紹興師爺文化在哪個村

Ⅰ 徽州朝奉和紹興師爺都有著什麼來歷，它們有什麼異同

“紹興師爺”這個稱呼就如我們現金對電視中“師爺”一稱的理解一樣，是指舊時官府的幕僚。而“紹興師爺”之所以冠以“紹興”二字，會因為舊時很多學識、機敏過人的師爺都是來自於紹興，所以後來就有很多人用“紹興師爺”來稱贊學識過人，有能力的師爺。這個稱呼也因為古裝電視劇而被世人所熟知。

而另一個說法則是明朝朱元璋執政的時候，因為政策的扶持，徽商逐漸崛起。很多徽州商人不僅是富甲一方的富豪，而且還與官府關系緊密，甚至能某個一官半職。所以他們也不滿足於老闆掌櫃的稱呼，而要別人稱呼他們為“朝奉”。久而久之，大家就開始稱呼這些徽州商人為“徽州朝奉”。

Ⅱ 遠近聞名的浙江安昌古鎮有什麼特色景點呢

位於浙江省紹興市柯橋區境內坐落著一座古鎮，是紹興的四大名鎮之一，有著悠久的歷史文化，具有江南水鄉獨有的特色，每年的臘月風情節都會吸引大量的遊客。這座古鎮就是安昌古鎮，被看作是紹興師爺的故鄉，可謂是遠近聞名。

石雕館則展現了從唐代開始到近代共200多件石雕作品，它們紛紛造型獨特，形態各異，盡顯古代藝術之美。人們都說紹興師爺大都出自安昌，師爺館就是最好的證明，此外河道兩側還分布有很多師爺故居，突出了在封建時期社會上一個較為特殊的群體。除了這些古建築外，古鎮的風俗人情也是別有一番風味的，如果你來到這里，必然會被這里的一切事物所吸引。浙江最原汁原味的古鎮，紹興師爺的故鄉，景色不輸烏鎮。不知你對安昌古鎮有何看法？歡迎在留言區留下足跡。

Ⅲ 試述紹興師爺產生的歷史文化背景

做官靠鄉誼，當幕友(師爺)、書吏(胥吏、書辦)也少不了鄉誼，一些地區的幕友、書吏還以鄉誼為紐帶結成牢固的地域性行幫。如淮軍幕府中雖引用各省籍的幕友，但仍偏重皖籍，故皖籍幕友的比例最高。李鴻章曾說：「吾廬英俊，多從游者。」從游者即游幕者、幕友。四川的刑名、錢谷幕友，十分之九是浙江紹興、湖州兩地人，兩地幕友各成一幫，各樹黨援，各自為本幫幕友得以入幕出力，衙門中的幕友系何幫之人，則何幫中人得館較易。

清代官場有諺語雲：「無紹不成衙。」說的是清代衙門中多紹興籍的幕友和書吏。紹興籍(指紹興府，下轄山陰、會稽、蕭山、諸暨、餘姚、上虞、嵊、新昌八縣)的幕友即著名的「紹興師爺」(註：稱「紹興師爺」者並非皆紹興籍人，其他地方的人也有，但以紹興籍人為多，故常以「紹興師爺」作為師爺的泛稱)，數量極多。紹興籍師爺龔萼在《雪鴻軒尺牘》中說：「吾鄉之業於斯(作幕)者不啻（chì）萬家。」他們廣泛分布在全國各地大大小小的衙門中，形成了一個龐大的地域性「師爺幫」，彼此互通聲氣，互為黨援，並排擠其他鄉籍的師爺。《文明小史》曾說到紹興師爺在衙門中的情況：「原來那紹興府人有一種世襲的產業，叫做作幕。什麼叫做作幕?就是各省的那些衙門，無論大小，總有一位刑名老夫子，一位錢谷老夫子，……說也奇怪，那刑錢老夫子，沒有一個不是紹興人，因此他們結成個幫，要不是紹興人就站不住。」有名的紹興籍師爺，如杭州府首席刑名師爺周省三是紹興府會稽縣人，幕學專著《佐治葯言》的作者汪龍庄是紹興府蕭山人，《雪鴻軒尺牘》的作者龔萼是紹興城裡塔山下人，另一部師爺名著《秋水軒尺牘》的作者許思湄是紹興府新昌人。《文明小史》里寫的師爺余豪是會稽人，《如此官場》里的師爺宋錦詩也是會稽人，《歧路燈》寫了兩個師爺——荀葯階與其表侄莫慎若，皆是山陰人。

「無紹不成衙」不僅表現為紹興師爺遍布各地衙門，也表現為很多地方的衙門中書吏多紹興人，紹興籍大名士李慈銘在日記中寫到這種情況：「吏皆四方遊民無籍者充之，而吾越人更多。」此「越人」即紹興府人。在京師許多衙門中，書吏之職幾乎被紹興人壟斷。夏仁虎引《舊京瑣記》雲：都中書吏，「原貫以浙紹為多」。金安清《水窗春囈》說：「六部胥人皆紹興籍。」有一首竹枝詞也反映了六部書吏多紹興人的情況：「部辦班分未入流，紹興善為一身謀。得錢賣缺居奇貨，門下還將貼寫收。」意謂中央各部的書吏分幾種班，都是未入流，紹興籍的書吏最善謀劃，並善於弄錢。這里特別提到書吏的紹興籍貫。清代京師書吏多紹興人這種情況，是由明代沿續下來的，即源於明萬曆年間朱賡輔政。清乾嘉時人昭槤在《嘯亭續錄》中談到這種情況的源流：「各部署書吏，盡用紹興人，事由朱賡執政，莫不由彼濫觴，以至於今，未能已也。」朱賡是紹興府山陰人，他利用職權引用了很多紹興籍書吏。這些書吏互相牽引，互為黨援，形成了「書吏紹興幫」，或曰「紹興籍胥幫」。

幕友和書吏所以多紹興人，與紹興人文化素養高、苛細精幹、善治案牘等特點有關，這些特點皆適宜作幕為胥。紹興人所以不遠千里入都為胥，又與紹興人不戀鄉土的鄉風和當地人多地少的經濟狀況有關。明人王士性《廣志繹》說到明代的情況雲：「紹興、金華二郡，人多壯游在外。如山陰、會稽、餘姚，生齒繁多，本處室廬田土，半不足供。其儇（xuān）巧敏捷者，入都為胥辦，自九卿至閑曹細局，無非越人。」清代沿明之俗，未改舊況。

Ⅳ 道墟的風土人情

「維吾墟地，越東虞西。仰觀天文，牛斗之陽。脈屬會稽，春秋始揚。越王復國建齋台，煉戈稱炭於稱陽。墟土湖沙之積，河湖禹馬疏暢。遠山軒眉，近水襟肘。南風翼苗，翠浪林稠。村閭有楫，陸車水舟。魚米滿倉，景麗色秀。為越東之樂郊，實虞西之糧洲……」。
道墟，在越東虞西，稱山之南，稷山以北，古時叫「東鄉」。當年，族祖章慎一，字德卿，元末「與朱元璋各起布衣，提劍三尺，同打天下」。元朝滅亡後，功成隱退，回家農耕。朱元璋建立明朝後，誠請他在朝輔政，曾三次禮聘，章慎一就是堅辭不出。後朱元璋親自率臣南下到東鄉造訪，但見書聲琅琅，水車軲轆，村人耕讀立業，禮儀傳家，所見之人知書達禮，文明禮貌，不禁心中贊嘆不已，「真乃有道之墟也！」便欣喜地欽賜東鄉為「有道之墟」。此後，東鄉便易名為「道墟」，在街上還豎起了一座巍峨的「綉衣鄉」行碑，以彰鄉風。
道墟山美水美、能人輩出、歷史淵邃、文化深厚、鄉風淳樸、禮義有道，歷來為世人所矚目和昂慕，唐方干在《稱心寺中島》一詩中曾贊曰：「中州惟此地，上界別無天。」道墟也曾有十才子共吟「墟中十景」，留下了「墟中十八詠」的美妙詩篇。
道墟有山，一座叫稱山，一座叫稷山。稱山，也叫青山，相傳因越王句踐曾在此稱炭鑄劍，而得名稱山；稷山，又名齋台山，也因越王句踐曾在稷山上築齋戒壇而得名，所以稷山又名齋台山。
說到道墟，不能不說稱山，她是鎮上少有的一座山，但也是一座名山，一座5.1萬道墟人心目中的聖山。稱山，傳說中又叫「金牛山」，說她是從海里跑上來後，看到此地風光秀美土地肥沃物產豐富，就在這里安身永居。稱山是越王句踐卧薪嘗膽、十年生聚、十年教訓、雪仇恥恨、稱炭鑄劍的地方，鑄就的劍戟為越國重振雄風，立下了汗馬功勞；「稱山十八嶴，嶴嶴出大佬」，此山風水絕佳，唐方干曾有詩曰：「中州惟此地，上界別無天。師為終老意，日日復年年。」其留戀之情溢於言表；山上有「望海亭」，登高遠眺，壯闊山河，萬千氣象，一覽無余，令人胸襟寬曠精神升華；山中有令人神往的「金抽屜和銀抽屜」，金銀財寶藏於岩屜中，任有福之人隨時享用；山腳邊還有一口「跑馬井」，俗稱寺井、雙眼井，傳說：當年宋皇被金兵追殺至此，幾乎累得精疲力竭，飢渴難耐，面對此情此景，宋皇無可奈何地哀嘆道！「馬呀！馬呀！前有山擋，後有追兵，我不餓死，也將渴死，看來命中註定，朕要葬身此地了！」那馬聽了，立地揚起前蹄奮力撲騰，隨著一聲巨吼，馬蹄所蹬之處，汩汩地流出了一股清泉，宋皇即刻下馬，掬水飽飲，頓覺神清氣爽，飢餓全消，騎上馬絕塵而去，逃脫了金兵的追趕。後人見此地有如此好水，遂掘土挖井，並取名曰跑馬井。此水清涼甘甜，四季長流，久旱不幹，六月里勝似棒冰，吃喝飲用口感極佳，產婦坐月子不燒也能喝，不會壞肚子，在沒有自來水的年代裡，頗受遠近四鄉八鄰老百姓的青睞和愛寵，家家戶戶凡炒菜做飯燒茶飲用必取此井之水。稱山，在某種意義上講，她是道墟的代名字，道墟就是稱山，稱山就是道墟。稱山是一座神山，一座道墟人心目中的聖山。
道墟有水，水是江南古鎮蜿蜒曲折的小橋流水，阡陌交錯，縱橫迂迴，舟楫徑行，沿岸綠樹成行，花香陣陣，鳥語啁啾，彩蝶翩舞，河水輕拍堤岸，潺潺流水，嘩嘩作響，催人入夢，惹人暇想。
道墟有橋，洞橋、板橋、石拱橋，單眼、雙眼、三眼橋，人入墟中，放眼見橋。其中被載入中國古橋史冊，建於明崇禎年間（1628年）的「祥麟橋」，五折邊拱，造型美觀，堅固考究，堪稱古橋一絕，石縫中掛滿的野藤雜草，似乎在告訴人們其悠久的歷史和深厚的文化。
道墟有街，十字河口，丁字布局，面河而建，綿延連續。古時街上各類店鋪、土洋百貨、南北果品、山珍海味、應有盡有，逢墟趕集，鄉人蜂擁，船來人往，甚是熱鬧。
道墟佛學方盛。古有三寺六廟七十二庵，其中小有名氣的要數「稱心寺」，又名稱心資德寺，稱心山寺，位於稱山腳下，建於公元637年，曾經規模宏大輝煌非常，此寺直到清代依然頗具規模，與雲門寺、法華寺相埒，在江南一帶小有名氣，是遠近百姓進香朝佛、嬉客游覽的好去處。現在江蘇的金山寺中也還尚完好地保存著介紹道墟名勝稷山、稱山的圖譜和唐駱賓王、李白等來道墟稱山游覽後所寫的珍貴詩稿。解放後拆廟, 現在的「稱心寺」，是鄉人集資擇地新建的。 道墟文化淵厚。鎮中的古代建築比比皆是——老街廊屋、洞橋古拱、台門石雕、古樹名木等等，古式古樣，讓人尋思，惹人浮想。道墟尤多老台門，大大小小的台門多達100多家，這些台門大部分都是師爺台門，磚雕的照牆，黑漆的大門，軒昂的門樓，高築的圍牆，深深的院落，雕花的畫梁，石箍門邊的青磚石雕上長滿了藤蔓和暗苔，斑駁的院牆上記錄著歷史的滄桑，一座台門是一首詩，一座台門是一部書，每座台門都有一個動人心弦的故事，每座台門都是一部內涵豐富的歷史書。說到道墟的歷史文化，其中最濃厚的一部分就是台門文化，也就是師爺文化。古時的道墟從這些斑駁森嚴的台門中不知走出了多少個聞名天下的紹興師爺，這在某種意義上說，道墟的台門文化就是紹興師爺文化的一種表徵。這些風格特殊散發著明清氣息的宅院，不僅僅是建築學家尋訪歷史的材料，更多地也是道墟古鎮歷史的文化象徵。道墟還享有「綉衣鄉」之稱——高大魏峨、庄嚴挺拔的行牌，可惜在文化大革命時被拆去造橋了。
道墟的人文古韻積淀深厚。道墟是魯迅先生筆下「閏土」的故鄉，享有「有道之墟」的美譽。道墟還是浙東唐詩之路上的一顆璀璨明珠。90年代，許多國內外專家學者根據史料實地考察認定，浙東唐詩之路自錢塘江始，上溯到紹興鏡湖，沿浙東運河、曹娥江，然後南折入剡溪，經沃州天姥山抵天台山石樑飛瀑，全長190餘公里，這是一條浙東的唐詩之路。其中途中的道墟「稱山」就是這條唐詩之路上的一顆璀璨明珠，曾引多少文人墨客競相游覽光顧，為之傾倒，為之陶醉，留下了許多膾炙人口的贊美詩句。唐方干在「游稱心寺」一詩中，有「雪折停猿樹，花藏浴鶴泉」的描寫，駱賓王在赴任天台時，特枉道尋訪稱山，作了《稱心寺》一詩，以描述當時的游覽過程和美妙心境：「征帆恣遠尋，逶迤過稱心。凝滯蘅苣岸，沿洄楂油林。穿漵不厭曲，艥潭帷愛深。為樂凡幾許，聽取舟中琴。」，唐孫逖和崔司馬在結伙游覽了稱心山寺後，也為景所感，詩心陡發，作了《和崔司馬登稱心山寺》的絕妙佳句：「步陟招提宮，北極山海觀。千岩遞縈繞，萬壑殊悠漫。喬木轉夕陽，文軒劃清渙。泄雲多表裡，驚潮每昏旦。」詩意胸襟寬廣，場面慰為壯觀，更表有「覺花迎步履，香草籍行車。倚閣觀無際，尋山坐太虛。岩空迷禹跡，海靜望秦余。」的美妙景色和幽雅莊重的詩境描寫，唐方干在《稱心寺中島》一詩中，對稱山更是贊嘆不已，「水木深不及，似將星漢連。中洲唯此地，上界別無天。師為終老意，日日復年年。」詩意心境壯寬，惹人留戀嚮往。 道墟多章姓。「道墟章、蟶浦王」，章姓是道墟最大的姓氏，出門在外，有人問起，你是哪裡人？我是道墟人，問人就會即刻想起你必定姓章。道墟章氏源遠流長，在當地頗有名氣，古時做官「文到侍郎武到督」、「三斗三升芝麻綠豆官」做遍全國各地。聽說道墟章氏的祖先是從福建蒲城比隅里徙遷越州山陰蘭亭街(今紹興蘭亭鎮)，在光宗、寧宗年間(1190～1200年)，由蘭亭街遷會稽黃家堰而至道墟稱山，始祖是章彥武，及公十五世，韅公61世。南宋紹熙五年(1194年)授迪功郎。如今道墟鎮上仍住著好幾萬章姓人家，清康熙年間遷移到東關駐住的章氏，還出過獻寶狀元——章如安，現章家在外做官的人仍很多。
阮姓可謂道墟第二大姓。道墟阮姓為阮儲（字朝啟）後人，朝啟公在宋太祖時官任巡撫，一直做到八十歲，被封為宋靖公。他的第七代孫阮道夫（字惟凝），在宋開禧元年（公元1205），被任命為越州判官，隻身來紹興工作十年，卸任後，被老百姓愛戴和挽留，就從河南洛陽遷來家眷，定居在紹興市內藕牙池邊，成為越州阮氏始祖。時至南宋滅亡，阮道夫的孫子阮直（字叔繩），為避元兵之擾，自城中遷徙曹娥江之濱的道墟稱山腳下隱居，建「望江亭」，造「阮氏宗祠」，紮下了越州阮氏宗族的世根。相傳阮直後來南下去安南國（今越南），仗義執言，深得民心，其人品與武藝超群，被當地人推薦做了一個地區的安南王。也有民間說法，道墟沽渚一帶盛產南瓜，有不少人販運南瓜經曹娥江駕舟出海南下，到安南後定居，都有可能。聞訊在1928年時，就有越南人來沽渚尋祖問根過。

Ⅳ 清朝的紹興師爺為何如此出名，「無紹不成衙」是什麼意思

歷史上並不是律師這么簡單，師爺就相當於現代的官員聘請高級顧問。因為官員需要對刑法當地的文版、讀物、事物一些瑣碎的事情有了解，能獲取這些信息來源的只有「師爺」。清朝的紹興「師爺」出名是因為地方文化有關！

無紹不成衙，這裡面其實是一段完整的話:「無紹不成衙，無湘不成軍。」意思就是說沒有一個衙門裡面沒有紹興師爺，沒有一個兵營裡面沒有湖南士兵。

Ⅵ 紹興的歷史文化遺址或民俗文化

紹興傳統文化 紹劇 【紹劇】又稱紹興大班、紹興亂彈。興起於清康熙、乾隆年間，早期多演出於水鄉山村的廟宇舞台，20世紀30年代進滬，50年代定名為紹劇。樂器以板胡、笛、斗子為主，音樂與唱腔激昂高亢、粗獷豪放，善於表現慷慨悲壯的感情。主要唱腔為"二凡"和"三五七"。"二凡"有"倒板"、"浪板"、"慢板"、"流水"、"快板"五種板式。"三五七"同徽劇的吹腔、高撥子旋律相接近，因其唱句三字、五字、七字組成而得名，行腔委婉，富於抒情。劇目大多取材於歷史題材或演義小說，約有300多個，1949年後經整理和新編的劇目有《孫悟空三打白骨精》、《於謙》、《龍虎鬥》、《壽堂》、《大禹治水》及反映紹興農村斗爭的現代劇《血淚盪》等。《孫悟空三打白骨精》曾被搬上銀幕，獲中國第二屆電影"百花獎"最佳戲曲片獎，拷貝發行到70多個國家或地區。 紹興蓮花落 【紹興蓮花落】紹興說唱藝術。始於清末。早期一人唱說，旁有一二人幫和，活躍於小鎮茶店或農村廟會。初演唱恭喜發財、吉祥如意之套辭，後漸形成有故事情節的節詩。20年代中期，始用四胡伴奏，形成傳承至今的基本調。唱詞以紹興方言土語為主，故事鋪敘中隨口增減，即興性、隨意性大。傳統書目有《鬧稽山》、《游江南》、《珍珠塔》、《何文秀》等。1949年後有《血淚盪》、《回娘家》等。《回娘家》和《瘋姑娘》在國內獲獎。藝人多由愛好者從他業轉入。著名藝人有唐藏臣、王金夫等。後涌現了胡兆海、倪齊全等藝術家。 紹興師爺 【紹興師爺】始於明而盛於清，有"無紹不成衙"之說。明代已有不少越人學律作幕。清雍、乾二朝，紹興師爺已成為一個地域性、專業性極強的幕僚群體。紹興師爺有"刑名師爺"、"書啟師爺"和"掛號師爺"、"證比師爺"等分工。在督、撫級的大衙門中，還有起草奏摺、奏疏的"摺奏師爺"。歷來對紹興師爺毀譽不一，貶者認為紹興師爺奸刁乖巧，心胸狹窄，口不饒人，筆如刀劍，往往置人於死地。褒者則認為他們精明能幹，嫉惡如仇，不畏權貴，有正義感。 紹興烏氈帽 【紹興烏氈帽】紹興民間常用帽。以羊毛製成，前後經30多道工序，內外烏黑，故名。圓頂，卷邊，前側可折成畚斗形，冬可保暖，夏能遮陽，除酷暑炎日外，四季可用，田頭勞作，雨水不透，堅固耐用，經濟實惠，為農民和工匠樂於購用。1966年後，紹興民間戴烏氈帽之俗漸少，氈帽廠店停業。為滿足旅遊者和老農之需，目前仍有少量生產作坊。 紹興老酒 【紹興老酒】中國名酒中最古老的黃酒品種，距今已有2500年歷史，以其貯存愈久而愈佳，故名"老酒"。舊時有人在男孩出生時將酒藏於地下，待男孩中狀元時取出飲用，稱"狀元紅"。也有在女孩出生時將酒藏於地下，待女孩成人出嫁時取出飲用，稱"女兒紅"。取料精良，工藝精湛，水質獨特，明、清時已遠銷海外，馳譽東南亞。20世紀內多次在國際、國內獲獎。1988年起，紹興加飯、花雕被定為國宴用酒。代表品種有元紅、加飯、善釀、香雪4種。目前，紹興釀酒企業已組成集團公司，除內銷外，已出口30多個國家和地區，約佔全國黃酒出口量的70%。1990～1996年間，紹興曾舉辦4屆"黃酒節"。 茴香豆 【茴香豆】紹興民間閑食，也是城鄉小酒店常備的下酒菜。因價廉物美，受酒客歡迎。民謠雲："好吃茴香豆，嚼嚼韌糾糾，要用謙豫、同興好醬油。"(謙豫、同興，為紹興老牌醬園)自魯迅把它寫進小說《孔乙己》，它便成為紹興的一種風味特產。 烏篷船 【烏篷船】紹興水鄉特有的一種交通工具，因其篾篷漆成黑色而得名。船有大有小，大的有"三明瓦"至"六明瓦"不等。明瓦指"定篷"之間的一扇活動篷，上嵌有徑約一寸半的透明蠣殼片，可採光，又可遮陽避雨。這類船，船身高大，艙內可置桌椅，供飲宴遊樂。小的稱腳劃船，俗稱"躅槳船"或"小劃船"，船長不過4米，艙內能容納3～4人。因船輕巧，小河淺溪也劃行無阻。農民出畈或上城，莫不以此代步。行駛時，船家坐船艄，腳蹬槳，手劃楫，手腳並用，操縱自如，每小時可行十數里。為求快速，也有前艙增人用板槳劃水。 台門 【台門】紹興民居特色。除貧民住宅外，多建成台門式。即前有台門斗，而後依次是天井、堂屋、側廂、座樓、園地，組成一個獨立的宅院。它的面寬和進深則依住戶身分、經濟和人口狀況而定，寬有3開間至7開間不等，深有2進至7進之別。門斗大抵屋檐出沿，石箍門框、石級台階、兩扇(或四扇)烏黑實榀門。台門稱呼，有以姓氏為名的，有以官職為號的，也有以建築構造命名的。有"紹興城裡十萬人，台門足有三千零"之說。