嘉祥泰岳文化傳媒一場多少錢

❶ 如何發揚傳統文化，做一名傳統文化的優秀傳播者

目前鄉村文化沙漠化、鄉村老人自殺等問題表明,鄉土文明在一些方面已經突破了文明的底線,鄉村文化與鄉土文明需要輸血式急救,鄉土文明需要重建。在儒學遭受空前的歷史摧殘之後,它的復興也必須遵循歸根復命的規律,從最為荒漠化的鄉野開始進行靈根再植。嘉祥儒學講堂的一些學者和工作人員,從2013年年初開始,在曾子故里山東嘉祥鄉村進行鄉村儒學實驗。鄉村儒學實驗的目的,是要重建儒學在鄉村的教化體系,重建鄉村的人生信仰,以解決當代儒學魂不附體的時代難題。鄉村儒學返本開新,最終實現學堂、祠堂、道堂三堂合一,以完成儒家在鄉村再造傳播體系的重構。鄉村儒學講堂不但要替代傳統中國鄉村社會中學堂、祠堂和道堂的功能,而且要提升它的公共性,提升其現代性,提高其教化功能,讓它與現代社會更好銜接。鄉村儒學絕對不是單純的復古,而是要完成儒學的現代轉型。

❷ 神州泰岳是一家什麼樣的公司對中移動的依賴性有多大

神州泰岳是一家對單一業務和單一客戶依賴度較高的文化傳媒公司。對中移動的依賴性很大。具體如下所示：這家公司的業務並不復雜。而且其對中移動的依賴，可以給一個最新的財務數據作為參考，「2011年1-9月，飛信實現營收45524.52萬元，占總營收比重的58.8%，同比增長28.13%。」

北京神州泰岳信息工程技術有限公司的經營范圍是：

技術開發、技術推廣、技術轉讓、技術服務、技術咨詢、技術培訓；貨物進出口、技術進出口、代理進出口；計算機系統服務；銷售自行開發後的產品、計算機、軟體及設備、電子產品、五金交電、金屬材料、機械設備、通訊設備；數據處理；應用軟體服務；基礎軟體服務；承辦展覽展示活動；產品設計；租賃計算機；經濟貿易咨詢。

❸ 深山藏古寺，隱藏在濟寧嘉祥山林間的一處寺院，已有兩千多年歷史

「深山藏古寺，幽林聽梵音」，這句話中單單一個「藏」字，是何等的清幽，是何等的深邃而幽遠。

在濟寧嘉祥縣城南8.2公里處，便是松柏蔥蔥、山巒突兀的青山風景區，被譽為魯西南「小岱宗」。「山色靄靄人間勝地，水聲潺潺世外洞天」，青山風景區總面積9375畝，屬碳岩構成的丘陵型自然保護區，由青山、寨山、馬家山、龍泉山組成，雖然每座山峰並不高聳，但是四座山峰連成一體，宛如一條蜿蜒盤旋的巨龍，騰風而起。

景區內有「四寺、兩廟、四泉」，四寺為：青山寺、普興寺、法雲寺、龍泉寺；兩廟為：三官廟、玉皇廟。青山景區還有十八個溶洞，八十五塊古代碑刻，數千米石牆石堡，上千畝松柏林。千百年來，青山景區以它瑰麗的山林景觀、奇特的自然風物、玄秘的神學文化著稱於魯西南，是人們祈福納祥、休閑度假的 旅遊 勝地。

穿過「泰山行宮」的牌坊，便算是進入了青山景區內，慢行幾百米，空氣中忽然傳來了淡淡的幽香，分不清是路兩旁不知名的鮮花散發出來的香味還是青山寺廟里傳來的陣陣香火味道，讓人的心情頓時平靜了下來。

前行數百米，便是青山風景區最核心的景點青山寺。傳說是周武王所封諸侯國王焦王的神廟，古稱「焦王祠」，北宋宣和年間，改稱惠濟公廟，後經明清多次重修擴建，終成現存規模，其中惠濟公大殿是主殿。因這座千年古剎位於青山，俗稱青山寺。

青山寺順應山勢修建，層層遞進，設計巧妙，別具一格。以「惠濟公殿」為主要建築，根據史料和碑刻記載，由於惠濟公「靈極變而莫不測」和「有雨變化之功」，所以「河南冀北有不與泰岳，而朝青山」之說。殿中供奉惠濟公塑像，塑像高達2.8米。像前兩位侍女分別是傳說宋代八十歲中狀元的梁顥（hào）和戰國十二歲做宰相的甘羅。

惠濟公殿下方有兩座配殿，分別為南享殿和北享殿。南享殿又被稱為葯王殿，原供奉葯王三皇，神醫華佗、靈耀馬明王、伏羲、女媧和神農，因此南享殿被視為可以祛病消災、驅除邪惡的場所。北享殿又被稱為三官殿，原供奉天地水三官、真武大帝和文昌帝君，人們在此祈求風調雨順。

青山寺內還建有「子母殿」、「關帝廟」、「泰山行宮」等建築。相傳，當年秦始皇統一六國後，東巡「求醫問葯，祈求長生不老」。「登泰山封禪，下泗水撈鼎」，專程來此覽勝並設立泰山行宮。殿內供奉碧霞元君及侍女九尊神像，因此又稱「九女閣」。殿前月台寬敞，憑欄眺望，山林疊翠，農田阡陌，令人頓生心曠神怡之感。

青山風景區古樹眾多，不僅有千年紫藤，還有青檀樹。在惠濟公殿前就有「國家一級保護樹種」七棵青山寺古柏，樹齡已經有1000多年。惠濟公殿南側有青山寺一大奇觀「柪 （āo）榆抱碑」，柪榆這個樹種在魯西南只有青山獨有。

惠濟公殿前的庭院中還有一處泉水名為「感應泉」。泉水是從大殿後的山坡上透過殿底流向殿前的，經殿前的龍首口中，潺潺流進石砌八角形的「玉液池」內。泉水雨季不漲，旱季不枯，非常神奇。泉水處有一棵何首烏，攀附於石碑之上。古語講「山水環抱必有靈氣」，「柪 榆抱碑」加上「感應泉」，讓這座深山古剎充滿了靈氣。

拾級而上，登臨青山頂峰，極目遠眺，嘉祥縣城盡收眼中，這座隱藏在深山密林的寺院，讓這里常年香火不斷，鍾磬長鳴，誦經聲、禱告聲不絕於耳。

每年農歷的年初一、三月十五、臘八，這里還會舉行青山廟會，山上山下人流如潮，旗幟招展，鑼鼓喧天，香煙繚繞，各種車輛絡繹不絕，如長龍般蜿蜒十餘里。

❹ 泰山文化的形成歷史及利弊

（一）第一階段：古代至1949年
傳為漢代人應劭所著《泰山記》當為泰山專著之濫觴，惜其書早已失傳，僅在《藝文類聚》、《初學記》等古籍中留下片斷，據周郢統計，自《泰山記》乃至1949年，泰山專著共127種。自《泰山記》後至明代，見於著錄的僅有北宋劉跂的《泰山秦篆譜》。有明一代泰山專著開始大量問世，共有30種之多，其中最著名者當屬汪子卿《泰山志》和查志隆《岱史》。 1、清代時期 有清一代，泰山專著更加繁榮，共計53種，使泰山研究出現了一個全盛時期。其中以聶鈫《泰山道里記》、金棨《泰山志》和唐仲冕《岱覽》最為著名。 2、民國時期 泰山專著共胡42種，亦屬洋洋大觀。如王連儒《泰山游覽志》、胡君復《泰山指南》等。值得關注的是高宗岳《泰山葯物志》，專錄泰山所產中草葯，在歷代泰山專著中別具一格。這一時期最為權重者當屬泰山學者王價藩、王次通父子編輯的大型文獻《泰山叢書》。《泰山叢書》系王氏父子用了四十餘年的時間編輯而成。泰山文獻卷帙浩繁，王氏父子披閱泰山文獻一百八十多種，予以審慎細評，對其中有些篇章的內容還作了實地考察核對，按文詞水平和資料價值選錄四十種，共一百一十卷。用毛筆手抄成四十五冊。按文獻內容分甲、乙、丙、丁四集(註：其中一集與泰山無關)：山經水志為甲集(十三種六十一卷)；輿地人文為乙集(三種十四卷)；文苑詩稿為丙集(十四種十五卷)；年譜記事(包括王價藩自撰著述)為丁集(十種二十卷)。全書有例言、目次、後記等。1936年出版《泰山紀勝》、《岱宗大觀》、《泰山圖說》、《泰安州志》四種作第一輯，內有序、跋和梁漱溟題簽，王易門的題額以及出版概況等。《中國叢書綜錄》收錄《泰山叢書》中的《泰山紀勝》、《泰山圖說》、《岱宗大觀》各一卷。《泰山叢書》全部手稿今存曲阜師范大學圖書館，1989年11月復制印刷，是古代近代泰山著述的集大成者》［以上參見《周郢文史論文集》，山東文藝出版社1997年第一版第246－277頁。］。
3、西學東漸時期 二十世紀的學術新思潮的傳入，與中國傳統文化的交流碰撞中產生了一批學術巨子，而這些學術巨子也每每用其新的思維與視角展開對傳統文化的反思與研究，泰山文化他們偶有涉及，但卻代表了這一時期泰山文化研究的學術高點，同時也反映了泰山文化研究從傳統走向現代的學術精英的新思維。 如章太炎在《訄書》中專設《封禪》一節，在《檢論·原教》中也專論封禪。章太炎在《封禪》中稱：「人主方教民佃漁，以避蜚征之螫，何暇議禮？」[章炳麟，《訄書》，中國文史出版社2003年第一版第127頁。]可見,「人主」教民打獵與捕魚以防飛禽走獸侵擾的草昧時代，尚談不上禮儀。他認為帝王「封禪為武事，非為文事。」[章炳麟，《訄書》，中國文史出版社2003年第一版第127頁。]隨著歷史的發展變遷，逐步演變成社會習俗，「彼夷俗事上帝，故文以祭天以肅其志，文之以祀後土以順其禮，文之以秩群神以揚其職。是其示威者，則猶偃伯靈台者也。」[章炳麟，《訄書》，中國文史出版社2003年第一版第127頁。]章太炎對斯賓塞社會學思想情有獨鍾。早在1898年，時任《昌言報》主筆的章太炎和總翻譯曾廣銓合作翻譯英國社會學家斯賓塞著作《短論：科學的，政治的，思辯的》（Essays: Scientific，Political， and Speculative）中《論進境之理》（Progress: Its law and Cause[1]）及《論禮儀》（Manners and Fashion）。「章太炎行文的思路正是藉助斯賓塞《論禮儀》中所闡明的社會風俗習慣的演變與政治統治、宗教統治一樣，有其整合社會思想的目的[王天根，《章太炎對「本土經驗」的強調與早期「西方社會學中國化」》，《東方叢刊》2004年第1期。]。所以他認為「然則所以惡傷土石草木者，在彼不在此；所以用蒲草者，在彼不在此。先王以『仁物』叫號於九圍，而實陰收其利，故封禪可尚也。」[章炳麟，《訄書》，中國文史出版社2003年第一版第128頁。]章太炎還從社會風俗習慣變遷、新陳代謝的角度，詮釋了具有神秘色彩的《河圖》。實際上，隨著宇宙的進化與更替，「河圖」之說同「封禪」一樣，不過是人們對人類社會的歷史不斷詮釋的結果，其原意與章太炎所處的近代社會對此的審視完全是兩碼事。這樣，與《史記》所彰顯的「封禪」觀念形成強烈對比，為泰山封禪研究提供了一個嶄新的學術視角。
又如：顧頡剛以其現代學術眼光對「封禪」、「五嶽」及「碧霞元君」等泰山文化現象進行了闡釋與解讀。1925年4月30日至5月2日北京大學研究所國學門由顧頡剛、孫伏園、容庚、容肇祖、庄尚嚴等組成調查團對妙峰山香會進行了為期三天的調查，調查文章在當時的《京報》副刊連續刊出，引起學術界的震動，宗教學者江紹原、社會學家何思敬、藝術學家傅彥長、心理學家崔載陽等都從不同的學術領域撰稿予以高度評價。1928年29篇調查文章集結為《妙峰山》一書出版。此次調查開創了我國民俗學田野調查的先河，使西方的民俗學真正在我國落地生根，妙峰山因此被譽為中國民俗文化的發祥地。根據調查，顧頡剛認為，京津地區的民間多認為天仙聖母碧霞元君是東岳大帝的女兒，對天仙聖母碧霞元君的身世提供了田野調查的第一手材料和確鑿的結論，同時也極大的拓展了泰山文化研究的空間，拓寬了泰山文化研究的視域。 4、本時期 本時期體現泰山文化研究最高水平的當屬王獻唐。王獻唐綜合歷史學、考古學、古文字學對泰山上古史事的全面研討。 王獻唐的泰山文化研究主要表現在《炎黃氏族文化考》［《炎黃氏族文化考》，齊魯書社1985年版。］一書中。王獻唐認為：「征諸故書所載，泰山一帶，為中國原始民族聚居之處」，「往古先民，生聚於斯，萬代諸皇，建業於斯……木本水源，血統所在，泰山巍然，同族仰鏡」、「泰山一帶為中華原始民族之策源地」，「伏羲發源祖地，證以現存地名、山澤名，殆即今之泗水一帶。」「伏羲伏字既為族地名稱，羲字又作何解？曰：羲猶雄也、皇也，推尊之呼號也。……伏羲亦曰太昊，昊，弘聲，聲轉訓大訓高，亦猶皇也，雄也，羲也。其稱太昊，猶雲太皇、太雄、太羲。太即泰字，泰山之謂。《史記》：『泰帝興，神鼎一。』師古謂泰帝即伏羲。」［王獻唐：《炎黃氏族文化考》，第453－455頁，齊魯書社，1985年版。］王獻唐雲：「伏羲族居泰山一帶，故稱泰皇。……今鄒城、鳧山、染山均有伏羲廟，魚台、寨里有伏羲陵，陵南有伏羲畫石，其他魯南各地，如嘉祥、滕州及蘭山各處，有伏羲、女媧畫石，作蛇身者亦伙。而山陵古跡，父老傳聞，時有羲媧舊事，正以地為羲族舊壤，崇祀仰鏡，迄今不替，非無因而然也。古代帝王受命，必封告泰山……故凡得天下者，易姓而後，必告泰宗，示不忘本，猶其祭告宗廟之義。」[王獻唐：《炎黃氏族文化考》，534－537頁，齊魯書社，1985年。]主張以泰山為中心，形成了東方的伏羲文化圈。他還認為：「伏羲出於泗水，以泗水之故，知古代羲族實居泰山一帶高聳之地，為中國東方古族發源之鄉。其源既明，則凡他處如濮縣、永濟各地，地名與泗水相同者，皆族遷名隨，為羲族後徙所居，不能執此以為伏羲生長之鄉也。而凡伏羲施政之處，如陳與仇池各地，又皆都遷所在，足跡所經，亦不能執此以為伏羲興於西方也。」[王獻唐：《炎黃氏族文化考》，492~493頁，齊魯書社，1985年。] 5、十九世紀後期 因受西方現代科學思想的影響，泰山自然科學領域的研究也開始進行，十九世紀後期，德國學者李希霍芬率先展開對泰山雜岩之探索，此後張相文、翁文灝關於泰山山脈的論爭，竺可楨關於泰山高度的實測，孫雲鑄等關於泰山地質的調查及泰安高宗岳關於泰山葯物的著錄，都取得突出的成績。——二十世紀上半葉的泰山研究，諸多學者已自覺運用現代學術理論，篳路藍縷, 使研岱之學有了一個良好的開端。這一時期值得重視是一批外國學者的泰山文化研究。泰山文化不僅為東方學界所重視，還曾引起西方世界的矚目。自十七世紀以來，眾多的西方漢學家都對泰山從不同的角度展開廣泛而深入的探討。海外"泰山學"的出現，在近代中西文化交流史冊上留下重要的一頁。
6、明末清初時期 隨著利瑪竇等人的東來，一時出現了一個東西文化交流的高潮，泰山之名亦由此開始為西方所知。十七世紀之俄羅斯帝國大臣尼·斯·米列斯庫（N.Spataru.Milescu）所著《中國漫記》中已出現有關泰山的介紹。米列斯庫（1636～1708）原籍羅馬尼亞，1676年作為俄羅斯使節入清覲見了康熙皇帝，據其見聞著成《漫記》一書。其中第二十九章中寫到了泰山："濟南府……附近有高山，其中一座名泰山，高四十華里，即十四俄里，他們說黎明頭一次雞叫，在山上即可以看到日出。這里有許多山洞，有無數名士隱居於此。"（蔣本良譯本頁88）。荷蘭紐霍夫（J.Nieuhoff）1665年所刊《德·戈耶爾和德·凱塞荷蘭遣使中國記》中也有類似記載。不過這一時期西人筆下的泰山，多是片斷記錄和零星述聞，真正轉入深層次的研究階段，則是十九世紀末、二十世紀初方逐步開始的。
隨同近代古老帝國大門的開啟，大批歐美人士奔赴泰山，訪古覽勝，至今五大夫松附近山崖還有清末所鐫"德人巴賀"的題名，便是西風東漸泰山時留下的雪鴻之痕。許多外國漢學專家，更以獨特的文化視角，對泰山展開探討和論說，先後有多種論文專著出版，大大推進了泰山研究。這一時期出現的較有影響的泰山研究或記游文章有：阿·威廉松《北中國旅行記》（1869）、伊莎貝爾·威廉松夫人《中國的古老之路》、帕·貝爾讓《中國史記----一個旅遊者在泰山》、瓦·安澤《中國蘇北到山東的冬季之旅》等等。這些文章從各種角度介紹了泰山景觀與歷史，對歐美讀者了解泰山，無疑起到了很大的作用。目前所知第一部西人泰山專著，是德國學者帕·蒂施佩（P.Tschepe）撰《泰山及其宗教信仰》一書。蒂氏生平不詳，其書亦未見傳本。根據沙畹的著錄：此書出版於1906年，除了長達百頁的考論外，還附有33幅照片。繼蒂施佩之後，法國學者沙畹於1910年在巴黎出版了他的法文泰山著作，這就是在西方產生了極大影響的《泰山祭禮》（LeT'aiChan:essaidemonographied'uncultechinois）。?沙畹本名埃馬紐埃爾--愛德華·夏瓦納（Emmanuel-EdouardChavannes），沙畹是其漢名。1889年，沙畹被任命為駐清公使專員，在華三年中，他利用公務之餘從事漢學研究，並很快通曉了漢語。1890年，沙畹完成《史記·封禪書》的法譯，引起學術界的注目。日本福井文雅評價沙畹："盡管他在年僅53歲便已去世，但他是一位大學者，甚至可以說他什麼研究領域都涉獵到了。"（《歐美的道教研究》）特別是對歷史地理、宗教、古文字學研究，沙畹用力甚勤，成就斐然。所著有《西突厥史料》、《中國之旅行家》、《佛經中五百故事》、《斯坦因在東土耳斯坦所獲漢文文獻》、《摩尼教旅行中國考》（與伯希和合撰）等數十種。 沙畹因從事《史記·封禪書》的法譯，引發了其研究泰山宗教的興致。1891年1月24日，沙畹首次登臨泰岳，此後又曾於1907年6月17日至25日赴泰安考察。兩次泰山之行，沙畹都對其風俗信仰、名勝古跡作了細致調查，收集了較多的地方文獻，第二次登山時還拍攝了大量的照片。沙畹回國後，開始了對泰山的案頭研究，至1910年推出了《泰山祭禮》一書。《泰山祭禮》全書分列六章，分別是：第1章《泰山的祭禮》，內容為泰山崇拜及其源流的概論；第2章《泰山風景名勝》，著錄介紹了山川、廟宇、遺址等景點252處；第3章《關於封禪祭禮的資料》，分別摘譯了《後漢書》、《舊唐書》、《宋史》的有關記載；第4章《碑銘》，分別譯錄了《紀泰山銘》、《泰陰碑》、《重修蒿里山碑》、《重修朝元觀碑》、《去泰山神封號碑》、《重修岱廟碑》等11種泰山石刻全文；第5章《祈禱》，收錄北魏、唐、明、清各朝祭告泰山文33篇；第6章《民間信仰》，包括民間傳說、五嶽真形圖、泰山寶鏡、泰山神璽等內容。書後附有《中國古老的地神》一文。
沙畹認為：在中國，每一座山都被認為有神靈主宰，神被視為一種具有思想意識行為的自然力量，而為世人所崇拜、信仰。在中國山神之中，影響最大的是五嶽，而五嶽里尤以泰山聲望最著。因而便以此作為研究專題，試圖對泰山崇拜產生的心理動機、宗教意識中山的作用以及造就泰山顯赫地位的原因等問題進行探討。本著這一命題，沙畹對泰山崇拜、地獄觀念、封禪活動與元君崇拜幾個泰山宗教的重大關目，分別作了論說。沙畹《泰山祭禮》一書，無疑對研究泰山宗教及歷史文化，提出了許多有益的思考。由於著者學貫中西，視野開闊，故其中比勘泰山與西方信仰之異同，觀點多發前人所未發，為以後的研究開闊了思路。沙畹第一個向西方系統地介紹了泰山的歷史文化。在其之前，雖西人間有著述，但都浮光掠影，難現全豹，即蒂施佩之書，在沙氏看來，其亦未能充分闡述出泰山之宗教及其歷史作用（見沙著"前言"）。沙畹以漢學專家的高深功力，箴縷百家，對泰山宗教作了全方位的研究，將此悠久而豐富的東方文化介紹給歐美，首功甚偉。?而且沙著還是較早從理論上研究泰山的，他關於泰山崇拜、封禪等問題的探究，至今仍有很高的參考價值。日本道教專家福井文雅曾從道教史角度，對沙畹泰山一書的學術成就，作過很高的評價。沙畹還以西方學者的眼光，詳實地記錄了二十世紀初的泰山，其中很多內容都是中國學者未予記錄或未予重視的。這為今天全面了解泰山歷史，提供了一些重要史料。故其書在泰山研究史上，實具有無可替代的重大價值：另一法國學者多類（Dore）亦著有一部《泰山宗教》，此書出版於1933年後，記述了1914～1933年間的泰山宗教情況。其書有法、英兩種文本行世。 沙畹、多類等人主要是用文字對泰山進行研究，而愛伯特·肯恩（1860～1940）則是用攝影機來記錄泰山的風貌。肯恩為本世紀初巴黎知名金融家，他敏銳地感覺到世界將面臨著一個大變革時代，因而他不辭辛勞，環游世界，以攝影的方式來記錄下這一重要的歷史瞬間。其間，肯恩於1908～1909及1912～1913年兩度來到中國，拍攝了數以千計的照片，其中有泰山彩色照片47幀，為了解當時泰山面貌的珍貴檔案。這部分圖片，後來收藏在巴黎西郊的上塞納省立愛伯特·肯恩博物館。與沙畹、肯恩同時，還有一位西方漢學大師也對泰山文化予以關注，此人便是被譽為"世界公民"的衛禮賢教授。衛禮賢（1873～1930），原名理夏德·威廉（RichardWilhelm），德國人。1899年作為傳教士來到中國青島，對中華文化一見傾心，從而開始了對漢學的研究和翻譯。此後他在法蘭克福創辦了中國學社，為實現溝通中西文化的理想作出了不懈努力。衛禮賢崇尚儒學，嘗數度訪古於鄒魯之區，登泰岱，謁闕里。並在所著《中國心靈》一書中,專列《聖山》一節,對泰山之歷史文從作了精闢評述。1924年，當衛禮賢准備登程返德之際，特地重登泰山，以此作為對生活了25年之久的中國的告別式。他在致友人信函中抒發了他此時的感想："從南天門上來，我們置身於一片濃重的霧靄之中。不一會兒，雲開一線。太陽升起之際，剎那間雲層、平原、山巒，盡收眼底。啊！中國真美！這里有多少東西，使人流連不舍。"（衛禮賢夫人莎瓏·衛著《衛禮賢----中國與歐洲之間的精神使者》頁302）。----這一聲長長的感嘆之中，蘊含了衛禮賢對東岳泰山的無比熱愛和萬分留戀之情。 意志傑出的文學家歌德曾在他《中德四季晨昏雜詠》一詩中留下這樣的名句："視線所窺，永是東方。"（參見錢春綺譯《歌德抒情詩選》頁166）我們借用此語，用以形容諸多西方漢學家對泰山這座東方神岳的密切關注、熱心研究和無比傾倒，或許也是恰當的吧。
（二）第二階段：建國後至上世紀末
1949年後，大陸與港台地區的學術界對泰山的研究均有所開展。大陸在此後三十年中，有多種泰山著作與論文刊出，其中顧鐵符、俞劍華、張鶴雲、何幼琦等一批文史專家分別從不同領域對泰山文化的有關內容進行揭析，深得精要；郭沫若的泰山為「中華文化史局部縮影」之論說更為人所熟知。但這一時期泰山人文研究的力作相對較少，許多重要領域的探研或呈空白，或現停滯。而同一時期的泰山自然科學研究卻不斷深入，地質、氣候、水文、土壤、動植物等方面成果眾多，其中關於「泰山向」古代斷裂帶、張夏寒武紀地層剖面，「泰山群」古代變質岩等課題的研究, 均有重大突破。此時在港台地區，蘇雪林、凌純聲、饒宗頤、余英時諸人精研義理，深造有得，他們從世界文化的宏大范圍中，探索泰岱文明的源起和形成，這種貫通東西、縱橫聯系的研究方法，使泰山之學達到一個新的高度。從七十年代末至本世紀結束，隨著大陸文化事業的復甦，泰山研究也開始出現一個前所未有的高潮。不僅研究隊伍不斷壯大，學術活動廣泛開展，中老年學者在學術上日趨成熟，年輕一代嶄露頭角；這使得研究成果大量涌現，而且質量也有顯著提高。舉凡歷史、文學、藝術、美學、文物考古、宗教、民俗、旅遊及自然科學諸領域，泰山各個層面的學術課題均被觸及。一些長期困擾學界的學術難關被一一攻克（其中人文研究中關於泰山封禪、宗教、石刻、文獻的研討與自然科學研究中關於紅門醉心石質的探討，都在學術界深有影響），新方法、新史料迭見層出，泰山的學術影響明顯擴大。據統計，建國後共出版泰山研究專著計53種，同時還有為數不少的論文。1993年以來，泰山研究呈現出良好的發展勢頭，《泰山志》窮12年之功而面世，《泰山大全》、《泰山珍石》等大型圖書相繼出版。這些成果或史料收集，或掌故輯錄，或史跡評點，或風光鑒賞，或著眼總體，或遴選專題，從不同方面深化了人們對泰山的認識。與此同時，泰山研究群體不斷壯大，組織機構建設不斷加強。泰山研究會、泰山文化研究會集合了泰山研究的主要力量。1996年10月，泰山文化研究所成立，為國內第一家專業的泰山研究機構。這些都為泰山研究的進一步發展奠定了良好的基礎。但毋庸諱言，這一時期的研究工作仍存有諸多缺失，就人文研究而言，許多學者由於學術上儲備不足，加之治學心態浮躁，導致一些研究硬傷累累，許多著述在低水平徘徊。但就總體而言，這二十年仍是泰山研究最為興盛的時期，其總體成績不容低估。在充分肯定泰山文化研究成績的同時，我們仍需清醒地看到，泰山研究在基礎建設、成果數量與質量等方面均存在許多不足，我們的研究工作距規范化、系統化、科學化還有相當的距離。
這些差距與不足的主要表現有以下幾點。 在研究內容方面。一是基礎研究比較薄弱。目前泰山研究的一個重要的薄弱環節，在於缺少系統的、全面的基礎資料整理。由於種原因，泰山歷史資料零星散亂，時間跨度大且不系統，涉及門類多且不集中。從浩如煙海的歷史資料中鉤沉泰山史實殊非易事，但這是泰山研究的基礎，功在當今，利及後人，必須要做。二是研究缺乏廣度、深度。現有的泰山研究成果，其內容相當部分集中於景點介紹、旅遊概述、詩詞選錄、名人簡介等方面，涉及面不夠寬，角度比較單一。泰山內涵十分豐富，我們完全應當也能夠對其進行如地理的、宗教的、民俗的、藝術的、哲學的等多角度、全方位的考察。俗語有「有限不識泰山」之說，此謂眼之所識者表面之泰山、感性之泰山，眼所未識者內蘊之泰山、精神之泰山。因此，我們對泰山的研究，不能僅駐足於對泰山客觀描述的層次上，而應當重在理性分析、藝術觀照、宏觀把握，重在揭示泰山之深層內涵。現在已有研究者涉足這些領域，但尚未取得相應實績。在研究方法方面。一是不重實證。一些研究者缺乏踏實作風、嚴謹態度，在研究中不重考據、不重實證。一些不甚確實的二手、三手資料被作為「定論」、「成說」轉來引去，充當論據，以至於訛誤相傳。二是許多論證浮躁空泛、邏輯混亂。一些文章只是拼湊的一些所謂的新方法、新論點、新成果，羅列一些離題甚遠、無關主旨的資料，而並不管這些方法、資料與泰山有無內在的必然聯系。這些現象，影響了泰山研究的進一步發展。因此，立足基礎。建立規范、系統、科學的泰山研究體系是泰山研究的當務之急。
（三）第三階段：2000年後
縱觀二十世紀的泰山研究，在中國名山研究或是區域文化研究中都是十分突出的。僅從人文研究而論，這一時期的研究打破了傳統的「在山言山」，只將泰山研究拘囿於方誌編纂、藝文輯錄與金石考訂的格局，逐漸從微觀走向宏觀，從封閉走向開放，力求將泰山文化投置於中外文化的大背景中去審視，由此進而釐定其文化的地位與特色。一些新的方法如「取地下之實物與紙上之遺文互相釋證」、「取異族之故書與吾國之舊籍互相補證」、「取外來之觀念與固有之材料互相參證」（陳寅恪《王靜安先生遺書序》）皆被廣泛採用，使泰山研究呈現出不同以往的生機與活力。這些新方法、新材料的引進、挖掘及新學科的切入，無論是對泰山文化的總體評估, 還是對泰山一些具體課題的考論，都有巨大的推進作用。可以說，二十世紀是泰山研究逐漸走向成熟的重要時期，「泰山學」的提法也由此得到越來越多學人之認可。當然，與同是勃興於這一世紀的甲骨學、敦煌學、紅學這幾門顯學相比，
泰山研究無論其深度和廣度都相形見絀，難與爭勝；與同屬名山文化的五台山研究相較，也有著明顯的差距。如泰山著述中的名勝、封禪等等，其內容頗多重復，陳陳相因，殊乏新意，而有些具有更高價值的課題如「泰山通史」，「泰山文化史」，「泰山文學史」「泰山學術史」皆乏人問津，殊為憾事。凡此種種，皆當「誠望傑構」於二十一世紀之「來哲」（借用魯迅《中國小說史略·題記》語）。 新世紀泰山文化研究綜述進入新世紀，泰山文化研究進入了一個嶄新的階段。從研究人員構成、研究規模、研究對象、研究深度、研究方法各個方面表現出極大的進步與突破。 首先，適應現代知識生產的新趨勢，泰山文化為總主題從各個不同方面確立課題項目進行研究，充分發揮學術共同體的智慧與力量，通力合作，取得了前所未有的成效與實績。2001年，馬兆龍主持的「泰山文化與旅遊經濟」被山東省社會科學十五規劃立項，該項目橫跨泰山文化、旅遊、經濟三大領域，緊跟經濟發展與轉型的的熱點，從旅遊經濟的角度展開對泰山文化的研究與反思。 同年，袁明英主持的「泰山石刻研究」被山東省社會科學十五規劃立項，該項目組合文化研究、書法、美術、地理、歷史等專業學科人員，對首次對泰山豐富的石刻資源進行整體研究。 2002年，葉濤主持的「泰山香社碑的搜集整理與研究」列入山東省古籍整理項目。該課題對泰山十分珍貴的363塊長期沒有得到重視和認識的香社碑進行了系統細致地整理與研究，獲得了許多鮮為人知的調查線索和第一手資料，有很深厚的前期科研基礎，是對學術界的一大貢獻。它不僅為今後的進一步解讀奠定了良好的基礎，而且在今天的民族民間文化搶救工作中也有理論借鑒意義和應用價值。 在此基礎上，葉濤完成了其博士論文《泰山香社研究》。該論文共六章，第一章是緒論，交代選題意義、研究的歷史與現狀、研究范圍、研究方法、資料體系和結構等。第二、三章是泰山香社歷史沿革述略，分前當代篇和當代篇，描述泰山香社的形成和發展的歷史，以及當代泰山香社的活動狀況。其側重點是分別討論泰山神和碧霞元君信仰與香社興盛的關系。第四章是泰山香社的內部組織結構分析，著重討論了泰山香社的結社原因、奉祀神主之演變、香社領袖權威的形成、香社的儀式分類及典型的香社組織――合山會的歷史。第五章是介紹泰山香社的外部社會環境，如泰山廟會與香客店史略，香稅與泰山管理等。第六章是余論，討論泰山香社的基本特徵，進而為民間信仰辨名。最後，本文的附錄部分，以具象的資料展示相關各章所論述的內容，即：一、鄒城西關泰山香社香頭劉緒奎訪談錄（樣稿），二、青州市五里鎮井塘村民間香社調查資料，三、泰山香社碑碑文選錄，四、泰山香社碑目錄。 可以說，該論文首次全面開拓了關於泰山香社的研究。系統地描述了民眾的進香活動，彌補了泰山文化研究中對於民間信仰行為觀察、描述和學理分析的缺失，揭示了以泰山香社為代表的中國民間信仰組織的基本形態。對民間信仰組織生成、發展的內部組織結構和外部社會基礎進行了詳盡的調查與分析，並在宏觀政策的層面審視了國家對民間信仰的不同態度，這在理論和實踐兩方面，都有助於人們認識和理解民間信仰的運行機制與功能，推進了關於中國民間宗教結社問題的討論，是一部具有重要學術價值的論文。 2002年袁明英主持的「泰山石刻資源地理信息系統軟體及應用研究」被泰安市科技發展計劃立項，該項目動用現代信息技術對泰山石刻資源進行研究與保護，為泰山石刻的研究與保護開辟了一條現代技術路徑，確屬獨辟蹊徑之作。

❺ 我國有哪些文化遺產

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中國文化遺產
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安徽：

新四軍軍部舊址（1-27，涇縣）
明中都皇故城及皇陵石刻（2-55，鳳陽縣）
安豐塘（芍陂）（3-53，壽縣）
龍川胡氏宗祠（3-84，績溪縣）
潛口民宅（3-88，黃山市）
許國石坊（3-102，歙縣）
花戲樓（3-131，亳州市）
廣教寺雙塔（3-145，宣城市）
和縣猿人遺址（3-184，和縣）
薛家崗遺址（4-9，潛山縣）
大工山—鳳凰山銅礦遺址（4-27，南陵縣）
棠樾石牌坊群（4-141，歙縣）
老屋閣及綠繞亭（4-142，黃山市）
羅東舒祠（4-143，黃山市）
渡江戰役總前委舊址（4-248，肥東縣）
陳山遺址（5-44，宣城市）
凌家灘遺址（5-45，含山縣）
尉遲寺遺址（5-46，蒙城縣）
壽春城遺址（5-47，壽縣）
壽州窯遺址（5-48，淮南市）
柳孜運河碼頭遺址（5-49，濉溪縣）
繁昌窯遺址（5-50，繁昌縣）
皖南土墩墓群（5-164，南陵縣）
曹氏家族墓群（5-165，亳州市）
朱然家族墓地（5-166，馬鞍山市）
水西雙塔（5-314，涇縣）
亳州古地道（5-315，亳州市）
白崖寨（5-316，宿松縣）
程氏三宅（5-317，黃山市）
呈坎村古建築群（5-318，黃山市）
漁梁壩（5-319，歙縣）
宏村古建築群（5-320，黟縣）
西遞村古建築群（5-321，黟縣）
壽縣古城牆（5-322，壽縣）
查濟古建築群（5-323，涇縣）
天柱山山谷流泉摩崖石刻（5-452，潛山縣）
人字洞遺址（6-93，繁昌縣）
臨渙城址（6-94，濉溪縣）
李白墓（6-252，當塗縣）
蒙城萬佛塔（6-567，蒙城縣）
許村古建築群（6-568，歙縣）
祁門古戲台（6-569，祁門縣）
南屏村古建築群（6-570，黟縣）
江村古建築群（6-571，旌德縣）
振風塔（6-572，安慶市）
溪頭三槐堂（6-573，休寧縣）
鄭氏宗祠（6-574，歙縣）
竹山書院（6-575，歙縣）
黃田村古建築群（6-576，涇縣）
世太史第（6-577，安慶市）
齊雲山石刻（6-825，休寧縣）
劉銘傳舊居（6-957，肥西縣）
李氏庄園（6-958，霍邱縣）
馮玉祥舊居（6-959，巢湖市）
半塔保衛戰舊址（6-960，來安縣）
淮海戰役總前委和華東野戰軍指揮部舊址（6-961，濉溪縣）

山東：

孝堂山郭氏墓石祠（1-54，濟南市）
嘉祥武氏墓群石刻（1-55，嘉祥縣）
四門塔（1-62，濟南市）
曲阜孔廟及孔府（1-99，曲阜市）
城子崖遺址（1-140，章丘市）
臨淄齊國故城（1-144，淄博市）
曲阜魯國故城（1-145，曲阜市）
孔林（1-163，曲阜市）
靈岩寺（2-21，濟南市）
蓬萊水城及蓬萊閣（2-37，蓬萊市）
大汶口遺址（2-48，泰安市）
劉公島甲午戰爭紀念地（3-9，威海市）
馮玉祥墓（3-39，泰安市）
駝山石窟（3-46，青州市）
千佛崖造像（3-48，濟南市）
光岳樓（3-65，聊城市）
聊城山陝會館（3-77，聊城市）
孟廟、孟府和孟林（3-83，鄒城市）
牟氏庄園（3-92，棲霞市）
十笏園（3-95，濰坊市）
岱廟（3-125，泰安市）
崇覺寺鐵塔（3-146，濟寧市）
雲峰山、天柱山摩崖石刻（3-170，萊州市）
鐵山、崗山摩崖石刻（3-171，鄒城市）
薛城遺址（3-202，滕州市）
田齊王陵（3-232，淄博市）
蘇祿王墓（3-252，德州市）
北庄遺址（4-10，長島縣）
丹土遺址（4-11，五蓮縣）
曹植墓（4-67，東阿縣）
廣饒關帝廟大殿（4-106，廣饒縣）
魏氏庄園（4-173，惠民縣）
丁氏故宅（4-174，龍口市）
煙台福建會館（4-205，煙台市）
青島德國建築（4-206，青島市）
八路軍一一五師司令部舊址（4-244，莒南縣）
西河遺址（5-58，章丘市）
桐林遺址（5-59，淄博市）
丁公遺址（5-60，鄒平縣）
景陽崗遺址（5-61，陽谷縣）
安邱堌堆遺址（5-62，菏澤市）
即墨故城遺址（5-63，平度市）
漢濟北王墓（5-168，濟南市）
北寨墓群（5-169，沂南縣）
漢魯王墓（5-170，曲阜市）
顏廟（5-336，曲阜市）
臨清運河鈔關（5-337，臨清市）
泰山石刻（5-454，泰安市）
白佛山石窟造像（5-455，東平縣）
青島八大關近代建築（5-492，青島市）
沂源猿人遺址（6-104，沂源縣）
北辛遺址（6-105，滕州市）
王因遺址（6-106，兗州市）
賈柏遺址（6-107，汶上縣）
小荊山遺址（6-108，章丘市）
東岳石遺址（6-109，平度市）
白石村遺址（6-110，煙台市）
兩城鎮遺址（6-111，日照市）
堯王城遺址（6-112，日照市）
東海峪遺址（6-113，日照市）
後李遺址（6-114，淄博市）
三里河遺址（6-115，膠州市）
傅家遺址（6-116，廣饒縣）
教場鋪遺址（6-117，茌平縣）
歸城城址（6-118，龍口市）
郯國故城（6-119，郯城縣）
邾國故城（6-120，鄒城市）
逼陽故城（6-121，棗庄市）
東平陵故城（6-122，章丘市）
中陳郝窯址（6-123，棗庄市）
龍華寺遺址（6-124，博興縣）
寨里窯址（6-125，淄博市）
嘴子前墓群（6-256，海陽市）
蕭王莊墓群（6-257，濟寧市）
洗硯池墓群（6-258，臨沂市）
崔芬墓（6-259，臨朐縣）
韓氏家族墓地（6-260，莘縣）
明魯王墓（6-261，鄒城市）
卞橋（6-613，泗水縣）
隆興寺鐵塔（6-614，聊城市）
顏文姜祠（6-615，淄博市）
泰山古建築群（6-616，泰安市）
曾廟（6-617，嘉祥縣）
尼山孔廟和書院（6-618，曲阜市）
濟寧東大寺（6-619，濟寧市）
蒲松齡故宅（6-620，淄博市）
西天寺造像（6-832，淄博市）
洪頂山摩崖（6-833，東平縣）
聖經山摩崖（6-834，文登市）
洪家樓天主教堂（6-976，濟南市）
青島啤酒廠早期建築（6-977，青島市）
王盡美故居（6-978，諸城市）
煙台山近代建築群（6-979，煙台市）
萬字會舊址（6-980，濟南市）
台兒庄大戰舊址（6-981，棗庄市）

江蘇：

太平天國忠王府（1-3，蘇州市）
中山陵（1-19，南京市）
蘇州雲岩寺塔（1-68，蘇州市）
拙政園（1-121，蘇州市）
留園（1-124，蘇州市）
蘇州文廟及石刻（1-131，蘇州市）
保聖寺羅漢塑像（1-135，蘇州市）
明孝陵（1-177，南京市）
太平天國天王府遺址（2-2，南京市）
玄妙觀三清殿（2-22，蘇州市）
網師園（2-41，蘇州市）
堂子街太平天國壁畫（3-3，南京市）
周恩來故居（3-14，淮安市）
雨花台烈士陵園（3-26，南京市）
孔望山摩崖造像（3-42，連雲港市）
南京城牆（3-59，南京市）
寄暢園（3-93，無錫市）
環秀山莊（3-94，蘇州市）
何園（3-97，揚州市）
個園（3-98，揚州市）
南通博物苑（3-99，南通市）
棲霞寺舍利塔（3-143，南京市）
瑞光塔（3-147，蘇州市）
將軍崖岩畫（3-164，連雲港市）
南京南朝陵墓石刻（3-167，南京市）
丹陽南朝陵墓石刻（3-168，丹陽市）
焦山碑林（3-177，鎮江市）
淹城遺址（3-203，常州市）
南唐二陵（3-245，南京市）
揚州城遺址（4-52，揚州市）
大伊山石棺墓（4-57，灌雲縣）
漢楚王墓群（4-63，徐州市）
明祖陵（4-73，盱眙縣）
羅漢院雙塔及正殿遺址（4-84，蘇州市）
綵衣堂（4-137，常熟市）
盂城驛（4-170，高郵市）
瞿秋白故居（4-202，常州市）
鎮江英國領事館舊址（4-216，鎮江市）
國立紫金山天文台舊址（4-233，南京市）
中國共產黨代表團辦事處舊址（梅園新村）（4-247，南京市）
龍虯庄遺址（5-38，高郵市）
普哈丁墓（5-159，揚州市）
浡泥國王墓（5-160，南京市）
徐霞客故居及晴山堂石刻（5-283，江陰市）
退思園（5-284，吳江市）
寶帶橋（5-285，蘇州市）
耦園（5-286，蘇州市）
龍王廟行宮（5-287，宿遷市）
水繪園（5-288，如皋市）
國山碑（5-446，宜興市）
千佛崖石窟及明徵君碑（5-447，南京市）
薛福成故居建築群（5-484，無錫市）
原國民政府舊址（5-485，南京市）
南京人化石地點（6-69，南京市）
藤花落遺址（6-70，連雲港市）
大墩子遺址（6-71，邳州市）
花廳遺址（6-72，新沂市）
三星村遺址（6-73，金壇市）
駱駝墩遺址（6-74，宜興市）
青墩遺址（6-75，海安縣）
綽墩遺址（6-76，崑山市）
天目山遺址（6-77，姜堰市）
宜興窯址（6-78，宜興市）
鍾山建築遺址（6-79，南京市）
明故宮遺址（6-80，南京市）
龍江船廠遺址（6-81，南京市）
鴻山墓群（6-246，無錫市）
徐州墓群（6-247，徐州市）
象山王氏家族墓地（6-248，南京市）
洪澤湖大堤（6-506，淮安市）
泰伯廟和墓（6-507，無錫市）
滄浪亭（6-508，蘇州市）
惠山鎮祠堂（6-509，無錫市）
南通天寧寺（6-510，南通市）
崇教興福寺塔（6-511，常熟市）
海清寺塔（6-512，連雲港市）
紫金庵羅漢塑像（6-513，蘇州市）
報恩寺塔（6-514，蘇州市）
太倉石拱橋（6-515，太倉市）
盤門（6-516，蘇州市）
獅子林（6-517，蘇州市）
軒轅宮正殿（6-518，蘇州市）
寂鑒寺石殿（6-519，蘇州市）
昭關石塔（6-520，鎮江市）
戶部山古建築群（6-521，徐州市）
瞻園（6-522，南京市）
泰州城隍廟（6-523，泰州市）
東林書院（6-524，無錫市）
昭嗣堂（6-525，無錫市）
趙用賢宅（6-526，常熟市）
張溥宅第（6-527，太倉市）
東山民居（6-528，蘇州市）
藝圃（6-529，蘇州市）
全晉會館（6-530，蘇州市）
淮安府衙（6-531，淮安市）
師儉堂（6-532，吳江市）
蓮花橋和白塔（6-533，揚州市）
吳氏宅第（6-534，揚州市）
揚州大明寺（6-535，揚州市）
小盤谷（6-536，揚州市）
高郵當鋪（6-537，高郵市）
甘熙宅第（6-538，南京市）
天下第二泉庭院及石刻（6-821，無錫市）
俞樾舊居（6-928，蘇州市）
阿炳故居（6-929，無錫市）
中央體育場舊址（6-930，南京市）
國民大會堂舊址（6-931，南京市）
中央大學舊址（6-932，南京市）
金陵大學舊址（6-933，南京市）
金陵女子大學舊址（6-934，南京市）
春在樓（6-935，蘇州市）
榮氏梅園（6-936，無錫市）
張太雷舊居（6-937，常州市）
柳亞子舊居（6-938，吳江市）
朱自清舊居（6-939，揚州市）
侵華日軍南京大屠殺死難同胞叢葬地（6-940，南京市）
新四軍重建軍部舊址（6-941，鹽城市）
蘇皖邊區政府舊址（6-942，淮安市）
人民海軍誕生地（6-943，泰州市）

甘肅：

莫高窟（1-35，敦煌市）
榆林窟（1-36，安西縣）
麥積山石窟（1-38，天水市）
炳靈寺石窟（1-39，永靖縣）
萬里長城—嘉峪關（1-103，嘉峪關市）
重修護國寺感應塔碑（西夏碑）（1-130，武威市）
拉卜楞寺（2-43，夏河縣）
北石窟寺（3-43，慶陽市）
南石窟寺（3-44，涇川縣）
大地灣遺址（3-189，秦安縣）
馬家窯遺址（3-190，臨洮縣）
玉門關及長城烽燧遺址（3-210，敦煌市）
齊家坪遺址（4-21，廣河縣）
駱駝城遺址（4-40，高台縣）
鎖陽城遺址（4-50，安西縣）
張掖大佛寺（4-112，張掖市）
興國寺（4-127，秦安縣）
武威文廟（4-163，武威市）
魯土司衙門舊址（4-164，永登縣）
馬蹄寺石窟群（4-190，肅南縣）
會寧紅軍會師舊址（4-237，會寧縣）
南佐遺址（5-120，慶陽市）
大堡子山遺址及墓群（5-121，禮縣）
黑水國遺址（5-122，張掖市）
懸泉置遺址（5-123，敦煌市）
許三灣城及墓群（5-124，高台縣）
白塔寺遺址（5-125，武威市）
果園—新城墓群（5-185，酒泉市）
汪氏家族墓地（5-186，漳縣）
雷台漢墓（5-187，武威市）
伏羲廟（5-430，天水市）
胡氏古民居建築（5-431，天水市）
凝壽寺塔（5-432，寧縣）
圓通寺塔（5-433，民樂縣）
聖容寺塔（5-434，永昌縣）
東華池塔（5-435，華池縣）
武康王廟（5-436，崇信縣）
西峽頌摩崖石刻（5-468，成縣）
水簾洞—大像山石窟（5-469，武山縣）
天梯山石窟（5-470，武威市）
文殊山石窟（5-471，肅南縣）
哈達鋪會議舊址（5-511，宕昌縣）
林家遺址（6-202，東鄉族縣）
牛門洞遺址（6-203，會寧縣）
寺窪遺址（6-204，臨洮縣）
西河灘遺址（6-205，酒泉市）
火燒溝遺址（6-206，玉門市）
破城子遺址（6-207，安西縣）
八卦營城址（6-208，民樂縣）
八角城城址（6-209，夏河縣）
永泰城址（6-210，景泰縣）
明肅王墓（6-288，榆中縣）
湘樂磚塔（6-794，寧縣）
玉泉觀（6-795，天水市）
後街清真寺（6-796，天水市）
紅城感恩寺（6-797，永登縣）
秦安文廟（6-798，秦安縣）
張掖鼓樓（6-799，張掖市）
西來寺（6-800，張掖市）
羅川趙氏石坊（6-801，正寧縣）
永昌鍾鼓樓（6-802，永昌縣）
延恩寺塔（6-803，平涼市）
張掖會館（6-804，張掖市）
雲崖寺和陳家洞石窟（6-868，庄浪縣）
木梯寺石窟（6-869，武山縣）
王母宮石窟（6-870，涇川縣）
《新修白水路記》摩崖（6-871，徽縣）
蘭州黃河鐵橋（6-1070，蘭州市）
瑞安堡（6-1071，民勤縣）
灞陵橋（6-1072，渭源縣）
俄界會議舊址（6-1073，迭部縣）

❻ 我們為什麼必須繼承優秀的傳統文化

因為中華傳統文化在規范傳統社會的政治秩序、維系家庭的孝親觀念和培育個體的價值取向等方面發揮過積極作用。

其一，傳統文化有助於社會穩定的鞏固。傳統文化是在農業生產基礎上形成的農業文明，它建構起以孝為本的倫理綱常、家國同構的政治結構以及物我不分的認知方式。

其二，傳統文化有助於以家庭為中心的倫理觀念的形成。傳統社會建立於血親關系的基礎上，相對於公共社會而言，它是一個以生產勞動為中心的固定血緣和親屬關系的集合體，是一個熟人社會。因此，傳統社會注重人際脈絡和家族歸屬，建構起「以孝為本」的家庭關系模式。

其三，傳統文化有助於培育以「德」為中心的個體價值取向。在以家庭為基礎的社會認知中，傳統文化注重人的德性的形成和培養。《論語》開篇「學而時習之，不亦悅乎」，其中「學」與「習」指的就是對於德性的修養和踐行。

從整體來講，傳統文化在當今時代的重大價值和現實意義主要表現在三個方面。

首先，傳統文化是實現社會主義現代化的思想基礎和精神保障。現代化並非西化，也無固定模式，但任何國家的現代化都無法脫離本民族的傳統文化，否則現代化就會成為無源之水、無本之木。

其次，傳統文化所孕育的民族精神是凝聚全國各族人民的價值紐帶。兼容並蓄、融會貫通的傳統文化是中華民族共同的精神財富，它可以凝聚社會各領域的力量，激發各民族成員的歸屬意識、認同意識和進取意識，形成推動社會發展的凝聚力和創造力。

最後，傳統文化的思想智慧可以為當今社會發展提供有益幫助。中華傳統文化是中華民族的身份標識，是華夏兒女保持族群認同和精神團結的文化符號。

在經濟全球化、政治多極化、文化多元化的時代背景中，我們既要保持民族文化底色，守住民族精神陣地，又要參與人類文明交流互鑒，為世界文明進步作出應有貢獻。

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首批中華優秀傳統文化傳承基地出爐

教育部表示，開展中華優秀傳統文化傳承基地建設活動，是不斷創新新時代高校傳承中華優秀傳統文化的理念、形式與方法，充分發揮高校文化傳承創新的優勢與作用，推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展的重要舉措；

是提高學生審美和人文素養，引領學生做中華優秀傳統文化的忠實繼承者和弘揚者，汲取中國智慧、弘揚中國精神、傳播中國價值，堅定文化自信、增強文化自覺的重要途徑；

是充分發揮中華優秀傳統文化育人作用，落實立德樹人根本任務，以美育人、以文化人，探索學科融合協調發展，整合優化教育資源，全面提升高校美育體育質量的創新之舉。

教育部要求各傳承基地要扎實推進建設工作，進一步對標基地建設原則、任務和要求，緊密圍繞課程建設、社團建設、工作坊建設、科學研究、輻射帶動、展示交流六個方面建設任務，面向全校學生開設以傳承項目為內容的選修課程，納入學校人才培養方案，納入學校教學計劃，實行學分制管理，切實落實2個學分；

建設2—3個校級傳承項目學生社團和1個實踐工作坊；加強以傳承項目為重點的中華優秀傳統文化教育研究；輻射帶動當地3所左右的中小學校和1個社區，開展基於傳承項目的中華優秀傳統文化普及教育活動，加強成果交流與展示，切實將傳承基地打造成本校的特色和品牌。

教育部將對傳承基地實行動態管理，引入退出機制，定期對建設效果與質量進行跟蹤監測和綜合評價，對建設成效明顯、具有推廣價值的傳承基地，將進一步予以支持。根據建設目標，2019年教育部將啟動第二批全國普通高校中華優秀傳統文化傳承基地建設工作。