應該怎麼弘揚南陽文化

① 南陽市文明行為促進條例

第一章總 則第一條為了培育和踐行社會主義核心價值觀，引導和促進公民文明行為養成，提升公民文明素質和社會文明程度，推進精神文明建設，根據有關法律、法規，結合本市實際，制定本條例。第二條本市行政區域內文明行為促進及其相關工作適用本條例。

本條例所稱文明行為，是指以社會主義核心價值觀為引領，遵守憲法和法律法規，符合新時代公民道德要求，維護公序良俗、引領社會風尚、推動社會文明進步的行為。第三條文明行為促進工作應當堅持黨的領導、法治與德治相結合、倡導與規范相結合、政府主導與社會共治相結合、教育與獎懲相結合的原則。第四條市、縣（市、區）精神文明建設指導委員會負責統籌本行政區域內的文明行為促進工作。

市、縣（市、區）精神文明建設指導委員會辦事機構負責本行政區域內文明行為促進工作的規劃、宣傳、指導、協調和監督。第五條市、縣（市、區）人民政府應當將文明行為促進工作納入國民經濟和社會發展規劃，推動文明行為促進工作與經濟社會協調發展。

市、縣（市、區）人民政府有關部門和單位應當按照各自職責，相互配合，共同做好文明行為促進工作。

鄉（鎮）人民政府、街道辦事處應當按照各自職責和本條例的規定，做好轄區內文明行為促進工作。

村（居）民委員會應當加強對文明行為的宣傳、教育和引導，協助做好文明行為促進工作。第六條國家公職人員、社會公眾人物應當在文明行為促進工作中發揮表率作用。

充分發揮時代楷模、道德模範、崗位學雷鋒標兵、身邊好人等先進模範人物和群體在文明行為促進工作中的示範引領作用。第二章文明行為規范第七條公民應當傳承中華民族傳統美德，遵守社會公德、恪守職業道德、踐行家庭美德、提升個人品德，強化社會責任意識、規則意識、誠信意識、奉獻意識，弘揚南水北調移民精神，展現文明南陽風貌，做文明有禮南陽人。

公民應當知曉南陽歷史文化，禮貌友善對待外地遊客，宣傳介紹南陽優秀文化和風土人情，展現開放包容的南陽形象。第八條公民應當熱愛祖國，尊重和愛護國旗，正確使用國徽，規范奏唱、播放和使用國歌，積極參與愛國主義教育實踐活動。

公民應當自覺接受國防教育，增強國防觀念，強化憂患意識，掌握國防知識，提高國防技能，履行國防義務，保護國防設施，擁軍優屬。第九條公民應當維護公共秩序，自覺遵守下列規定：

（一）在公共場所著裝得體，言行舉止文明，不大聲喧嘩，控制手機等電子設備音量；

（二）購買商品和等待服務時，有序排隊，不擁擠、不加塞，必要時保持一米距離；

（三）乘用電梯時文明禮讓、有序乘梯；

（四）不從建築物、構築物、車輛內向外拋撒物品；

（五）文明開展室外文體娛樂活動，合理使用場地及設施、設備，不影響他人工作、生活；

（六）法律、法規的其他規定。第十條公民應當愛護公共環境衛生，自覺遵守下列規定：

（一）減少生活垃圾產生，按照規定分類投放；

（二）咳嗽、打噴嚏時遮掩口鼻，患有流行性感冒等傳染性疾病時自覺佩戴口罩等防護用品；

（三）不亂扔果皮（核）、煙蒂、包裝紙（袋、盒）、飲料罐（瓶、盒）、口香糖渣、廢電池、動物屍體等廢棄物；

（四）不焚燒垃圾、秸稈、落葉、枯草等產生煙塵污染的物質；

（五）不在建築物、構築物的外立面、公共樓道、電梯轎廂、道路、護欄、路牌、電線桿、路燈桿、綠籬等設施以及樹木上噴塗、刻畫、粘貼；

（六）不採摘、折損、踐踏公園、游園、景區、道路等公共區域內的花果、樹木、草坪；

（七）不在禁止吸煙的場所吸煙，在非禁止吸煙場所吸煙時合理避開他人；

（八）不隨地吐痰、便溺；

（九）法律、法規的其他規定。第十一條公民應當文明生活，自覺遵守下列規定：

（一）節約使用水、電、油、氣、暖等資源；

（二）節約食物，適量點餐，按需取餐，合理消費，遵守用餐禮儀，使用公筷公勺；

（三）減少使用塑料袋、一次性餐具、一次性洗浴用具等一次性用品；

（四）文明節儉辦理婚嫁喜慶事宜；

（五）提倡厚養薄葬、生態安葬、文明祭祀，不在道路或者公共場所拋撒、焚燒祭奠物品，不使用封建迷信用品；

（六）進行裝修、裝飾作業或者開展娛樂、體育鍛煉等活動時，採取有效措施避免影響他人正常生活；

（七）不違反規定獵捕、飼養、食用野生動物；

（八）不在公共區域飼養家禽家畜；

（九）不虐待、遺棄寵物，攜寵物外出時，束鏈牽領或者採取其他約束措施，主動避讓他人，及時清理寵物糞便；

（十）不在建築物的頂部、陽（平）台、窗外、樓梯間堆放、吊掛、晾曬影響安全的物品；

（十一）不組織或者參與賭博、封建迷信、邪教和非法宗教活動；

（十二）不在公共區域裸泳；

（十三）法律、法規的其他規定。

② 如何弘揚傳統文化

應該如何弘揚傳統文化呢？
首先，要讓全社會，特別是年輕人，深入了解傳統文化，藉以認識民族的根，認識文化的意義，自覺地關心傳統文化。弘揚傳統文化不是復古，不是排外，而是認真對待古代的、外國的一切先進的東西，善於利用那些有積極意義的東西。很多人似乎只是學一些皮毛，甚至是學了糟粕。要經過比較和鑒別，抓住精髓，把對傳統文化的愛與自身的行動統一起來。
第二，傳播媒介要擔負起傳播優秀傳統文化的重任，向公眾推介優秀的文化成果，有意識地地抵制低劣、腐朽的東西。在這個商業化的時代，我們需要深刻的、多層次的、有厚度的文化，不能只滿足於速食文化，不能讓公眾疏遠傳統文化。
第三，國家和民間力量要齊心協力鼓勵、贊助傳統文化事業，把優秀文化一代代傳承下去。傳統文化的衰微是世界性的，是不是歐美文化太強大了？它們有那麼優秀嗎？各民族的傳統文化在過去一百年裡急劇消亡，不能只怪侵略和商業文化，傳統文化的繼承者沒有保持住自己的固有文化，應該反省。與韓國、越南、印度相比，中國在保護傳統文化方面還有很多事情要做。借鑒鄰國的寶貴經驗，我們的工作會更有成效。

③ 怎麼弘揚中國優秀傳統文化

傳統文化和美德是一個國家和民族的靈魂。加強中華優良傳統文化建設，是不是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，是促進經濟社會發展的需要。拓寬優秀傳統文化的教育面兒，豐富完善交易方式。

④ 我們應該怎樣繼承與發揚中國傳統文化呢

1、加強自身的思想道德建設，樹立民族意識，以對於傳統文化的傳承為己任。
2、面對傳統文化時應該取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。面對傳統文化，要辯證地認識它在現實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。
3、主動學習相關知識，積極參加社會實踐活動，在行動中培養對我國優秀的傳統文化的情感。
4、樹立遠大的理想和發展觀，規范言行，以實際行動做民族文化的傳播者、弘揚者和建設者。
5、對於傳統文化中符合社會發展要求的、積極向上的內容，應繼續保持和發揚。
6、對於傳統文化中部符合社會發展要求的、落後的、腐朽的東西，必須移風易俗，自覺地加以改造或剔除。

⑤ 如何繼承和弘揚優秀傳統文化

弘揚傳統文化要對傳統文化有正確的認識。中華民族歷經萬千年的對「幸福」的不懈追求，逐漸形成了「福祿壽喜財吉」的民俗傳統文化和儒、釋、道等博大精深的宗教文化，進而進化為今天的治世哲學。中國的文化、歷史發展歷程，就是中華民族追求幸福的發展過程。古代文明和現代文明一脈相承，文化和歷史是鑒證文明進步的軌跡，我們無法挽留逝去的歷史，但我們可以留住歷史給予我們的文化，歷史是路，社會是車，文化是車的動力。
鑒於此，傳統文化——我們祖先留給子孫的活寶，我們應該責無旁貸地傳承下去。
歷史是死去的無法改變的昨天，傳統文化是生於人類之始並可進化永生的。傳統文化有永恆的的生命力和誘惑力，不用刻意去弘揚，只要不去專注的破壞她，她就會很好的傳承下去。比如文化大革命的「破四舊」就是對傳統文化的極大破壞，給歷史造成了無法癒合的創傷。這么大浩劫，也只是損壞了文化的軀殼，增添了世人的幾聲惋惜而已，沒能把文化抹殺，同時「破四舊」本身又形成了一種文化，在歷史的長河中成為文化的一場流行感冒。而後那些抗體（傳統文化的傳承者）與流感病毒做了殊死搏鬥，最終傳統文化迎來的依舊是生機勃勃的春天。
傳承就是弘揚。文化是以人的思想意識的變化而變化的，除了永恆的「福」文化，任何文化都有它的階段性，失去潮流價值的文化逐漸走向歷史的暗角。唐詩、宋詞應該說經久不衰的文化，但還是衰退了許多，原因是時代變遷，使其逐漸失去社會潮流性：唐、宋時期，文化娛樂比較匱乏，幾千年的文字成了當時文化推崇的主題，唐代作詩，到宋已發展到作辭，吟唱詩詞幾百年，把漢字研究到了極致，以至後世子孫都無法逾越，那是的詩、辭，相當於今天的流行音樂，李白、李清照相當於今天的周傑倫，隨便找個學生都能唱幾首周傑倫的歌，唐詩宋詞就要老師家長逼著背了。繼承發揚和遺棄是文化發展的正常規律。
傳承即為弘揚。祖宗留下的東西，絕不能遺棄，也不可能都擺在明面上。事實周傑倫的流行歌曲和李白的詩是血脈相連的祖孫關系，只不過是幾經繼承與發揚的唐詩罷了，為了能讓後人知道這是怎麼來的，就要把這幾經發揚的過程原原本本的傳承下來，這就是把傳統文化的各個階段性文化傳承下來，再讓子孫傳承下去，以至世界上唯一最完整的一部人類文明發展史，永遠的傳承下去，留給全人類一個最輝煌的傳統文化——中華文化。
如今已經不僅中國在關注中國傳統文化，中國傳統文化那神奇的誘惑力使全世界都在關注她，國內的國學熱，國際的孔子學堂，漢語熱，都是傳統文化的發展軌跡。
國家對非物質文化遺產保護，建立了保護機制，文化遺產正在得到搶救性保護。

⑥ 如何在新形勢下弘揚我國傳統文化

大學生作為青年一代知識精英，應該肩負起繼承發展中華民族傳統文化的重任。首先，應該認真學習研究傳統文化，理解和掌握傳統文化的精髓。其次，要學會運用傳統文化，將傳統文化應用於現實工作生活中，讓古老智慧發揮積極作用。再次，要對傳統文化進行有意識的繼承、保護，身先垂範，發揚傳統文化。最後，要在自覺維護傳統文化，與詆毀，破壞中華民族傳統文化的行為作斗爭。青年大學生是中華民族的希望與未來，肩負著繼承發展傳統文化的重任，應該做弘揚傳統文化的表率。

⑦ 我們該如何正確的弘揚中國文化

弘揚正確的傳統文化就要不斷地在現實社會中實踐，不斷地創新。堅持“放進來，走出去”的原則，讓我們的中華文化源遠流長。

中華文化博大精深歷史悠長，不僅是我國的重要發展基石，也是世界的文化瑰寶。所以為了特色社會主義的發展，必須大力弘揚中華傳統文化。中華傳統文化主要體現在：公平正義、誠實守信、尊老愛幼、自強不息、見義勇為等。古往今來，這些美德就深深的影響著一代代人。

大力弘揚中國文化，也要“放進來，走出去”。既要不斷地更新，又要不斷地去容納各國的外來文化。人類社會幾千年的發展，不光是我國擁有優秀的傳統文化，在國外也有很多。所以我們要正確的採取和借鑒，文化沒有國度之分，要充分的去吸收其精華和養分，去融合去創造。

⑧ 南陽的文化習俗是什麼

一、 春節

民間習慣將春節稱做過年或者年下。這個節日在所有的節日中歷時最長、最隆重，一般從臘月二十三日祭灶的晚上便開始了，一直到正月初五「破五」之後，春節才算正式過完。�

臘月二十三是祭灶日，也稱過小年。因為民間傳說，灶神是一家之主，它經常暗中觀察一家人的善惡，每到臘月二十三，就要升天向玉皇大帝稟報，供玉皇大帝作為賞罰的依據。如果被它說了壞話，就會被奪去100到300天不等的壽命。因此，人們於臘月二十三日這天祭灶神，用意是讓灶神「上天言好事，下界降吉祥」。為顯示祭灶神的誠意，這一天家家戶戶都要將灶台、案板、鍋碗瓢盆收拾得乾乾凈凈，並將舊灶神像揭下換上新的灶神像。像前擺上供品，以此討得灶王的歡心，到天上「言好事」後下界「降吉祥」。南陽童謠說：「二十三（兒），燃灶臘（兒）」。臘月二十三日晚飯後，每戶將所備的一隻肥碩公雞，當做灶王去天宮騎的馬，以燒餅（鄧州一帶民間稱作「火燒兒」）作為路上干糧，以灶糖糊其口免說壞話。雞的前面還放上乾草料豆及水，作為馬的草料。這時由男主人面朝灶王，焚香三柱，斟酒三杯，跪拜禱告。禱告詞多是「去天宮時好話多說，壞話不提，下界多帶五穀雜糧」等語，此時屋外鞭炮齊鳴，以示歡送灶王上天。若某家主人早歿，祭灶應由該戶長子行施，女子靠後，因為南陽民間素有「男不拜月，女不祭灶」的習俗。對於臘月二十三祭灶盛況，南陽有民歌曰：

年年有個家家忙，二十三日祭灶王。�
兩邊擺下兩盤果，當中放上一碟糖。�
黑豆乾草一碗水，灶馬拴在灶板上。�
香爐焚香燃蠟燭，照得灶爺明晃晃。�
當家跪地來禱告，囑托灶爺降吉祥。

灶王爺像旁邊的對聯除「上天言好事，下界保平安」外，還有「二十三日去，初一五更回」、「晨昏三叩首，早晚一爐香」等。�民間之敬灶神，蓋始於漢。據《漢書·陰識傳》載，有一男子名陰子方者，做飯時遇灶神顯靈，子方立刻下拜，並把自己心愛的黃狗殺之以祀，灶神不負陰子方的一番美意，賜富於陰家，讓陰家一夜暴富，子孫也都享受高官厚祿。自此以後，世人便紛紛效仿，每逢臘月二十三祭灶，以期得到灶神福蔭。據《清史稿》載，乾隆皇帝亦甚為敬崇灶神，每年臘月二十三都要到坤寧宮祭灶，60年如一日，從不間斷。在侍祭灶王爺上，皇帝如此，百姓自然不用細表。民間祭灶的行為清楚地透析出平民百姓希望平安的心理願望。�

臘月三十晚俗稱除夕，家家吃團圓飯，包餃子以備春節早晨吃，飯後要「熬年」守歲。凌晨鳴放鞭炮，一為迎歲，二為驅邪。�

守歲的風俗由來已久，最早的記載見於西晉《風土記》：「終夜不眠，以待天明曰守歲。」傳說遠古時代有一種獨角獸叫「年」，這種怪獸異常兇猛，每到臘月三十，就竄到人間危害百姓，但它最怕火光、紅色和聲響。人們為了不受「年」的傷害，到了這一天都穿紅衣、點紅燈、貼紅紙、放鞭炮和煙火，並燒香祈禱，徹夜不眠，這種習俗流傳下來，就叫「守歲」。

「一夜連雙歲，五更分二年。」南陽民間很重視這個日子，無論大人小孩，都不可說晦氣話，只能說吉祥語。守歲至午夜後，還要吃「更年餃子」，南陽民間的餃子，又稱扁食，呈元寶形狀，人們都說更歲時吃之來年財運興旺。�

正月初一為春節，人人換新衣，天不亮即先放開門炮，接著點香燭，上供品。供品一般為棗山饃、刀頭肉、油炸魚、水果等。點香燭敬神祭祖。早上全家吃餃子，接著晚輩向長輩拜年，長輩給兒童壓歲錢，南陽民間稱為「壓腰錢」。家長帶男孩子上墳地祭祖，為已故長輩拜年，鄰居親友互相拜年。自初二起，親戚朋友和鄰居間相互拜年開始。人們隨身攜帶禮品，特別是新女婿第一次去岳父家拜年，禮品務求豐厚。這樣的走親串友拜年賀節持續到初四初五，有些親朋故舊多的家庭常常要持續到初七初八。初五習稱「破五」，舊時人們認為每個月的初五、十三、二十二是「楊公忌」日，百事不成。正月初五是一年的第一個忌日，民間甚為重視，故有「小年下，大破五」的諺謠。此日大放鞭炮以示破「五」立吉。當晚，把五日內禁忌往外倒的垃圾，全部倒在院外的糞堆上，謂之「送窮土」，邊倒邊念咒語：「窮土去，富土來，今年一定要發財。」�

從正月初二開始，南陽習俗已將以後幾日的走親串友日程安排就緒：初二去外婆家給外祖父母及舅舅、妗子拜年；初三去姑家或姨家給姑父姑姑拜年；初四到岳父母家拜年；初五以後是走一般親朋故舊的日子。初六大開市，百業開張。�

在南陽傳統習慣中，春節習俗最具亮色的有如下幾個方面：�

第一是貼春聯。春聯之出現，在我國已有近千年的歷史。據載，春聯由五代後蜀皇帝孟昶首創。964年春節，孟昶親筆寫了一幅聯語：「新年納余慶，佳節號長春」(《宋史·西蜀孟氏》。)，世人倍感新穎，乃從宮廷到民間，競相效仿，進而成俗，一直延於今日。�

南陽民間的春聯，總體而言，其內容多為祝頌慶賀和謳歌褒獎之類，細分之，有如下數端：一為謳歌歷史風流人物。如南陽為越國上將軍范蠡的故鄉，聯雲「五湖寄跡陶朱業，四海交遊晏子風」；卧龍崗為蜀相諸葛亮躬耕之地，聯曰「西漢文章兩司馬，南陽經濟一卧龍」。二為熱愛家鄉風光。南陽城背倚獨山，面向白水，於是撰聯曰「背靠青山龍虎地，門對綠水鳳凰池」；「洛陽牡丹艷，宛城桂花香」等。�

第二是掛年畫。掛年畫，目的在於驅鬼。它與貼門神有著異曲同工之妙。南北朝時南陽涅陽（今鄧州穰東）人宗懍在其所著《荊楚歲時記》一書中寫道：「正月初一繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗稱之門神。」這種門神，乃是而後所流行的年畫的濫觴。至唐，傳說唐太宗李世民患病，常感到其寢室內外有厲鬼呼號，難以入眠。李將此事告於群臣，詢問驅鬼之法。秦瓊稟告願與敬德披掛盔甲、手執兵器於門外護衛。夜間果然秋毫無犯。秦瓊敬德雖武藝高強，然畢竟血肉之驅，總讓其夜間伴護，時間一長，過於勞苦，終究不是上策。於是便命畫工將二人之像畫於門上以驅鬼，此後，果無鬼怪鳴號。另外，尚有將鍾馗畫為門神貼於門上的。以秦瓊敬德為門神出於二人威風凜凜，一身正氣，而以鍾馗為門神乃是出於其相貌醜陋，使人望而生畏和善於捉鬼之故。年長日久，世代相襲，人們將門神演變成年畫，則是發揚光大了其中的消災滅禍、四季祥和的文化內涵。南陽年畫圍繞新年喜慶吉祥這一中心主題，題材有如下6個方面：其一為神話傳說，如八仙過海、唐僧取經、秋翁遇仙記等；其二為福瑞吉祥，如仙翁慶壽、觀音送子、天女散花、鯉魚跳龍門等；其三是農家生活，如五穀豐登、六畜興旺、春牛耕田、耕讀傳家等；其四為四季風景，如春蘭夏荷、秋菊冬梅、花好月圓等；其五為歷史題材，如關公夜讀、木蘭從軍、岳飛抗金、武松打虎、太白醉酒、戚繼光平倭等；其六為民間故事，如白蛇傳、天仙配、梁祝緣等。南陽年畫的製作工藝多為木刻水印，具有線條單純、粗獷渾實、蒼勁有力的藝術特徵。�

第三，放鞭炮。「爆竹一聲辭舊歲，金雞三唱迎新春。」在南陽民間，每當熬年守歲到子夜、雄雞報曉之時，便要鳴放鞭炮，一來驅邪除疫，二來增加歡樂熱烈氣氛。�

除了上述內容外，還有一個重要的活動便是拜年。拜年之俗與除夕守歲有著前因後果的關系。人們經過一夜的守歲和子夜的燃放鞭炮，從而消除了年獸的侵擾和禍害，大年初一早上，人們開門互相道賀，恭賀平安無事，「正月朔日……士大夫皆交相賀，細民男女亦鮮衣往來拜節。」(吳自牧：《夢粱錄》。)舊時民間過年多拜親朋、父兄、師長、親族等，拜年時人們以恭喜、發財、如意、長壽等吉祥語互祝。南陽民間拜年時多行跪拜禮。在昔日南陽富貴人家，既不在乎那點禮物，又嫌拜年時互致禮物費時費力，遂改用名帖相互致賀。名貼，即賀年片，兩漢時稱「名刺」，唐代稱「門狀」，宋代稱「門刺」，明清時叫「紅單」，並流行拜盆，即將賀年片放入盆中送給對方，以示莊重。賀年片上一般寫新年快樂、萬事如意、財源旺盛、健康長壽等吉語。清代書畫家文徵明作《拜年》詩曰：「不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。」用賀年片拜年之俗一直沿襲到今天，但在南陽民間，仍看重登門拜年的習俗。�

正月初五俗稱「破五」，人們是為了避窮神才稱初五這天為「破五」的。「三天戲，五天年。」廣大民眾都把「破五」看做是春節後一個重要日子。由於這一天是財神的生日，因此民間常置辦酒席，燃放鞭炮，歡天喜地迎接財神的到來。這天所迎的財神不止一個，有正財神，偏財神，文財神，武財神。民間最崇拜的是正財神趙玄壇，許多商店和民宅中都供著它的神像。神像上的趙玄壇面黑如鍋底，手持鋼鞭，身騎黑虎，左右兩員大將侍立，威風凜凜。趙玄壇被姜子牙射死後封為元帥，並把曾被哪吒打死的陳九公和姚少司配給了玄壇作為隨從。當人們把趙玄壇尊為財神時，陳、姚二人成了「招財是利」。偏財神伍氏兄弟五人，生前喜殺富濟貧，死後仍替窮苦人家求財，人們稱其為「五顯神仙」，很崇拜他們，常焚香朝拜，默祈賜福。文財神財帛星君白臉長發，氣度不凡，人們把他的神像與「福」、「祿」、「壽」、「財」、「喜」畫在一起，他的手上托著一個聚寶盆，體現著「招財進寶」的含義。武財神關雲長平生雖不愛財，但他可以幫助人發財。因為關在得到曹操的獎賞之後，蓄積了大量的財物，因為他不愛財，所以樂善好施，把自己擁有的財富賜給那些善良貧困之人，因此，世人都尊他為神，於初五這天祭祀他，求他招財進寶。初五這天的中午全家要吃餃子，俗稱「食元寶」，此俗和接財神目的一樣，反映了普通民眾希冀遠離貧困、享受榮華富貴的心情。「破五」過後，年才算徹底過完，可以開展一系列生產活動了。

⑨ 我們應該怎麼樣去弘揚中華優秀傳統文化呢

一、針對中國傳統文化當中的節假日，我認為應該對每個節假日都非常重視，並且給予一定的假期，讓人們感受到節日的氛圍，吸收傳統節假日的文化。

目前我國也會有藝術類的院校，但是這些藝術僅僅是針對於舞蹈、歌唱等，沒有針對中國傳統文化是所設立專門的院校。如果真的有這樣的大學，那麼我相信很多人都可以根據自己的愛好和特長去選擇學習中國優秀的傳統文化，把這些傳統文化繼承和發揚出去，在這些傳統領域當中不斷地發揚和傳承。

⑩ 請談論些南陽在中國歷史文化中的輝煌燦爛

申伯（西周厲王至宣王時期人），西周著名政治家、軍事家，申國（今河南省南陽市）開國君主。

西周宣王（前827年～前782年）時，為了遏制「南土」楚國勢力的崛起，又能「封建親戚以蕃屏國」，宣王於公元前827年或稍後改封其舅申伯於南陽，建立申國。

南陽，原為西周謝國封地。為了新建申城，宣王命召伯虎從淮夷前線調至南陽，「於邑（城垣）於謝」，「定申伯之宅（宮室）」，營建先王「寢廟」，劃定「申伯土田」。

申伯就國的時候，宣王為其舉行了盛大的歡送儀式，大臣尹吉甫作《崧高》一詩歌詠其事，此篇後收入《詩經》。

申伯就國南陽後，改進石、陶生活用具，發展金屬生產工具，擴大黃牛飼養，鼓勵國人墾荒。同時調整防禦思想，加強戰車與水軍建設，有效地阻止了楚國勢力的北進，為南陽農業、手工業的發展奠定了基礎，同時也為「宣王中興」作出了貢獻。

西周末年，幽王廢申後所生之子宜臼，立褒姒之子伯服為太子，引起了申侯（申伯之子）的不滿。申侯與繒、西戎聯合伐周，導致西周的滅亡。公元前770年，申侯立太子宜臼為周王（周平王），遷都洛邑，再次充當了扭轉乾坤、開辟新時代的角色。

南陽城市文明的開拓者

□張曉東

有文字記載歷史以來，關於南陽城市建設的歷史，可能要追溯到西周。這一成就應歸功於申伯，《詩經》有句專門歌頌申伯的詩里提到：「王命召伯，定申伯之宅」。從大周宮廷正式下文件，修建申伯宮室的那一刻起，南陽的城市文明就拉開了序幕。

由於申伯領導有方，墾荒屯田，改進工具，申國一天天強盛起來。它不僅遏制了楚國，而且成就了「宣王中興」。仰仗申伯的文治武功，又兼南陽特殊的地理優勢，南陽很快成為一個舉足輕重的城市。在此後的歷史發展進程中，南陽成為東周的冶鐵中心，並發展成商賈雲集的「六大都會」之一。

申伯揭開了南陽城市建設的新篇章，可以說，申伯是開拓南陽城市建設第一人。

春秋時期政治家思想家百里奚

百里奚（約公元前700年～公元前621年），姓百里，字子明，春秋時期楚國宛邑（今河南南陽）人，中國歷史上著名的政治家、思想家，秦統一天下的奠基丞相。

百里奚早年家境貧困，在妻子杜氏支持下出遊列國求仕，歷經宋國、齊國等諸侯國。後在其好友蹇叔的舉薦下，做了虞國的大夫。公元前655年，晉國（獻公）滅掉虞國。百里奚拒絕在晉國做官，被充作媵人（奴隸），後逃回楚國牧牛。秦穆公聞奚賢，後派人以五張黑公羊皮將百里奚換回，拜為上大夫，故世人稱之為「五（公羊）大夫」。在主持秦國國政期間，百里奚「謀無不當，舉必有功」，輔佐秦穆公倡導文明教化，實行「重施於民」的政策，讓人民得到更多的好處，並內修國政，外圖霸業，開地千里，稱霸西戎，統一了今甘肅、寧夏等地，開始了秦國的崛起。這一時期，秦孝公稱之為「甚光美」的時代。史載百里奚「三置晉國之君」，「救荊州之禍」，「發教封內，而巴人致貢；施德諸侯，而八戎來服」，使秦國成為春秋五霸之一，為秦國最終統一中國奠定了牢固基礎。

百里奚身為秦國大夫，勤理政務，平易近人，生活簡朴。「勞不坐乘，暑不張蓋，行於國中，不從車乘，不操干戈」。深受百姓愛戴，「及卒，秦國男女流涕，童子不歌謠，舂者不相杵」。

百里奚故宅及墓冢在今南陽市中心城區西百里奚村一帶。《水經注》記載：「梅溪水出（宛）縣北紫山，南經百里奚故宅。」《明嘉靖南陽府志校注》記載：「在百里奚村東，高約七米，稱百里大夫墓。墓前擺放七塊巨石，俗呼七星冢。唐開元二十三年（公元735年）鄭璉書五大夫碣銘，後佚。」墓左側有碑，碑陰刻唐韓賞詩。我國著名秦史學家馬非百先生所著《秦集史》否定「虞國說」，對百里奚為南陽人進行了詳盡的考證。

心與牛一

□陳明遠

楚成王至死也不會清楚，自己比秦穆公更早地聆聽了百里奚的治國之道而全然不覺。那次盡展百里奚才智與韜略的談話不能被愚鈍淺薄的楚成王所理解，卻為楚成王落下了一則笑柄。

直到2600年後的今天，我們仍然能夠記得二人當時在宛地一段對話。那是楚成王聽說宛地的百里奚擅長養牛，便問：「飼牛有道乎？」百里奚答：「時其食，恤其力，心與牛而為一。」楚王道：「善哉，子之言！非獨牛也，可通於馬。」於是百里奚做了楚成王的馬夫。

自以為是的楚成王就這樣錯過了賢才百里奚，而後來的百里奚在秦國正是用「心與牛而為一」這條飼牛之道使秦穆公稱伯於西戎。

自百里奚始，「心與牛一」就是歷代統治藝術的一條基本追求而被廣泛接受，即以己度人、推己及人，設身處地、同情體諒，並以此構建融洽和諧的理想社會。後來孔子的「仁者愛人」以及今天我們的「情為民所系，權為民所用，利為民所謀」等都是這種觀念的發展與演化，這是一種體恤關愛的教化，而不是討價還價的談判，更不是爾虞我詐的「博弈」，而是一種「心與民一」、「其樂融融」的和諧場景。

從後來百里奚在秦國的作為來看，他的確實踐了這種政治主張。他給秦國帶去的不是殘酷的征戰殺伐，不是苛刻的政治高壓，而是「心與牛一」的仁厚寬容的治國之道。在他的輔佐下，秦穆公三立晉君、稱霸諸侯，並征服西戎、拓地千里，為後來秦國一統天下奠定了基礎。

春秋時期政治家軍事家大商人范蠡

范蠡（約公元前518年～公元前445年），字少伯，楚宛三戶（今河南南陽）人，春秋末年政治家、軍事家、大商人，後世尊稱為「商聖」。

史載：「文種為宛令」，聞其賢「得蠡而悅」，後同至越國出仕，共同輔佐越王勾踐，俱為著名越國大夫。

公元前494年，吳越兩國發生戰爭。吳王夫差大破越軍，勾踐偕妻入吳為奴，范蠡伴越王赴吳為人質。范蠡用計取得吳王信任，使勾踐得以順利歸國。歸國後，輔佐勾踐卧薪嘗膽，以圖強雪恥。經過十餘年努力，越國終於轉弱為強。公元前479年，吳王夫差率精兵北赴黃池會盟諸侯，留太子與老弱守國。在范蠡建議下，勾踐發奇兵伐吳，襲破吳都（今江蘇蘇州）。公元前473年，終於滅吳興越。

在功成名就之後，范蠡激流勇退，乘舟浮海到達齊國海濱，改稱鴟夷子皮，在海濱耕作，圍海煮鹽，捕魚養殖。經過苦心經營，終積資達數十萬，名聲遠揚。這時，齊人發現了他的才能，又請他出任齊相三年。范蠡具有「富好行德」思想，曾對人說：「治家能置千金之產，做官能至卿相之位，這已達到極限了，長期享受這樣的榮華，是不吉利的。」於是，他歸還相印，散盡家財，贈送親友和鄉鄰，又悄悄離開了海濱，到陶地定居，重新經商，又擁資產千萬，成了遠近聞名的陶朱公。

范蠡在經營上「夏則資皮，冬則資糹希（細葛布），旱則資舟，水則資車，以待乏也」等樸素的中國古典經濟理論，千百年來被歷朝歷代的商賈所尊崇、效法，一直在影響著後人，被中外經濟學家奉為圭臬。

范蠡評贊

□王建中

范蠡的前半生輔佐越王勾踐滅吳興越，功勛卓著，應該引起重視。然而，他的後半生更值得加以總結。他的後半生是非常坎坷的，大致經歷了「浮海出齊」、「耕於海畔」、「父子耕畜」、貨物「交易」。也就是辭職下海、以農為本、農牧結合、棄農經商四個階段。其中，第四階段是其資產由「十萬」到「千金」，再到「巨萬」的重要積累階段。這一階段，不僅需要與傳統的「賤商」、「抑商」觀念大膽地挑戰，而且還需要創造出新的經商理論與實踐。在中國奴隸社會向封建社會轉變的歷史大潮中，范蠡順流劃槳，率先駛向了改制的彼岸。為什麼范蠡做官、種田、經商樣樣都能夠成功，原因是多方面的，但最根本的一條就是有文化。倘若還有其他什麼可景仰的，那就是西漢史學家司馬遷對他所評價的：「富好行其德者也。」

「絲綢之路」的開辟者張騫

張騫，字子文（？～公元前114年），西漢城固（今陝西省城固縣）人。西漢傑出的外交家、「絲綢之路」的開辟者。因軍功被封為博望侯，封地在今河南省南陽方城縣博望鎮。

漢初，匈奴屢犯中原，為聯合大月氏夾攻匈奴，漢武帝派張騫於公元前138年，率百餘人前往西域。西行途中，為匈奴人俘虜，拘禁達十年之久。十年中，他為匈奴人牧羊、放馬、做苦工，並精心保管使者節杖，牢記著使命。後擇機逃脫，西行數十日到達大月氏。當時，生活已獲安定的大月氏人，不願東返與匈奴作戰，張騫只好東返歸國。歸途中又被匈奴俘虜，被禁一年多。公元前126年，張騫回到長安，漢武帝封他為太中大夫。張騫在出使西域過程中，將西域的山川地理，風土民情記錄下來，使漢朝廷第一次了解到西域的真實情況。司馬遷稱此行為「鑿空」。

公元前123年，張騫以校尉之職隨衛青出擊匈奴，因軍功被封為「博望侯」。

公元前119年，張騫受命為中郎將，率將士300人，攜牛羊萬頭，幣帛數千萬，第二次出使西域。公元前115年偕同烏孫使者返抵長安，官拜太行。公元前114年，張騫因病去世。隨後，被張騫派到大宛、康居、大夏、大月氏、安息等國的副使，也陸續偕同各國使者來到長安。從此，漢王朝與西域各國建立了長期的友好交往關系。

張騫與開放

□周家昌

張騫擔負友好使者的重任，先後兩次出使西域，司馬遷稱之為「鑿空」———封閉的打通。「鑿空」，如果用現代的詞語代替，再沒有用「開放」這個詞更准確了。也就是說，早在兩千多年前的今天，我們的先人就已經開始搞改革開放了。

作為一個南陽人，我為張騫分封到南陽而驕傲，為張騫的精神而感動，南陽的改革開放事業應該從中汲取力量，讓新的絲綢之路從南陽延伸，通往世界各個地方，讓南陽走向世界。

張衡（公元78～139年），字平子，東漢南陽郡西鄂（今卧龍區石橋鎮）人。中國歷史上偉大的科學家、發明家和文學家，後世尊其為「科聖」。國際天文組織於1970年將月球上的一座環形山命名為「張衡山」，1977年又將太陽系中1802號小行星命名為「張衡星」。2003年，為了彰顯生養他的家鄉南陽，又將國際永久編號為9092的小行星，命名為「南陽星」。

張衡自幼勤學，十六七歲時游歷了峽西、洛陽，並入太學讀書。公元100年，張衡出任南陽主簿。公元111年，他應召入京，先拜郎中，再遷為太史令。公元136年出任河間相，後又拜尚書。

張衡是一位網路全書式的人物。在天文學方面，張衡創造的「漏水轉渾天儀」，是世界上第一台演示恆星和太陽周日運行的儀器。是我國古代宇宙結構學說之一———渾天說的代表人物。

在地震學方面，他發明的「候風地動儀」，是世界上第一台測定地震及其方位的儀器。數學方面，他著有《算罔論》，並計算出圓周率的值在3．1466與3．1622之間，這一成果比歐洲早1300多年。地理學方面，他繪制有完備的地形圖。另外，他還研製出「記里鼓車」、「指南車」、「獨飛木鳶」、「瑞輪莢」等令人驚嘆的奇巧裝置。文學方面，張衡所撰《二京賦》，為漢賦「長篇之極軌」。《南都賦》以飽滿熱烈的感情，抒發了一個家鄉赤子熱愛南陽、贊美南陽的拳拳之心，時人爭相傳閱。藝術方面，他曾被列為後漢六大名畫家之首。

為紀念張衡，南陽市在石橋鎮建有張衡紀念館。

永恆的張衡

□周同賓

我曾建議，在南陽市區最顯眼的地方，矗立起張衡的偉岸塑像，讓這位最有資格堪稱偉大的先輩作為人傑地靈的象徵，作為南陽優秀傳統文化的代表，作為向世界展示南陽文化魅力的形象大使，作為南陽人繼往開來、再造輝煌的精神原動力。張衡的名字早已寫在宇宙間的小行星，早已刻在月球上的環形山，這樣的人物在中國和世界都極少。他是中國的，也是世界的。他幾乎是南陽人可以向寰宇驕傲的惟一。

張衡是天才、奇才、全才、通才，在科學研究、機械製造、哲學思辨、文學創作等多方面都有傑出建樹，都代表了當時的最高水平。他的根牢牢扎在故鄉南陽，他的心時時牽系社稷蒼生。從幼讀詩書，宦遊京師，到河間相任上上書「乞骸骨」退休，終於歸葬桑梓，雖迭遭困擾，飽經憂患，他硬是實現了人生的燦爛，走出了完美的圓滿。歷史的張衡，文化的張衡，人格的張衡，思想的張衡，均可作為知識分子的百代楷模。當代的南陽人，更應該繼承張衡的精神遺產，薪火相傳，發揚光大。他那篇用如椽大筆寫出的《南都賦》，是唱給故鄉的深情的贊歌、戀歌，大漢的南陽永遠在這篇大氣磅礴、氣勢恢弘的瑰美大賦里鮮活，而且永生。今天，我們應當寫出新的《南都賦》，不只寫在紙上，更應當寫在大地上。能如此，才不愧於張衡的後人啊！

很多人，很多事，都速朽，而張衡卻永恆。想，即便張衡的塑像一時不能樹起，起碼應該先讓他矗立在南陽人的心裡。