態文化是一種價值觀，是人類社會與自然界和諧協調的精神力量。生態文化以文化的形式固化、傳承人類認識自然、改造自然的優秀成果，它是人類思想認識和實踐經驗的總結。近代社會的「人類中心主義」價值觀僅關注人類的價值，漠視自然的價值，最終導致生態環境惡化、自然資源枯竭、生態災難頻繁，嚴重阻礙人類社會的繼續發展，於是人類重新審視人與自然的關系，把人類自身價值和自然本體價值有機地融合起來，形成生態文化的基本價值觀。
2、生態文化是一種人文文化。生態文化把和諧、協調、秩序、穩定、多樣性以及適應等觀念納入自己的倫理體系，著眼於可持續發展，既關心人的價值和精神，也關心人類的長期生存和自然資源增值，體現了人類對人與自然關系的深度認識。
3、生態文化是一種先進文化。生態文化倡導人與自然和諧相處的價值觀念，是人類根據人與自然生態關系的需要和可能，最優化地解決人與自然關系問題所反映出來的思想、觀念、意識的總和。它包括人類為了解決所面臨的種種生態問題、環境問題、經濟問題和社會問題，為了更好地適應環境、改造環境、保持生態平衡、維持人類社會的可持續發展，實現人類社會與自然界的和諧相處，求得人類更好地生存與發展所必須採取的手段，以及保證這些手段順利實施的戰略、策略和制度。可以說，生態文化是人類文明發展的成果集成，是先進文化的重要組成部分。

㈦ 怎樣理解"文化生態"的意義

從生態學的角度來看，人類的生存環境有三，即自然環境、社會環境和規范環境，文化生態環境主要由社會環境和規范環境構成。「文化生態」，是指由構成文化系統的諸內、外在要素及其相互作用所形成的生態關系。

文化生態是一個比自然生態更為復雜的系統。她既包括人的思想道德素質，也包括人的科學文化素質。既有幾千年歷史文化積淀形成的傳統，又面臨外來文化的沖擊，面臨文化創新的重要課題。文化生態建設既有文化產品硬體生產的任務，更有塑造美好心靈的軟環境建設的任務。

人類區別於其它生物的是，人不但具有自然屬性，同時還具有社會屬性；人不但是自然人，同時也是社會人；人類的居住空間，不僅是一個自然空間，同時也是一個人文空間，帶有鮮明的歷史傳承性和鮮明的民族特性。因此，作為人類生存和發展的各種外界條件的總和的生態環境，除了生物、非生物、地理和人為因素之外，還包括文化因素。涵蓋生活方式、歷史傳統、風俗習慣、民間工藝等方面，還包括富於表徵的內容的聚落形式和建築風格等等。

文化具有二重性，它既是人類生存發展中所創造的物質和精神財富的總和，又對人類自身的生存和發展產生巨大影響。因此，人類的生存發展離不開良好的自然生態，人類和自然的和諧發展，同樣也離不開良好的文化生態。文化生態所蘊含的豐富的歷史意義、文化意義和社會意義，對於人性的形成、人的素質和品格的培養，以及不同民族性格與精神的造就，具有重要的影響和作用。人類破壞自己生活的文化生態，割斷生活的歷史文化傳統，其後果可能不像破壞自然生態那樣直接，但卻會深遠地影響到自身的發展。

20世紀是大工業時代，21世紀進入信息化時代和全球化時代，時代的變遷使我們的文化生態也發生了變化。

大工業時代的文化是圍繞著生產展開的，圍繞生產展開的文化比較強調社會意志、團體意志和團體道德，它更多的是為了教化的功能而展開的。在全球化時代和信息化時代，文化是圍繞著消費展開的。圍繞消費展開的文化更多地與休閑娛樂和個人意志的張揚相關聯。

一個國家，商業化對於文化的提升作用是很明顯的，但商業化也容易導致文化的低俗化。低俗化和文化的本質是相背的，低俗化的文化產品不可取。不可排除商業化對傳播文明不可低估的作用，它在人類社會文明發展歷程中也應該堂而皇之地合理存在，然而，因為商業化是以追求經濟利潤最大化為目的，從而也會導致文化產品生產者追求受眾群的最大化。有著很強的商業化操作痕跡的文化產品，不追求深度的意義、價值，只是供受眾消費、消遣、娛樂。忽略了文化傳播的精神文明的實質。商業性的大眾文化的傳播大大滿足了主體意識越來越強烈的現代人；而這種滿足的結果又使文化的商業價值得到迅速飆升。兩者相得益彰，互為因果。因為使用「大數法則」滿足大多數人的內容得到優先對待。一切都是追求，一切目的都是為了獲得最高的收視率，最高的發行量，最高的點擊率，最終贏得投資商的滾滾財源。然而，虛假的繁榮背後是文化生態的沙化。

文化生態需要平衡。曾擔任美國總統經濟顧問委員會主席的阿瑟•奧肯堅持一個基本立場：社會需要市場，社會必須約束市場；商業之外的各種價值都必須得到保護，以免受到金錢尺度這個潛在暴君的侵犯。

文化是一個國家是否能夠和世界上其他民族比肩站立的一個最基本的基礎。有人說，中國的電影進入了西方的主流院線。但外國每年有多少大片進來？不要說歐美國家，連亞洲地區，韓國、日本進入中國的文化產品和中國進入他們國家的文化產品，在數量上也不能同日而語。數量說明趨勢。全球化的未來體現在年輕一代，不是我們在影響西方，而是西方在影響我們；不是西方更理解和接近我們，而是我們更理解和接納西方。

好萊塢來了，帶著咄咄逼人的文化擴張，來自我們民間的傳統故事《花木蘭》被迪斯尼改編成動畫片，動畫片《花木蘭》很多人都愛看，但是，仔細看過之後，你就會發現動畫片中的花木蘭已經不是中國傳統印象中的花木蘭了，除了視覺形象的東方元素符號之外，她骨子裡是典型的西方女子。中國人耳熟能詳的經典題材被美國人演繹，它篡改了我們的文化精神。美國是用自己的文化想像和演繹裝進了這個名叫「花木蘭」的瓶子里，然後大聲吆喝著，出口到中國來大賺其錢。更為關鍵的是，她在潛移默化中侵蝕了下一代，孩子們頭腦中被植入了美國式的思想理念。好萊塢陸續對《楊家將》、《西遊記》、《孫子兵法》等一系列中國經典篡改完畢推進市場後，我們的年輕一代該怎樣理解我們自己的傳統經典？

好萊塢是一個文化工廠，不是聯合國教科文組織，它並不是在從事文化保護計劃。好萊塢挖掘的雖然是中國的歷史題材，但著意的卻是未來的市場和文化傳播。他們挖掘新題材的沖動都是為了滿足自己對商業利潤的追求和攫取，是為了分食世界電影市場的大蛋糕，他們用西方的價值觀念和文化標准來打造我們傳統的民族題材，並按照他們嫻熟的商業邏輯來進行運作，並推向世界。他們將一個東方的、中國的、民族的、傳統的文化題材處理成一個西方的、美國的、好萊塢的和後現代的電影文本。

與好萊塢咄咄逼人的文化擴張相比，面對這些已經融入我們民族血脈深處的文化資源，我們與國外藝術家們對中國傳統題材的熱衷的態度相比，著實應該深刻思考。

不可再生性是文化生態的特點之一。許多傳統風格一旦變異，歷史文化遺產一旦毀損，人居環境一旦破壞，這將是人類文明的損失和歷史的遺憾。這不應該是現代化的結果，而是對現代化的一種扭曲，其損害的將是人類自身。從這一點上來講，保護文化生態的重要性是非常深遠的。

創新是有效的保護。用伽達默爾的話來說就是：「傳統並不是我們繼承得來的一宗現成之物，而是我們自己把它生產出來的，因為我們理解著傳統的進展並且參與在傳統的進展之中，從而也就靠我們自己進一步規定了傳統」。努力組建良好的新的文化生態環境，在揚棄地繼承先輩傳統文化的基礎上，在更為復雜的社會實踐中，不斷以新的成果來充實其內容、豐富其內涵、增加其要素，甚至重組傳統的功能結構，使之成為具有嶄新形態的、與我們的時代相適應並反映歷史走向的新傳統，從而把傳世之寶與現代新觀念聚合，並轉化、升華為現實的巨大凝聚力和內驅力，使深厚的歷史底蘊揮發出濃郁的時代氣息。

㈧ 文化生態學的定義 最好有國內外學者觀點,再找出核心特點,接著總結

文化生態學
所謂文化生態學,按照《中國大網路全書》里的定義,是指用人類生存的整個自然環境和社會環境的各種因素交互作用的生態理論研究文化產生、發展規律的一門社會分支學科.
1955年,美國學者J.H.斯圖爾德最早提出了文化生態學的概念,指出它主要是「從人類生存的整個自然環境和社會環境中的各種因素交互作用研究文化產生、發展、變異規律的一種學說」（司馬雲傑,1987）
文化生態學主張從人、自然、社會、文化的各種變數的交互作用中研究文化產生、發展的規律,用以尋求不同民族文化發展的特殊形貌和模式.

㈨ 企業職工文化生態圈是什麼意思

就是企業工人文化交流的圈子的意思

㈩ 文化生態的文化介紹

文化生態就像端午節一樣，到過節那天，從南到北從東到西，從早晨起來采艾草、菖蒲開始，包粽子，賽龍舟。這樣過節，不用政府部門通知，不用下命令，老百姓自己有自己過節的一整套程序，文化生態保護區所要保護的正是這些千百年流傳下來的、融入到百姓生活中的東西。
比如，客家文化是中原祖先輾轉流離，最後在梅州等地形成的；羌族由北到南流動、遷徙，把羌族文化帶到了西南羌寨；苗族的紅苗，根就在湘西，至今，苗族文化中祭祖的鼓聲依然響徹在湘西的山山寨寨；在閩南，男女老幼隨口哼唱的就是古老的「南音」，就是耳熟能詳的高甲戲、歌仔戲、梨園戲和閩南山歌……這些文化生態不是我們一兩天能打造出來的，那都是人家祖祖輩輩「打造」出來的，是當地家家戶戶的老百姓「打造」出來的。所以要真正保護這些文化生態，靠的是當地的老百姓，靠的是祖祖輩輩生活在那裡的老婆婆、老公公們。