民俗文化受到哪些方面的影響

1. 自然環境對區域民俗文化的影響有哪些

民俗的形成、發展、演變過程中，政治、社會、經濟、宗教等因素發揮著重要的作用。不僅如此，在民俗學的研究中，我們還發現自然地理環境中的光、熱、水、氣、土壤、生物、地質、地貌等多種因素對於眾多民俗事象也都產生重要的影響。這種影響既可以表現在民俗形成的初始階段，也可以貫穿在民俗發展、演變的全過程。同時，地球表面地理環境的區域差異性也是導致民俗區域性特徵的極為重要的原因之一。
地理環境因素對民俗的影響既表現出綜合性的特徵，也具有主導性的特點。綜合性是指各種生態因素在影響民俗形成、發展過程中絕不是單獨地、孤立地發生作用，而是全面地、綜合地發生作用；同時，一個區域內民俗的形成和發展也絕不是表現為對某一個地理因素的專一適應，而是表現為對影響該地區的地理環境在整體上的綜合適應。主導性是指各種自然地理因素對民俗事象的影響程度不具有等值性，氣候、水文、土壤、生物、地質地貌等因素都有可能在特定區域內成為影響民俗事象的主導因素，對區域民俗的基本特徵發揮決定性的作用。地理環境與民俗事象的關系是極為復雜的。每一個生態因素都對眾多的民俗事象發生作用，每一個民俗事象又會受到多種地理因素的影響。其宏觀的相關關系可以圖1表示。
二
氣候因素是影響民俗事象形成、發展和演變的最重要的自然地理要素之一。我國從南到北可劃分為熱帶、亞熱帶、暖溫帶、中溫帶、寒溫帶等熱量帶，自東到西又可以區分出濕潤帶、半濕潤半乾旱帶和乾旱帶，水熱條件的各種組合形成了我國極其復雜的自然地理氣候區。
在不同的氣候條件下，由於光照、溫度、降水、濕度、風等氣候要素千差萬別，因而對民俗事象也產生了不同的綜合影響。例如因氣候條件不同，我國原始人類就有「南方人巢居，北方人穴處」的「古之遺俗」。即使是在近現代，我國傳統民居也仍然具有明顯的地域差異。例如在我國西北地區由於光照強烈、降水稀少、溫差大、風沙多，故而形成了屋頂平、牆體厚、冬季保溫、夏季防暑的「平頂土房」；而在南方地區由於氣溫高、降水多、風力弱、濕度大，則形成了屋頂陡斜、四壁透風、房體高架、上下分層的干欄式「竹樓」、「木樓」等民居類型。
另外，由於氣候條件不同，在我國長江以南形成了稻(民俗)文化區，而在北方形成了麥(民俗)文化區，而在不宜發展農耕的西北半乾旱、乾旱地區則形成了游牧(民俗)文化區。
在諸多的氣候因素中，溫度和降水是最為重要的影響因素，尤其是它們的組合往往決定了一個地區基本的氣候特徵，因而對物質民俗的影響尤為重要。
例如在居住民俗中，屋頂的形態就突出地反映了這種影響。在全年溫度高而均衡、降雨量大的熱帶地區，屋頂形態呈尖銳的「△」形，它既有效地減少了受光面積，又使屋內的熱量積聚在室內上部，保持了屋內涼爽，同時還有利於迅速排除屋頂水分；而在溫帶濕潤、半濕潤地區，屋頂形態則呈較平緩的「△」形或斜長的「一面坡」形，既增加了受光面積，使冬季比較暖和，同時在夏季也比較涼爽，雨季到來時還可以及時排除水分；在乾旱地區由於不必要耽心降水的經常性侵蝕，所以屋頂常常是「一」字形，而且復土較厚，四璧牆體十分厚實，窗戶也比較小，這樣屋內就可以達到冬暖夏涼了(見圖2)。北方地區的傳統民居內都有火炕、火牆等取暖設施，並設雙層窗戶以利保溫，而南方的傳統民居則只置一火塘，窗戶也多為一層。
又如生活在北方草原上的蒙古族牧民，他們在夏季搭建蒙古包時往往把圍牆束得較緊，使包頂升高，傾斜角度加大，既可降低室內溫度，又有利於包頂排水；而在冬季搭建蒙古包時則把圍牆放寬，使包頂降低，傾斜角度減小，這樣一方面可以積蓄熱量，增加室內溫度，還有利於防風(見圖3)。
再如生活在南方的人們，由於氣候濕熱，食物難以保存，因此舊時飲食大都小碟小碗，一次食凈。對於一時難以食凈的食品常有腌制的習俗，如侗族的「酸食」、京族的「魚露」、傣族「花腰傣」的「酸肉」、「酸辣菜」、瑤族的「鳥酢」等。而生活在北方的人們，由於氣候干寒，食物不易腐敗，故燉菜、燴菜食風頗盛。為長期保存還可以製成乾菜、干肉、干魚，夏季也不例外。
三
泉、溪、河、湖、海洋等水文因素在民俗文化中也有重要的意義。在江南水鄉和東南亞地區的河湖水邊，常可見到半依陸地、半懸水上形態各異的水上房屋，有的甚至屋屋相連形成水上村落。有的漁民為了生產、生活方便，乾脆把房屋建在船上，形成了流動的「船屋」。還有的漁民在水中木柱上搭建「水上禾倉」，既可以看護魚塘，又可以當作放糧食的倉庫。
水文條件對飲食習俗的形成也有很大的影響。俗話說靠山吃山，靠水吃水。生活在淡水河湖周圍的人們以青、草、鰱、鱅等淡水水產品為食，而生活在海邊的漁民則以黃魚、帶魚、烏賊、魷魚、海參等海產品為食，並形成了各具特色的烹飪方法。
在服飾習俗上，生活在東北以漁獵為生的赫哲族人喜穿保溫防水的魚皮服裝，而生活在南方海邊的漁民則穿著寬松肥大，打赤腳，以利在船上捕魚作業。
水上生產方式和生產工具與陸地生產有明顯的不同。船、網、鉤、叉、鏢等是最常見的捕魚工具，僅魚網就有撒網、拉網(拖網)、抄網、掛網等許多類型，復雜多樣。水文條件對交通習俗也有重要影響。例如船、排(木排、竹排等)、筏(羊皮筏、牛皮筏、葫蘆筏等)等都是帶有地方特色的水上交通工具。為了跨越水體，還形成了多種多樣的橋，例如藤橋、索橋、木橋、石橋、鐵橋、風雨橋等等。因在水面上生產其危險性要比陸地上大得多，所以形成了許多漁民特有的祈禱、祭祀和禁忌習俗。例如「祭海神」、「洗船眼」、「祭海關菩薩」等祭祀活動和忌諱說「翻」字的習俗等。
四
自然地理因素中的土壤條件對民俗事象的影響容易被人忽視。實際上土壤的機械組成(質地)、物理化學性質等方面的特性對民俗事象的影響同樣是十分重要的。
遠在原始社會時期，人們就了解了土壤肥力的重要。人們先用刀斧把樹木砍倒、曬干，然後放火焚燒，使灰分元素回歸土壤，以增加地力。在我國北方的農牧交錯帶地區，在農業上有撂荒輪作的習俗。這一方面由於可供開墾的土地面積大，但更主要的是由於經過幾年耕作後，土壤質地因表層細土被風蝕而變得粗糙，土壤有機質含量迅速降低而導致不得不棄耕輪作。再如，在我國南方有往水田中施撒石灰的習俗，這是因為南方的土壤多屬於酸性或強酸性的紅壤、磚紅壤，酸鹼度(PH值)多在5.0左右，對農作物的生長發育有一定的危害，而施入一定量的石灰後則可以減弱這種危害。
在西北乾旱地區由於降水極其稀少、蒸發量極大，加上風力強勁，所以土壤表層的有效水分含量很少。在一些沒有灌溉條件的地區，農民創造了種「砂石田」的習俗，即在原土壤表面再覆蓋上一層粗砂或礫石，降低了土壤顆粒表面張力，減弱了表層土壤水的蒸發過程，為乾旱地區從事種植業開辟了一條新途徑。
在砂質土壤上打井，由於土質松軟、井壁易坍塌而難以掘成井筒。人們就先用柳條編成園形井筒放在地面上，打井人站在筒內一邊將筒內沙子挖出，一邊把柳條井筒往下放，一會兒一個「沙井」就挖好了。還可以在井筒外邊再充填一些雜草，阻擋沙子從井筒的縫隙中流入，使井的使用壽命更長一些。後人用水泥管打「沙井」，基本也是用這種方法。
五
不論是採集、狩獵還是種植業、養殖業，從某種程度上講，人類的發展史就是對生物資源開發利用的歷史。據研究，在距今4萬年前，我國原始漁獵經濟就有了一定程度的發展，在仰韶文化時期，黃河中下游一帶的居民就已經形成了定居的以種植業和飼養業為生的農耕生活。生物因素作為人類生存繁衍的基礎，其種類、群落的區域差異無疑對各種民俗事象的形成、發展、演變中有著重要的影響。民間在利用植物、動物資源過程中所表現出的明顯的地區性特點，已經在民居、服飾、飲食、歲時、農業生產、交通、民間手工藝、祭祀信仰等諸多民俗事象方面成為中華民族民俗文化的瑰寶。例如由於自然條件的差異，在秦嶺淮河以南以種植水稻為主，形成了「稻文化」區，而在以北地區則以種植小麥為主，形成了「麥文化」區。在林區南有「竹文化」，北有「樺皮文化」，形成了鮮明的對照。
在飲食習俗方面，「手抓肉」、「烤全羊」、「蒙古八珍」、奶制食品、沙蔥(一種百合科野生植物，其葉肉質多汁，可做餡鮮食也可腌制)、「哈拉海」(一種蕁麻科野生植物，其春季的嫩芽可食)等具有突出的北方游牧民俗特色；東北的熊掌、猴頭蘑(一種真菌類植物)、犴鼻、飛龍(即榛雞)均可做成具有濃郁地方特色的佳餚；而廣東的「龍虎鬥」(用毒蛇、老貓、小母雞燴制而成)，侗族的「蟲蛹菜」，侗族和苗族等民族的酸食習俗，傣族的「竹蛹」、「螞蟻蛋」、「沙蛹」，獨龍族的「董棕粉」，布朗族的食鼠習俗等則具有我國南方不同的地方飲食特色。民間飲茶除了飲用茶樹(一種山茶科植物)以外，各地區還有飲用代用茶的習俗。例如西藏地區常飲用「蘭布茶」(用一種蓼科植物葉子製作而成)，西北地區常飲用「羅布麻茶」(用一種柳葉菜科植物葉子製作而成)、「枸杞茶」，南方地區還用冬青、枸骨、女貞等眾多的植物作為代用茶飲用。據研究，僅內蒙古阿魯克爾沁旗蒙古族民間利用的代茶植物就有14種之多，分別屬於10個科。
在我國南方濕熱地帶，由於樹茂林深，野獸出沒，於是原始人類就形成了「樹棲」、「巢居」的原始民居形式。即使是在居住條件改善以後，生物性材料在建築材料中仍然佔有重要的地位，例如有利用作物秸稈的稻草房、麥草房，有就地取材的海帶房、竹樓、木樓，有用氂牛毛製作的牛毛帳蓬，有用羊毛氈和木料製作的蒙古包、哈薩克氈包，有用森林中樹桿、樹皮搭建的「仙人柱」(也稱歇人柱、撮羅子)等。
在服飾民俗方面，有用野生動物皮毛、植物纖維製作的各種衣物，有用動物骨骼、貝殼、羽毛等製作的裝飾物、配飾物，有用植物汁液製作的顏料、染料等。
在交通民俗方面，馬、牛、駱駝、象、犴(駝鹿)早已作為畜力使用；樺皮船、木筏、羊皮筏、牛皮筏、葫蘆筏等也是具有民俗特色的渡水工具。
在宗教信仰民俗方面，我國古代民族很早就將熊、狼、龜、虎、蛇、鷹、鷺等動物作為圖騰崇拜，或將一些名木古樹作為神靈供奉。
六
地質地貌因素也是影響民俗形成、發展、演變的因素之一。地質過程中形成的岩洞在北方寒冷地帶的原始民居中佔有非常重要的地位。即使是在近、現代民居中，地質條件對地區性民居習俗的影響也是很大的。例如黃土高原上的窯洞，就考慮了黃土缺乏層理、有明顯的垂直節理和透水保溫性好的地質特性；在山區常見的「石頭房」就用塊石、石板甚至用鵝卵石構築房屋牆體，用石板鱗次鋪蓋屋頂，使房屋十分美觀、堅實，不畏風雨，不藏鳥蟲。難怪有些人文地理學家在考察山區石屋之後認為，「石屋幾有超越民族界限而上之勢，而成自然環境之附屬體」。
另外，地質變化中形成的玉石、瑪瑙、水晶、瓷土、陶土、粘土以及金、銀、銅等多種金屬礦物在各類民俗文化中也有廣泛的應用。同時，在宗教中雕塑佛像、開鑿石窟也都十分重視選擇適宜的岩石種類與岩性。
地貌條件也對民俗事象同樣發生重要的影響。一些地理學家在很早以前就研究過山地村落的垂直分布規律。在地形傾斜的坡地，人們就地勢在向陽坡建起「吊腳樓」、「千腳樓」，既省工、省料，又防風、防水。草原牧民在倒場放牧時，冬天一般住在溫暖擋風的低窪地，並有積雪可以供給牲畜飲用；而到夏季則搬到海拔較高的丘陵山坡頂部，既通風、涼爽、乾燥，又可防止蚊蟲叮咬。在四川盆地周圍的山地區，氣候條件隨海拔高度不同發生明顯的變化，農業生產也發生相應的變化。在平原地帶以種植水稻為主，在丘陵下部則開墾成梯田種植玉米，在丘陵中部種植茶樹，而在丘陵頂部則栽種馬尾松、杉木等經濟樹木，做到了因地制宜，合理安排。
在我國西南地區，由於山高谷深、地形崎嶇而交通不便，於是形成了開鑿棧道、架設溜橋、索橋、藤橋、鐵索橋等交通習俗。由於地形條件不同，對外聯系交往程度不一樣，封閉的山地地區多出現同姓村落，而開闊的平原地區則多為親族村落和雜居村落。在寬廣坦盪的草原地帶，出現了渾厚、舒展、婉轉起伏的「長調」等民歌形式，而在溝壑縱橫、地形破碎的黃土高原，則形成了曲調明快、抑揚頓挫的「爬山調」、「信天游」等民歌形式。
綜上所述，人類生存繁衍的過程就是對自然地理環境不斷適應和利用的過程，作為反映人類在長期的生產實踐和社會生活中穩定傳承的歷史文化現象——民俗，生態地理環境對其形成、發展和演變發揮著重要的作用。積極開展民俗文化與自然地理環境相關關系的研究，不僅對於深入研究民俗事象的起源、發展、演變和地域分異規律具有重要的意義，而且對於深入研究人地關系系統的發展演變具有重要的價值。

2. 福州民俗文化受到哪些文化影響

古代中原文化。

幾千年來，福州的民間歲時習俗經歷了長期的歷史熏陶和發展演變文化積淀深厚，可謂源遠流長，影響久遠。福州是福建的省會，地處祖國東南沿海，靠近寶島台灣，在她悠久的歷史和特殊地理位置的背景下，經過多年的文化積淀和傳承，形成了獨特的民俗文化。

福州民俗文化：

在福州過生日，可以拖延幾天再過，但不可提前！「拖延」了表示時間拉長了，意味著長壽；而「提前」過生日是不合適的，習慣上有忌諱「縮短」的意思，有「短命」之嫌。

如果你想自己煮「太平面」，切記一定要選取線面，用粉干或興化粉雖不講究但也是可以的。一定不要用切面，福州人過生日最忌諱用切面，因為在福州話中「切面」與「切命」的語音相近，含有短壽的意思。

福州祭灶這一天，人們都要在灶屋(廚房)的鍋台牆壁上貼「灶君花」(俗稱「灶君紙」)，是紅彤彤木刻印製的灶王爺畫像，上寫「東廚主宰」，左右一副對聯：「調和鼎鼐神仙府，燮理陰陽宰相家」。有的在佛龕神像兩側貼對聯。上聯寫：「上天言好事」，下聯寫：「下界保平安」。橫披是：「一家之主」。

3. 民俗文化的現狀

我國民俗文化的發展現狀

在我國民俗文化發展的過程中，伴隨著民族的融合、民族戰爭、民族遷徙、自然災害等等，民俗文化不斷發生變化，同時也隨著生產力的發展、現代化和全球化進程的不斷推進，民俗文化賴以生存和發展的基礎和人文條件也已經發生了變化，其中大量的民俗文化被遺失和沒落。具體表現為在以下幾個方面：

第一，民俗文化的同化。原本我國的少數民族大多分布在祖國的邊陲地區，與外界交流甚少，各民族的習俗文化可以得到很好的保留，但是隨著民族風情旅遊的大力開發，我們的民俗文化和傳統在多種因素的作用下逐漸消失，被別的民族和地區的文化所取代。在一些落後的和文化缺乏穩定性的少數民族的民俗文化就很可能被逐漸淡化，甚至消亡。

第二，民俗文化的商品化。由於我國某些地區民俗文化別具特色，這就成了旅遊開發的巨大商機。就是把我國的民俗文化作為一種旅遊資源，加以開發利用，然後出售給遊客。這樣，我國的民俗文化就變成了一種商品，變成了賺錢的手段，也就失去了民俗文化原本的意義，也阻礙了民俗文化的進一步發展。

第三，民俗文化的庸俗化。在民俗文化被當作旅遊資源開發時，為了迎合遊客的需要，往往誇大其詞、大肆渲染，甚至為迎合一些低級趣味的遊客，不尊重少數民族的自尊和宗教感情。而且，在旅遊開發的過程中缺乏科學把握，表現形式簡單化，生搬硬套，不能真正表現民俗文化的淳樸性和民族性，進而導致我國民俗文化的庸俗化。

第四，民俗文化傳承的斷層。我國的民俗文化歷史悠久，源遠流長，是世代相傳得以發展的。而在旅遊開發的過程中，對民俗文化的生搬硬套，必然失去民俗文化原本的淳樸性。而且，在旅遊開發時，原著居民往往需要大規模的搬遷，導致民俗文化賴以生存和發展的「原生土壤」遭到破壞，從而使得民俗文化的傳承出現斷層，甚至消失。

第五，民俗文化認同感的弱化。民俗文化的發展依賴於人們對該文化的認同，而在旅遊開發的過程中，一些民眾受外來風氣的影響，加上商品意識和貨幣觀念的深入人心，民俗文化的認同感弱化，甚至消失。這就必然導致民俗文化的意識和沒落，必然嚴重影響我國民俗文化的繼續發展。

由此可見，我國民俗文化發展的現狀不容樂觀，我們必須在充分認識民俗文化重要性的基礎上，制定積極對策，大力推動我國民俗文化的復興和發展。

4. 民俗文化對民族傳統有何影響呢現在流傳下來的民俗文化還有哪些

民俗文化對民族傳統影響深遠，不僅讓傳統美德得以傳承，更加反映出獨特的中國魅力，也讓民族更加團結！現在流傳下來的民俗文化還有貼春聯、踩高蹺、舞獅、唱京劇、猜燈謎……

踩高蹺也是中國的傳統民間習俗之一。這項民間習俗在北方非常流行，和舞獅一樣，經常在一些大型活動上或者民間節日里出現！主要是人們的腳上綁長木高蹺，然後讓舞蹈演員們進行表演！是一種非常喜慶的表演！

除此之外還有大家非常熟悉的猜燈謎。在元宵節這一天，也就是農歷正月十五，中國人民會懸掛燈籠，燃放煙花。有些地方會把謎語寫在紙條上，然後貼在美麗的燈籠上，讓來往的人去猜燈謎！

除了上面提到的這些民間傳統習俗之外，還有很多，這里就不一一給大家列舉了！

5. 不同的民俗文化對社會，國家，乃至世界有哪些影響呢

由於民俗文化的集體性，說到底，民俗培育了社會的一致性。民俗文化增強了民族的認同，強化了民族精神，塑造了民族品格，集體遵從，反復演示，不斷實行，這是民俗得以形成的核心要素。

歷來關於學術概念的界定，是一個復雜的問題。民俗學學科的發展有100多年的歷史。關於「民俗」的定義不下幾十種，至今還在爭論不休，我們遵存哪一種？

概念界定是必要的，但研究不能單純從概念出發，要從實際出發。

6. 福州民俗文化受到哪些文化影響

福州民俗文化既有其鮮明的區域符號，也有著受中原民俗文化影響的歷史痕跡。
上古土著閩越族所蘊含的福州民俗源流久遠而異常獨特：諸如與中原漢族相異的斷發紋身、拔牙、行巫術、習於水斗、便於用舟、蛇崇拜等等；這些習俗對後世福州民俗影響深遠。漢、晉以降，南遷入閩的中原漢族移民移植來的文化與習俗，致使福州地區人文社會環境發生巨大變化。福州民俗中的生產、生活習俗、人生禮儀習俗，歲時節慶習俗，民間信仰和崇拜習俗，等等，無一不具有了中華傳統習俗的一般特徵。然而，閩越文化在被同化、被改造的同時，其地域性的因素並未喪失殆盡。
《福州民俗文化述略》是2010年同濟大學出版社出版的圖書，作者是趙麟斌。它是一部專門探究閩都福州民俗文化的專著。千百年來流行於民間的風尚、習俗，基本反映出福州地區人民群眾的生活傳統習慣、道德規范和精神風貌，是閩俗文化的重要組成部分和鮮明標志。

7. 民俗對社會生活的影響

當中國社會處於經濟轉型的關鍵時刻，民眾思想觀念和生活方式的轉變必然表現在民俗文化的變化上，這是不以人的意志為轉移的客觀現實。

尋找民俗文物，留下民眾生活的歷史，已成為一個嚴肅的課題。中國是一個歷史悠久的民俗文化大國，民俗文化不僅是歷史的延續，而且還將會繼續延續下去。正是這種民俗文化，在它形成和發展過程中，造就了中華民族的精神傳統和人文性格，因此弘揚中國民俗文化傳統，對增強中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。

由來

民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動時有生產勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統節日中有傳統節日的民俗，社會組織有社會組織民俗。

人生成長的各個階段也需要民俗進行規范——結婚人們需要有結婚典禮或儀式來求得社會認同，在人的精神意識領域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不許掃地，如果進行打掃就會破壞來年的財運。

8. 在不同的區域，民俗文化都不盡相同，民俗文化對於民族的生活方式都有何影響

我們通常所謂的民俗民間文化，是在長期的生產實踐和社會生活中逐漸形成並長期存留於基層社會的世代相傳的風俗、技藝、文化。這種民俗民間文化，在它的形成和發展過程中，對於一個社會與族群的精神傳統和人文性格的形成起著至關重要的作用。

民族傳統文化乃是各民族依存的前提，傳統文化的消失，便意味著一個民族的解體。民俗民間文化的最大的特點是脫離不開特殊、具體的生活生產方式，是民族個性民族審美習俗「活」的顯現。它依託於口耳、形象和技藝相傳作而得以延續，也是傳統文化中最脆弱、最容易流失的一部分。

9. 論述民俗文化在現代的變遷及其影響

在民俗特徵中，變異是民俗文化發展的動力。民俗文化本來就是由民眾創造和享受的。這種創造、享受決不會放棄對新鮮文化的吸納，不會放棄現代化帶來的便利。從某種意義上講，它所體現的是民眾思想觀念的變化。比如中國的春節習俗是延續了幾千年的文化，它原來的主題是建立在農業社會基礎之上的，「風調雨順、五穀豐登」、請神祭祖、合家團圓幾乎是延續了幾千年的不變的內容。伴隨春節習俗的文化活動更是豐富多彩。傳統的春節儀式主要包含三方面的內容：節前忙年；除夕過年；節日拜年。時間的延續大約在一個月左右。具體活動：忙年一般從臘月初八過完「臘八」節，年事准備活動開始，到了大年三十（除夕），家家戶戶貼春聯、門神、窗花，年畫；除夕之夜吃年夜飯、守歲，燃放爆竹，請神祭祖；大年初一開始，親友互相拜年；社火、花會、廟會活動依次展開。直到正月十五「元宵節」過後，年事活動才算結束。傳統春節習俗被信仰觀念籠罩著，神秘而有趣。隨著社會現代化進程的加快，春節儀式和內容發生了重大變化。信仰成分逐漸減弱，娛樂成分逐漸加大。實際上春節習俗只是民俗文化變化的一個方面，其它習俗的變化同樣深遠。物質民俗中的居住、飲食、服飾、生產、交通民俗的變化；社會民俗中家庭、村落、婚姻、喪葬儀禮的變化；精神民俗中信仰民俗的變化同樣體現著民俗與時俱進的特點。 人們不難發現，中國人的習俗正在融入世界文化潮流之中，就服飾文化而言，中國人傳統的服飾在生活中已經漸漸消失，農民也穿上西裝；傳統婚禮不復存在，喪葬儀禮加速改革等等。面對如此神速的變化，民俗學者作何感想。出路有兩條：一是順應時代的發展，趕上時代前進的步伐，關注民俗的變化，加強對現代新時尚、新民俗的研究，探討民俗文化發展變異的規律；一是發掘、搶救、保護傳統民俗文化，維護中國民俗文化生存的生態環境，保住中國民俗文化的根，使傳統與現代化更好的協調發展。面對外來文化（異文化），中國人不應該失去民族自信心，要相信中國民俗文化的強大的生命力，應該看到民俗文化中 新的成分的加入，能保證中國民俗文化在發展中吐故納新。 在和平的環境里，民俗文化的傳播往往是採取「采借」的方式進行的。一個民族對異文化的接受從來都是有選擇的，不會是盲目的。異文化簡單代替民族原有文化的事例是罕見的。比如佛教是外來文化，在魏晉南北朝以前，它是以印度方式傳播的。但在唐代以後，佛教被中國人改造得世俗化了，具有了中國特色，也更有利於傳播，甚至影響到東亞許多國家。 文化的變遷，包括民俗文化的變異是客觀規律。我們現在處於全球信息化時代，從人類生存的空間環境來看，以往是處在相對封閉的環境里，民俗文化的傳播要靠口頭和行為方式進行，傳播的速度相當緩慢。今天隨著現代化交通和通訊方式的變化，人類生存的空間明顯縮小，環境的改變直接影響著民俗文化的變異，民俗學研究應該直接面對這種變化，做出新的抉擇。