龍鳳文化之地是哪裡

1. 龍鳳文化 龍和鳳是不同的物種,中國的古人是如何把它們配在一起的

在中國傳統的吉祥圖案中，《龍鳳呈祥》是很好看的一種。畫面上，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞雲朵朵，一派祥和之氣。
龍和鳳為什麼要配合著、對應著出現呢？
陝西寶雞北首嶺仰韶文化遺址曾出土一件"龍鳳紋"彩陶細頸瓶。這件珍貴文物說明，龍和鳳都起源於距今七八千年的新石器時期，而且是同步的。
作為源遠流長、蘊含豐富的文化現象，龍和鳳都是中華民族的圖章、徽記、標志和象徵。如果將中華民族的傳統文化符號按其功能效應的大小排個座次的話，龍無疑是要坐第一把交椅的，那麼，第二位就該是鳳了。
龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和雲、雷電、虹等自然天象模糊集合而產生的一種神物。爬行動物和哺乳動物是龍的主要集合對象，因此，龍常常被稱為"鱗族之長"、"眾獸之君"。
鳳是古人對多種鳥禽和某些遊走動物模糊集合而產生的一種神物。長翅膀的鳥禽是鳳的主要集合對象，因此，鳳便登上了"羽族之長"的寶座，有"百鳥之王"之稱。
龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。
鳳有喜火、向陽、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。
神性的互補和對應，使龍和鳳走到了一起：一個是眾獸之君，一個是百鳥之王；一個變化飛騰而靈異，一個高雅美善而祥瑞；兩者之間的美好的互助合作關系建立起來，便"龍飛鳳舞"、"龍鳳呈祥"了。
鳳的取材對象主要是鳥禽，而鳥禽絕大多數都是喜歡溫暖，喜愛陽光的，因此，鳳凰又稱"太陽鳥"、"陽禽"、"火精"，所謂"丹鳳朝陽"、"鳳鳴朝陽"、"火鳳凰"。
這樣，從新石器時代到盛行陰陽五行學說的春秋戰國時期，鳳大都是以"陽物"的面貌出現。
而龍，因其取材對象多為"水物"、"水獸"和"水象"，從而在其形成的初期，基本上是屬"陰"的。
龍和鳳的配合、結合、對應，反映著古人的陰陽觀。
出土的商代和戰國時期的玉飾、玉佩，有的龍銜鳳，有的鳳馱龍，有的龍在鳳下，有的龍鳳同體，說明當時人們已認識到：陰陽是不同的、相對的，又是相關的，誰也離不開誰的。

龍有種種神性，這些神性要用一個字來概括的話，就是"力"，力量的"力"力度的"力"。
鳳也有種種神性，這些神性也可以歸結成一個字："美"，美好的"美"，美麗的"美"。
龍是力量的象徵，鳳是美麗的象徵。龍和鳳的結合，是力和美的結合；龍和鳳的對應，是力和美的對應。
沒有鳳，龍就是孤單的龍；沒有龍，鳳就是凄清的鳳。龍因力而生，鳳因美而活。龍的力為鳳的美提供著支撐和歸宿，鳳的美為龍的力提供了目標，增添著特別迷人的風情。

2. 徐州的兩漢文化是什麼

兩漢文化在百族文化的基礎上形成發展起來的，漢語、漢字、漢文化都是在悠悠的歷史歲月中，經過長期的交流融合，去粗取精，去偽存真，而形成的一種新的文化類型。特別是經歷了秦始皇、漢劉邦兩次「大一統」的改進之後，基本上形成了一種新的文化雛型。

其主要內容及其基本要旨大致如下：

1、「無為而治」奠定了漢王朝的立國之本；

2、「獨尊儒術」造就了漢王朝的長治久安；

3、「龍鳳文化」成為中華民族的精神象徵。

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兩漢文化又稱漢朝文化，一個博大精深的文化體系，受到了東西方的現代文明人士崇拜和羨慕。但是兩漢文化的形成較之中國上古時代文化的形成是起步比較晚的，它的形成基礎則是以華夏文化為核心，從西部到中原，在汲取了華夏八方百族的文化精髓的基礎上形成並發展起來的。

漢朝文化的形成是衡量民族興亡的一個標志；漢朝文化揭示了政治經濟的基礎地位；漢朝文化對家族觀念、倫理道德影響深遠。

在中央王朝的疆域內，主體民族漢人和主流文化漢文化，一方面有力地吸引和影響著周邊民族和周邊民族文化，另一方面又極大地吸納和融合了周邊民族及周邊民族的優秀文化，不斷地發展和壯大了漢人漢文化。

3. 山東菏澤古代為什麼叫龍池呢

眾所周知，現代人的生活水平得到很大的提升，人們不滿足於追求簡單的物質享受，更多人開始追求精神層面的享樂，因此外出旅行是現代人們休閑娛樂的一種最好的選擇。而對於一座城市來說，一個好聽的名字不僅可以凸顯出其悠久的歷史文化內涵，還可以讓遊客記憶更加深刻。其中山東省的菏澤市一直是我國熱門的旅遊城市，但菏澤在古代被稱為龍池，這是因為菏澤市是古代先民的聚居地，出於對氏族圖騰的崇拜而將其稱為龍池。

最後，菏澤市被稱為龍池主要是因為華夏民族的始祖們出身於此，而後來由於地理風光原因而被賜名為菏澤。

4. 求徐州的歷史文化特點

「楚韻漢風、南秀北雄」是徐州最為鮮明的地域歷史文化特質。 徐州歷史上為華夏九州之一，自古便是北國鎖鑰、南國門戶、兵家必爭之地和商賈雲集中心。有超過6000年的文明史和2600年的建城史，被稱為「千年帝都」，「帝王之鄉」，有「九朝帝王徐州籍」之說。

徐州是兩漢文化的發源地，有「彭祖故國、劉邦故里、項羽故都」之稱，是西漢皇室的桑梓之地，是劉邦的「龍潛」之地。西漢建國後，劉邦將彭城及其附近地區設置為重要封國——楚國，並將他最親密的弟弟劉交封為楚王。毫無疑問，兩漢是徐州2600多年建城史上最輝煌的時期，為後人留下了豐厚的文獻典籍和文物遺存。

人們常說「九里山前古戰場，牧童拾得舊刀槍」，以形容徐州是兵家必爭之地，但徐州同樣流淌著悠遠而華彩的文脈。

5. 簡述中國龍鳳文化

對於龍鳳文化，我是知之不多的，盡管有忠厚的龐進兄教導，又讀了他幾乎全部的論著，但也不能窺其堂奧，只能臆說他的龍鳳研究的價值和貢獻了。我以為，龐進在龍鳳文化研究上的主要貢獻是提出了「模糊集合說」，分析總結了龍鳳的基本神性，闡明了龍鳳神性與民族心理、民族精神的關系。

以龍文化為例。關於龍的起源與本質，以往的學者多有探討，觀點莫衷一是，有從鱷說，從蛇說，從魚說，從閃電說，從雲說，從豬從馬說，等等。各家說法都有各自的道理，但都有難以透徹之處，比如從鱷從蛇從魚說，解決了龍的「生物性存在」的問題，卻不好說明龍的好飛、通天、興雲布雨的問題；從閃電、從雲說，解決了龍的升天行雨的問題，卻又難以解決龍作為「鱗蟲」行走於地面、潛游於水中的問題。龐氏的「模糊集合說」，較好地解決了這些問題。他認為，龍是古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和雷電、雲霧、虹霓等自然天象模糊集合而產生的一種神物。這種神物，既來源於種種動物，也來源於種種天象。

這種觀點，是建立在對古人思維規律的考察判斷上的。龐進認為，古人，尤其是生活在石器時代的原始先民，基本上是以模糊思維面對身外世界的。直觀表面性、整體關聯性、非邏輯的神秘性和群體表象性，是模糊思維的特徵。這樣的思維導致了古人不清晰、不精確、不唯一地將身外世界的種種對象，集合成一個「神物」，然後加以崇拜。模糊集合具有多象而不確指、多元而不唯一、多變而不固著的特點。龍，還有鳳、麒麟等，都是這樣集合起來的「神物」。

龐進還重點研究了龍的基本神性——總結概括為「八性十六字」，即「喜水」、「好飛」、「通天」、「善變」、「靈異」、「征瑞」、「兆禍」、「示威」；著力探討了龍與民族文化心理的關系，提出了龍是六種深層文化心理的對應、外化、體現和釋放，即「畏懼」、「飛離」、「合和」、「悖逆」、「彰力」和「求吉」。這兩方面的研究深化和完善了龐氏的「模糊集合說」。

關於鳳文化，龐進的研究具有開創性，因為以往的研究，多將注意力集中在龍文化方面，對鳳文化投力不多。龐進經過深入細致的考察研究，給鳳下了這樣一個定義：鳳是中國古人對多種鳥禽和某些遊走動物模糊集合而產生的一種神物。他認為，鳳具有「向陽」、「喜火」、「秉德」、「兆瑞」、「崇高」、「尚潔」、「示美」、「喻情」的神性；鳳的身上體現著中華民族嚮往光明、無私奉獻、敬德、愛美、重情的精神風貌。

http://blog.sina.com.cn/u/491825f0010002ep

http://www.cdragon.com.cn/Rlwkx.asp?NewsID=464

6. 廊坊有哪些民俗

廊坊不僅有悠久的歷史，更孕育了頗具特色的民俗文化。龍鳳是漢民族文化的象徵，龍和鳳作為中華民族遠古時期的圖騰，在黃帝時代就已經出現了。黃帝征伐蚩尤，其長子玄囂率軍戰於安次，與安次女鳳娘深深相愛。後玄囂戰死，臨終前向天祈禱：今世未與鳳娘成親，但願來世再續姻緣。鳳娘悲痛欲絕，不久亦亡，黃帝命葬於玄囂墳旁。兩千年後，玄囂轉世為東漢光武帝劉秀，鳳娘轉世為安次美女金鳳。劉秀平亂時戰於安次，路遇金鳳，如見故人。次日，劉秀求婚。安次大旱，金鳳虔誠祈雨，立誓「天降雨而嫁」。劉秀焦慮，夜不能寐。此事傳至天宮，玉皇大帝為之感動，遂命天降雙河於安次，一條水流蜿蜓似龍稱龍河，一條波光斑斕如鳳稱鳳河。此時，有部將進言劉秀：「天降雙河，龍鳳呈祥之兆，乃天意也」。於是，劉秀如願迎娶金鳳為帝後。又過了二百多年，曹操率軍北征，途徑安次，見天有霞光紫氣彌漫升騰，地有南北雙河水清魚躍，遂作贊詞：此處人傑地靈，乃龍飛鳳翔之地。龍鳳呈祥的故事被廊坊人民世代相傳，這一成語代表的美滿愛情、吉祥福瑞之意已家喻戶曉。
除了龍鳳文化，世代相傳的民歌和民間故事、古樂、民間花會、歷史名人也是廊坊民俗文化的重要組成部分。1976年，文化部門對廊坊境內傳唱的民歌作了普查，收集《打包運船》、《編蒲席》、《孟姜女》等民歌326首，出版了《廊坊地區民歌選》。1982年，對民間故事進行普查，收集《龍鳳呈祥》等民間故事5000篇，出版了《廊坊民間故事》三部。廊坊境域的民間古樂，盛行於明清時期。其中，有樂譜相傳的屈家營音樂被譽為「中國民間音樂的瑰寶」，軍蘆音樂代表的義和團音樂填補了中國近代音樂史空白，成為農民戰爭史上極為罕見的文化現象，還有高橋音樂、勝芒南音也各具特色，現均有民間樂隊可為演奏。民間花會在廊坊境內盛行已久，流傳至今的不下幾十種。其代表性花會有：安次葛漁城重閣會，香河安頭屯中幡會，此外還有龍燈會、大鼓會、挎鼓會、獅子會、五虎棍、太平車等古傳花會，至今未斷演出。曾經生活在這片區域上名噪一時的政治家、文學家、藝術家及學者，則同當地民眾一起創造了廊坊燦爛的民俗文化。傑出人物如西晉大文學家、政治家張華，元朝開國功臣史天澤。一代名相呂端，為廊坊安次人，《宋史·呂端傳》對其一生功績有詳細記載，毛澤東主席也贊其「諸葛一生唯謹慎，呂端大事不糊塗」。霸州書法家崔廷綬，乾隆稱贊他的字「其形似鬼，其神似鐵，前人無有，後人難學」，其他如八卦掌創始人董海川，京韻大鼓「白派」創始人白雲鵬，民國北洋政府國務總理張紹曾，長征老將軍孫毅等，在中華民族的文化發展史上留下了濃重的一筆。

7. 龍和鳳在歷史上真的存在嗎，它們在古代長什麼樣子

「龍的傳人」、「鳳凰涅槃」，龍鳳文化一直以來都是中國傳統文化的象徵，相傳華夏人以龍為圖騰，東夷人以鳳為圖騰，二者最終文化融合形成華夏聯盟後，龍鳳文化便傳承了下來。天命玄鳥，降而生商，龍鳳信仰上到統治階級、下到黎民百姓都廣泛傳播，歷代帝王更是以真龍天子自居。

從此陶蓋上可以看出，龍的形象是率先被藝術化的，而鳳的形象則是在龍的形象藝術化一定程度後，開始發生的改變。相傳，龍圖騰起初是軒轅部落的象徵，後來隨著黃帝不斷吞並了其他部落，龍的形象不斷加上其他部落的圖騰，特別是和炎帝組成聯盟後，龍圖騰和麒麟圖騰相融合，發生了根本性的變化，而東夷部落的鳳圖騰卻很少變動，直到華夏聯盟最終形成後，龍鳳形象才開始共同不斷演變。

8. 龍鳳的位置體現了什麼樣的文化

我國古代歷來都以龍象徵皇帝，鳳象徵皇後，習慣的設置是龍居中間，鳳靠邊側。但是後來慈禧掌權之後，便將龍鳳的位置顛倒，形成了鳳在上，龍在下的特殊現象，用來顯示自己的權威。

9. 鳳凰古城是中國歷史文化名城，究竟坐落在哪裡呢

鳳凰古城是中國歷史文化名城，首批中國旅遊強縣，國家4A級景區，曾被紐西蘭著名作家路易艾黎稱贊為中國最美麗的小城。

地理位置可概括為：「西托雲貴，東控辰沅，北制川鄂，南扼桂邊」。這里與吉首的德夯苗寨，永順的猛洞河，貴州的梵凈山相毗鄰，是懷化、吉首、貴州銅仁三地之間的必經之路。作為一座國家歷史文化名城，鳳凰的風景將自然的、人文的特質有機融合到一處，透視後的沉重感也許正是其吸引八方遊人的魅力之精髓。古城建於清康熙年間，這顆「湘西明珠」是名副其實的「小」,小到僅有一條像樣的東西大街，可它卻是一條綠色長廊。

最佳旅遊時間： 湘西四季的氣候都很適合出行，但七月或九月到湘西旅遊還可以趕上苗族農歷六月初六的大型歌會或立秋的 趕秋節，屆時可以感受少數民族的特色節慶。鳳凰古城的春天，氣溫在20度左右，天氣很好，放眼望去，一片綠色，早上起來還能看到霧氣重重的沱江美景，正所謂煙雨鳳凰，天晴有利於苗族、土族人做做商業，忙忙農活。此時去也可以讓你充分體驗一下民風民俗。

鳳凰古鎮：148元/人（2013年4月起，古城景區和南華山神鳳景區合二為一）（包含沈從文故居、熊希齡故居、楊家祠堂、東門城樓、古城博物館、萬壽宮、虹橋藝術樓、崇德堂、沱江泛舟）；學生優惠票價：20元/人；鳳凰陳斗南宅院門票價格40元/人，可單獨購買；苗王城古寨門票價格：100元/人；奇梁洞門票價格：60元/人；南長城門票價格：45元/人；山江苗寨門票價格：68元/人；

鳳凰古城吃飯一個人平均普通消費大概在30到50之間，怕被宰？一般自助游遊客都會擔心在旅遊景區被人宰，這樣的問題在全國各地都是不可避免。當然我們會推薦一些相對來說比較實惠的餐館，讓會員免於被宰。虹橋是鳳凰城內的特色景點，也是中間地帶。以虹橋作為分界帶，東南西北都有不同特色的餐廳、酒吧和小攤位等。

早餐：一般是米粉，油條，饅頭之類的，大概一餐早餐10塊錢左右吧。這是2012年最新的物價，大家也不要拿著N多年之前的攻略說鳳凰早餐怎麼這么貴了，畢竟是一個旅遊景區，全國各地物價全部是上漲了，鳳凰也是花人民幣的地方，隨著鳳凰古城名氣的不斷上升，遊客越來越多，古城房租都不斷提升，物價上漲也是很正常的。

中餐、晚餐：吃正餐的話一個人均消費30元-50元錢點2到3個菜吧。盡量選擇一些明碼實價的餐館就餐。素菜3-15元、葷菜15-25元、湯圓5元1碗（10個左右）、罐罐菌炒肉（15元）、血粑鴨（20-55元）、酸菜魚等是比較有名的菜。小吃有冰米蝦（1元）、涼粉（2元）、炸小龍蝦（2元1隻）、苗家泡菜（2元）等，都是很有特色的地方風味；

夜宵：至於晚上很多遊客朋友選擇吃夜宵，鳳凰吃夜宵有2個地方，一個就是虹橋頭的夜市一條街，只要到旺季是人聲鼎沸，每家攤子上都是滿客，去晚了不一定有座位。還有一個夜市就在鳳凰縣城的新馬路上，晚上也是幾百米都是擺的燒烤攤，人氣也是很旺，鳳凰本地人很多過去吃夜宵。多年前網上的攻略說新馬路相比虹橋頭上的燒烤要便宜很多，其實發展到兩個地方的價格味道都差不多，網上攻略說新馬路的價格比虹橋頭的便宜，本地人都去那邊。本地人去那邊確實沒錯，可是那是因為方便，近。對於遊客來說，到新馬路去吃燒烤確實不太方便，道路不熟悉很容易迷路。

很多網友過於相信N年前的網上攻略了，大家看攻略做功課的時候，最好看一下發布時間以及是否是復制粘貼發上去，在網上看到一些過時的攻略誤導了很多遊客，作為一個半本地人的我們也還是很痛心的。鳳凰古城美食以酸、辣為主，如血粑鴨、酸湯魚、土家合渣、酸白菜豆腐湯、筍子炒肉、臘肉炒蕨菜、板栗燉雞、爆煙肉、麻辣雞丁等，野菜的味道也很好，令人胃口大開。

住宿攻略

在鳳凰旅遊住宿是一件很重要的事情，住的不愉快會直接影響旅遊的心情，在鄉游網上預訂較為可靠。賓館酒店：賓館酒店又分為正規酒店和家庭酒店。鳳凰最好的酒店是新城的天下鳳凰大酒店（4星），但離古城有一定距離，自助游的客人需要打車，房價一般在299—1299之間。其他的二星或者准二星的酒店有十幾家，房價一般在100-300之間。普通的家庭酒店雙人間房價一般在60-120元/間左右，標間房價約100元/晚。

特色豪華景觀客棧，一般房價在200-500元/間不等。家庭客棧：客棧住宿分為臨江客棧和不臨江客棧。臨江客棧位置好的一般房價在80-320元/雙人間左右。不臨江的在50-150元/間左右。不同位置，不同裝修條件，不同裝修環境以及觀景效果價格相差很大。

當然也不排除有些客棧位置很偏條件相對差的40塊錢也可以住進去的。畢竟青年旅舍的一個無獨立衛浴的床位都要20到30塊錢之間了。鳳凰這邊很多客棧開空調都是另外計費的，一般是20到30塊錢一晚上。除了正規酒店外，其他普通住宿的基本上都是不帶一次性用品的（毛巾、香皂等需要自帶）。來鳳凰不住客棧就枉到鳳凰游，客棧很多時候代表了一個古城的靈氣。或許客棧硬軟體設施相對新城的酒店賓館差一些，但是畢竟住在古城裡面的那種感覺是那種住在星級酒店裡面人所感受不到的。

黃金周住宿：黃金周（指：清明、五一、端午、國慶、春節等國家法定節假日）到來的前幾天，鳳凰古城就人很多了，建議這幾天過來的遊客盡量提前訂房。黃金周房價很誇張，一般都是平時的5—10倍。最普通的客棧一般最便宜的都是100元/人，200元一個雙人間。條件和位置好點的靠江邊的客棧都是在300～500元/雙人間了。

往年更是有很多客棧賣到了700到1000元/雙人間。鳳凰古城的黃金周期間，最好不要指望到鳳凰後臨時找住宿。大多數情況下，你都會睡網吧或者茶樓，或者就是天價房（500元/間以上）。

10. 龍鳳古鎮的歷史文化

（一）龍鳳由來
根據古老的歷史傳說，龍鳳場的前身是金馬場。明代時期一場大火燒光了金馬場的整條街道，失火後古人地理學家和民間人士說按金、木、水、火、土來看，金是火，馬要走，所以此場要修到東南方向的一片開闊空地。根據地形看似一條龍，向東看有一個鳳凰地形。龍頭朝著北方，故修建街道像龍的場鎮，取名龍鳳場。龍頭向北，老電廠發電房，龍頭上天生著古老的兩根大皂角樹，是龍角向天，龍身北到南街上至高碑到九領崗，九山構成龍身龍尾。鳳凰身子地形中心，是小白塔電廠，歷史上的老官山中心。鳳凰朝東方涪江河水，鳳凰頭下有古老的黃角樹，有古老的石洞子7—8個，每個洞10—20平方米，全年鳳凰泉泉水不斷下流，即使天旱時也會源源不斷，令人嘆為觀止。
（二）觀音文化
相傳在遠古時代，四川遂寧涪江流域一帶有一北厥國，國王名妙庄王。王後伯牙氏生有三公主，妙清、妙音和妙善。相傳妙善出生在龍鳳場所在地，出生時天樂齊鳴，霞光萬丈，異香滿堂，妙善小時候經常在龍鳳場嬉戲玩耍。當地人們常用游龍戲鳳贊美妙善，即妙善是鳳，其出生地是龍。觀音菩薩三姐妹，同鍋吃飯各修行，大姐妙清修在靈泉寺，二姐妙音修在廣德寺，唯有三姐妙善修得遠，修在南海普陀山。
（三）古商鎮文化
明清時期，曾是商貿重鎮，具有一定的古商城歷史積淀。建設了明清雕刻建築風格的三宮兩廟、古塔‚小白塔‛、涪江河水碼頭等建築，是交通發達、四方商家往來、佛教往來、經濟繁榮的古鄉鎮。
（四）民俗文化
農歷五月初五端午節(端陽節)這天，家家懸掛艾蒿、菖蒲於門，中午吃粽子、包子、皮蛋、鹽蛋、飲雄黃酒。米船幫會在龍鳳場舉行一年一度的劃龍舟比賽，投鴨子於江心，龍舟上競渡者跳入水中紛紛爭搶，得者有獎。規模宏大，場面熱鬧，深受群眾喜愛。建國後，仍保留了吃粽子、包子、皮蛋、鹽蛋的習俗；有的人家仍掛艾蒿、草蒲；龍舟競渡則偶爾舉行，有時改成游泳比賽。 船山區為‚龍舞之鄉‛。船山龍舞產生於清代，流傳於遂寧船山區及周邊市縣，並且融入了民間音樂、民族舞蹈、戲劇的元素，表現形式豐富，獨樹一臶，具有南龍（桃子龍、板凳龍）、北獅（舞獅）、東船（旱船）、西鼓（腰鼓、大鼓）的特色。每年市內的各種大型慶祝活動，人們總會敲響歡樂的大鼓，舞起騰空的彩龍，劃動吉祥的旱船，舞出祥和歡樂，深受群眾喜愛。2000年，國家文化部授予船山區‚中國龍舞之鄉‛稱號。
（五）大躍進文化
1958年，遂寧根據中共中央†關於在農村建立人民公社問題的決議‡成立了56個人民公社，其中在龍鳳鄉成立了龍鳳人民公社。大躍進時期，更名為躍進人民公社，建成具有典型蘇聯建築風格的龍鳳水電站，學習蘇聯先進的水電站技術方法，並在龍鳳場鎮書寫張貼標語。至今，龍鳳古鎮旅遊區仍保留著‚為人民服務」標語的房屋和蘇式建築風格的龍鳳水電站。
四、社會經濟環境
（一）歷史沿革 遂寧市船山區歷史悠久，已有1600多年的歷史。夏商時期，船山區屬梁州管轄；自明朝開始，遂寧降州為縣，船山區先後隸屬潼川府（今三台縣）、嘉陵道（今南充市）；1985年2月，經國務院批准，遂寧撤縣，建為省轄市，管轄市中區（原遂寧縣）、蓬溪縣和射洪縣；2003年12月18日，國務院批准調整遂寧市部分行政區劃：撤銷遂寧市市中區，以原市中區的行政區域設立遂寧市船山區和安居區。 南強鎮1950年設區，名為南強區。‚文化大革命‛中1967年，更名為東方紅區，1980年復名南強區。清代臵龍鳳場，民國時期設龍鳳鄉，因鄉治地居山樑，山勢突兀（似鳳），涪江（喻龍）繞其場東北而過，似龍鳳相戲，故名龍鳳鄉。建國初仍如舊制。1958年，成立龍鳳人民公社，1966年更名躍進人民公社，1980年復更名龍鳳人民公社。1984年恢復龍鳳鄉名稱。
（二）人口與民族
龍鳳村轄10個村民小組，總戶數877戶，總人口2470人。其中農業戶數837戶，農業人口2065人，佔全村總人口的84%，農村總勞力1073人，占農業人口的52 %，富裕勞動力420人，占總勞力的39%，全村已輸出勞動力302人，季節性外出打工260人。非農業人口405人，占總人口的16 %。
遂寧市除漢族外，還有回族、藏族、蒙古族、苗族、彝族、壯族、羌族、維吾爾族、高山族等44個少數民族，人口近1.9萬人，佔全市總人口的0.5%，其中，龍鳳村少數民族人口僅3人，佔全村總人口數的1.2‰。