文化感知是什麼

Ⅰ 文化的內涵是什麼怎麼理解

文化內涵是一個群體（可以是國家、也可以是民族、企業、家庭）在一定時期內形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。傳統意義上所說的，一個人有或者沒有文化，是指他所受到的教育程度，後者是狹義的解釋,前者是廣義的解釋。

文化內涵大致可以表述為：廣泛的知識並能將之活學活用和內心的精神和修養。傳統的觀念認為：文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。

它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創造的物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，它是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬於不可見的隱性文化。包括文學、哲學、政治等方面的內容。

人類所創造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等。

要做出產品的文化內涵，做為品牌來說都對自身有所定位，市場人群，年齡，男女，人群的文化內涵（品味），做為設計來說只是用什麼樣的元素來表達品牌的一個內在的審美，是客觀存在的，而品牌的一種走向也不是我們一兩句就能搞清楚的。

讓產品更有內涵的辦法，就是先讓自己更有內涵，產品的文化內涵有外在賦予的，也有在設計之初就作為設計元素來進行創作的，要真正做到有文化內涵，還是要在設計之初就融入進去，或者是說就是那某個文化做媒介來進行設計。

其實現在很多公司設計出的產品都是後天賦予的文化內涵，要讓產品真正體現出文化內涵還是需要從根本抓起。

傢具的文化內涵，加入WTO後，中國本土的傢具行業開始致力於產品的研究設計與市場的開發，各大傢具行業開始陸續出現並且迅速發展，所研發出來的產品也更加符合中國的傳統理念，經久耐用，質高價低。

但是前期對辦公環境不太了解，後來慢慢學習後，逐漸跟上了國際的步伐。發展至今，國內辦公傢具市場經過長時間的積累沉澱，體系已經越來越成熟了。

中國飲食文化內涵涉及到食源的開發與利用、食具的運用與創新、食品的生產與消費、餐飲的服務與接待、餐飲業與食品業的經營與管理，以及飲食與國泰民安、飲食與文學藝術、飲食與人生境界的關系等，深厚廣博。

(1)文化感知是什麼擴展閱讀

文化有兩種，一種是生產文化，一種是精神文化。科技文化是生產文化，生活思想文化是精神文化。任何文化都為生活所用，沒有不為生活所用的文化。任何一種文化都包含了一種生活生存的理論和方式，理念和認識。

至於對文化的結構，不同的說法也很多。一般地把它分為下列幾個層次：物態文化、制度文化、行為文化、心態文化。物態文化層是人類的物質生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具體實在的事物，如衣、食、住、行。

制度文化層是人類在社會實踐中建立的規范自身行為和調節相互關系的准則。行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、習慣和風俗，它是一種社會的、集體的行為。

心態文化是人們的社會心理和社會的意識形態，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產生的文學藝術作品。這是文化的核心，也是文化的精華部分。

有些人類學家將文化分為三個層次：高級文化（High culture），包括哲學、文學、藝術、宗教等。大眾文化（Popular culture），指習俗、儀式以及包括衣食住行、人際關系各方面的生活方式。

深層文化（Deep culture），主要指價值觀的美醜定義，時間取向、生活節奏、解決問題的方式以及與性別、階層、職業、親屬關系相關的個人角色。高級文化和大眾文化均植根於深層文化，而深層文化的某一概念又以一種習俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術形式或文學主題反映在高級文化中。

廣義的文化包括四個層次：一是物態文化層，由物化的知識力量構成，它是人的物質生產活動及其產品的總和，是可感知的、具有物質實體的文化事物。

二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規范構成。

包括社會經濟制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經濟、政治、宗教社團、教育、科技、藝術組織等。三是行為文化層，以民風民俗形態出現，見之於日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色。

四是心態文化層，由人類社會實踐和意識活動中經過長期蘊育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成，是文化的核心部分。

心態文化層可細分為社會心理和社會意識形態兩個層次。

Ⅱ 什麼是 「文化感知」與「文化記憶」

感知的第一個特徵主要與感知的立義形式有關，即感知性的（perzeptiv）立義形式。胡塞爾認為，所有意識行為要麼是原本的行為，要麼就是非原本的行為。在感性行為的領域中，原本性這個詞就意味著感覺材料的特徵，感覺村料構成了感知的體現性內容，或者說，自身展示的內容。與之相反，所有其他的感性意識行為都是非原本的，它們事實上都只是一種在最廣泛意義上的對感知的再造（Reproktion）。
「文化記憶」是一個如此龐大的話題。為了說話方便，我把我的發言圈定在「文化記憶和虛假的文化記憶」這個小小的范圍之內。但即使我們只觸碰一個相對窄小的話題，我們也不得不面對由它引出的諸多問題。我想從幾件具體的事情說起。
2002年夏天我在北京接待過一對德國夫婦。女士是一位畫家，先生是一位教師，同時還是一位老嬉皮。他們想在處處高樓的北京找到「真正的」北京(幾乎所有外國人都在潛意識里認為，只有舊北京才是真北京)，我便帶他們去了北海的後海，也叫什剎海。北京是一座缺水的城市，什剎海難得有一片湖水，與中南海湖水相連。由於那片湖水和環湖的老房子，那片區域成了北京的白領、小資和外國人喜愛的地方。於是眾多酒吧應運而生。那是一個黃昏，我們坐在什剎海邊上的一個酒吧的門前。該酒吧地近從前著名的「燕京八景」之一「銀錠觀山」。眼前是湖水．遠處是綿亘的西山，太陽正在落下。老嬉皮由衷感嘆道：「這景色太美了，這簡直是日本！」我知道他沒有別的意思。他只是不知道如何來形容眼前的景色，如何來表達自己當時的感受。我搶白他說：「這明明是中國，怎麼是日本?」老嬉皮只好以傻笑回應我的搶白。但事後我自忖，也許那老嬉皮說得有點道理，也許那景色真有點日本味呢！至少關於那類景色的當代命名，在老嬉皮的腦海里，是被「日本」這樣的概念佔了先!
什剎海酒吧街不是中國惟一具有所謂「中國味」的酒吧街。廣西陽朔。雲南大理都有同樣的酒吧街：同樣的大屋檐，同樣的卡布奇諾。山水、屋檐是中國的，但酒吧或咖啡館是新生事物，是西來的東西。坐在酒吧里的人們，需要這種富於「異國情調」的東西。西方人舒舒服服地覺得這是東方，中國人即使不完全覺得這是過去的中國，也會被大屋檐喚起自己對過去的想像。並且，這種在想像中消費過去的行為帶有某種國際色彩。很明顯，大屋檐酒吧所呈現出來的「記憶」不太可靠。這種東西也許會在將來變成我們文化記憶的一部分(這是另一個問題)，但是在當下，它們不是。生活的覺醒可能會需要記憶的覺醒，但記憶的覺醒可能會有所選擇，有所迴避，有所遮掩，有所發明。它有可能在某些特定的歷史、文化、政治、經濟條件下指向一種虛假的文化記憶，並以虛假的記憶抵消真確的記憶．甚至有可能把本來真確的記憶對象改造成虛假的記憶符號(例如在某些地方的牆上被特別保留下來的文革口號，幾乎不再服務於歷史記憶，而是服務於消費)。由這些現象引發出的問題，涉及身份、遺忘、文化焦慮與文化建設。虛假的記憶把歷史打造為傳奇和神話，把生活打造為段子和戲說。從我們所面對的現實來看，也許記憶的生成方式不是由過去而現在，而是相反，記憶產生自需要和想像。
因此，在這里，在什剎海或大理或陽朔的酒吧街上，可以說，所謂中國文化僅僅是一個軀殼。此一現象的實質是消費主義的，而此一消費主義又是左右逢源的。它既符合全球化對於消費異國情調的需求，也符合地方主義保護地方文化遺產、文化特色的要求。此外，對地方來說，這也是一件「好」事：如果沒有消費主義藉助中國文化作為軀殼的興起，上述地方實在也得不到發展，因為維護和發展文化記憶是需要錢的；不向這類地方注入資金，那麼記憶還是記憶，文化還是文化，但與追求現代化的社會目標相矛盾。2005年7月到10月，我因參與由德國聯邦文化基金會組織的「北京現場」項目而走訪過一些北京古老的宗教建築。在北京西郊一座大型購物中心現代化的、五光十色的建築背後，有一座年久失修的道教建築。根據文物部門的要求，誰開發某一地面，誰就得負責保護和維修該地面上的古建築(文物部門沒錢維修保護．除非是國家級古建。文物部門通常把「不夠檔次」的古建的管理權轉移給當地房管部門，而房管部門同樣無錢投入)。於是，該購物中心只好半心半意地施工維修這座破爛的道教建築。在我走訪該地時．購物中心只投入了所需維修費用的一半，並且目的是要將該道教建築改造成一座茶館或酒吧。也就是說．他們要把一個文化記憶的載體生生改造成一個虛假的文化記憶符號。
而那些沒有可能被改造成茶館或酒吧的舊日的廟宇，其惟一的命運可能就是自行倒塌了。北京西四那一帶有兩座廢廟。一座名「雙帝廟」，原本是一座道教廟宇，內中原本供奉「雙帝」，即關羽和岳飛。一般北方的此類廟宇只供奉關羽，南方只供奉岳飛，像這樣雙帝共奉的廟宇在中國北方頗為罕見。另一座為佛教廢寺，名「隆長寺」，其大雄寶殿現為「西四日雜」的倉庫，其配殿和僧房完全被居民住成了「大雜院」；內部私搭亂建的小平房、小廚房和煤池子讓出「曲徑」，但這「曲徑」並不通「幽」，而是通往其他小平房、小廚房和煤池子。隆長寺和雙帝廟均緊鄰繁華的西四大街，而這「繁華」竟然禁不起偏離大街半步的探測!據雙帝廟中的居民講，雙帝廟大概是明代建築，不過如今已是破爛不堪；房管部門無錢維修，或許他們更認為這樣的破廟根本也沒有必要維修。居住其中的老百姓原本是50年代被民政部門安置在這里的無家可歸者。50多年過後，他們或他們的後代依然居住在這里。他們想搬走，但無處可搬，原因當然是：沒錢。他們的抱怨．那才真正是「老北京」式的抱怨，從用詞到語調(文化記憶活生生地紮根於人們的抱怨)。
關於究竟是拆除還是保護老建築，拆除多少、保護多少老建築，是一個非常復雜的問題，涉及土木建築的壽命極限(與西方磚石建築不同)、保護老建築的成本(高於建造現代化建築的成本)、街道拓寬與建築的比例(汽車工業的發展要求拓寬街道)、居民對於自身生活的預期，等等。過一種有質量的傳統中國式的生活是極其昂貴的，只有有錢的中國人和有錢的外國人才過得起這樣的生活，普通中國人如今只是力求生活方便而已。即使在知識界，對於老建築的態度也並非一邊倒地傾向於保護。一種觀點認為，我們應該具有博物館意識，像保護文物一樣保護老建築。另一種觀點認為，土木建築的天然壽命有限，中國人傳統上所保護的其實是營造的技藝(因此便有了北京的平安大道：拆毀老房子，再偽造出新的「老房子」)。事實上，有關保護老建築的呼聲頗具反諷色彩：我們是從西方人那裡學來了保護老建築的意識。也就是說，我們保存文化記憶的願望所藉助的精神資源竟然外在於我們的文化記憶。北京的城市規劃部門和政府決策機構只是在近五六年才將發展城市的榜樣由美國置換為歐洲。在面對這一系列問題時我不想簡單地站在先知先覺的英雄人物梁思成一邊，盡管我贊成盡可能多地保護我們已經所剩不多的老房子。
再說一遍：保護我們的文化遺產極其重要。但是在這里，我的意思不是要把話題輕飄飄地遞進到呼籲保護老房子。我之所以談到雙帝廟、隆長寺，還有那座購物中心背後的道教廟字，是想用它們的處境襯托出什剎海、大
理和陽朔的酒吧街所代表的虛假記憶．在今天取得了怎樣的記憶話語權。這類虛假的記憶符號對於真確的記憶形成了侮辱。所謂文化記憶，不可能僅僅依賴幾個貌似的傳統文化符號的再現來得到傳承，甚至幾個真正的文化載體，也無法道盡文化記憶的復雜性。在中國歷史上，過去和現在，出於政治的需要，對於記憶的篡改屢見不鮮。經王莽所篡改的儒家典籍甚至已經生根在我們的文化記憶當中。既然過去被篡改的記憶對我們文化的走向產生了深刻的影響，那麼我們現在對記憶的篡改將來也定會產生同樣深刻的影響。我們無需為此而特別擔心，因為歷史常常就是這樣演進的，但我們也許需要為建立在虛假記憶基礎之上的歷史演進做好心理准備。另一個時時修正著我們記憶的因素，便是遺忘——主動的遺忘和被迫的遺忘、全體的遺忘和部分的遺忘。造成遺忘的，除了我們的生理因素，更致命的是政治、經濟、文化因素。從某種意義上說，或許我們當下經濟的快速增長正」得益」於我們的「遺忘」，使我們沒有負擔，一往直前。「文化記憶」是一個容易使人陷入虛無的話題。虛假的文化記憶同樣是歷史的一部分．但由於它關乎我們此時此刻的文化身份．我們此時此刻對於生活的判斷和預期，所以我們無法對它掉以輕心。
涉及文化記憶的問題非常復雜，當然不應由我們簡單的生存處境、道德立場、懷古幽情、現代化觀念等等蠻橫地決定記憶的走向。要討論文化記憶，我們就得首先面對對記憶的分類，包括國家記憶、社會記憶、集體無意識記憶、個人記憶，等等。其次，記憶又可區分為短時記憶和長效記憶，它們在我們的生活中所誘發的文化、經濟和政治結果各不相同。第三，時代性的、暫時的文化、道德。政治立場會為記憶罩染上顏色，會使我們對於記憶不自覺地做出時代性評價。如此這般對記憶的評價有可能導致記憶的失真(除非我們對於記憶的真確與否無所謂)。失真的記憶大概可以分為四類：1，標准化記憶對於集體和個人記憶的修正和驅逐，例如文革中對於儒法斗爭史的整理，例如昨天的革命化記憶和今天的消費性記憶對於個人真確記憶的壓倒性勝利；2．記憶的一邊倒或單一化，例如無論是集體還是個人都會出現單一保留痛苦記憶或單一保留快樂記憶的情況．無視記憶的多樣性和差異性，我們若以此來看待五四或文革或80年代或我們的個人生活，我們就會別無選擇地走上偏執之途；3，以別人的記憶來充當自己的記憶，例如政治上的自我洗腦，例如文化上的自我殖民；4．在記憶缺失的情況下以自己胡編亂造的東西來填補空白(這里不涉及藝術創造)。
既然文化記憶如此復雜，我們就無法期望僅僅使用幾個文化符號來表達我們的文化記憶，更別說使用虛假的符號了。這一點在跨語際、跨文化交流中尤其重要。對於一個外國人，或者一個旁觀者來說，某一種文化的呈現往往是靜態的，而對於該文化的參與者來說，文化記憶是一個動態的東西(舉一個例子，對於燒香拜佛的老太太們，蓮花座上的佛像是老的還是新的無所謂，她們只需要朝拜的對象；而對於佛教的旁觀者們或者遊客們來說，他們希望看到的是古老的塑像)。造成這種不同的文化感受的原因可能是，外國遊客和旁觀者在面對某一文化時只承擔」文化道德」，而對於本地人來說，他們除了要承擔「文化道德」，還要承擔「生存道德」。而缺少生存內容的文化記憶很容易走樣成虛假的文化記憶。有一個指標性的標准可以用來區分真確的文化記憶與虛假的文化記憶，那就是，真確的文化記憶其內部充滿了自我辯駁，而虛假的文化記憶呈現出來的僅僅是靜態的文化符號。這就是為什麼我在前面說到，在討論北京市的城市規劃和城市建設的時候．我不想在今天，簡單地站在先知先覺的英雄人物粱思成一邊的原因(當然這也不意味著我要站在他的對立面上。把任何事物僅僅區分為黑與白都是有欠考慮的)。
回到對於老建築的態度上。歷史上的中國人，特別是中國的漢族人．真的對於老建築那麼上心嗎?我們今天擁有紫禁城．是得益於滿族人。滿人入關時其文化落後於漢文化．所以羨慕漢文化，因而保留下來了那些明代的宮殿。如果是漢族人內部的改朝換代，真不能想像那些宮殿的命運。在《文館詞林》這部書中保留下這樣一個故事，說的是三國時期的大詩人曹植。他被封作鄄城侯的時候，那地方有一座舊宮殿，是漢武帝的行宮。他派人予以拆毀．於是有人便借神話來反對。為此曹植下令道：」昔湯之隆也，則夏館無余跡。武之興也，則殷台無遺基。周之亡也，則伊、洛無只椽。秦之滅也，則阿房無尺穭。漢道衰則建章撤；靈帝崩則兩宮燔。……況漢氏絕業，大魏龍興，只人尺土，非復漢有。是以咸陽則魏之西都，伊、洛為魏之東京，故夷朱雀而樹閶闔，平建陽而建泰極。況下縣腐殿，為狐狸之窟藏者乎!」歷史學家顧頡剛在讀到這段文字時感嘆道：「他說得多麼爽快。有了新朝就該把舊朝的東西完全摧毀了！看了這文，誰還敢說中國人好古！」(《中國辨偽史要略》)
所以，摧毀舊建築，原也是傳統，原也是我們文化記憶的一部分。中國人好古，好的只是一部分古，或許是一大部分，但仍然不是全部。從曹植這個故事我們可以看出，在中國人的文化記憶中，的確是充滿了辯駁的。20世紀的中國人受到西來的激進革命的鼓盪，孜孜以求於現代化之途，打倒孔家店，移風易俗，改天換地，橫掃一切牛鬼蛇神。但歷史的詭譎之處在於，以如此粗暴的方式謀取現代化，或許多多少少暗合了我們文化記憶中的某一方面，否則一種全然西來的思想怎麼會在這片土地上從勝利走向勝利?到90年代市場經濟完全展開以後，消費主義藉助普遍的歷史遺忘，以現代化的面貌迅速登場。在消費主義看來，最好的消費主義便是沒心沒肺的消費主義。在這種情況下，老房子還能保得住嗎?直到剛剛過去的這一個世紀之交，人們才對消費生活的文化質量略有擔心，舉目一看，老房子已經推得差不多了，剩下的該保護了，而這種博物館意識竟然也是西來的東西，當然它也暗合了中國人文化記憶的另一部分內容：好古。所謂現代化觀念是西來的，所謂暴力革命是西來的，所謂市場經濟是西來的，所謂消費主義是西來的，如今所謂博物館意識也是西來的。也許它們都暗合了我們的文化記憶，也許它們都改造了我們的文化記憶，或也許它們都被我們的文化記憶改造了，那麼我們還有必要討論我們真確的文化記憶嗎？這個問題太大了！
我們的老祖宗對於世界是有他們一套想像的。他們不像我們，只能在當今所謂全球化的背景下想像西方，又在對西方的想像的刺激下想像我們自己。像印度人、拉丁美洲人一樣．如今我們也遇到了「身份」問題。這時候．我們似乎失去了想像世界的能力和權利，而失去了想像世界的能力和權利，我們也便開始了在想像西方、想像我們自己的時代文化背景下製造虛假記憶的「偉大」工程。反對什剎海、大理和陽朔的酒吧街沒有意義，它們當然是我們努力想像西方，努力滿足消費主義需求的結果，我們的文化狀況就該產生這樣的文化現象。與此同時，只為那些坐以待斃的老房子長吁短嘆也沒有意義，除非我們能夠改變我們今天的文化生態。如果我們打算這樣做，那麼，我想，超越消費主義可能是我們需要邁出的第一步。然後，讓我們也來試著想像一下世界究竟應該是什麼樣子。

Ⅲ 如何感知文化的力量

文化，就是知識，知識就是財富。了解一下985、411名牌大學生的薪酬，了解一下華為阿里巴巴高管的薪酬，你就能感知文化的力量。其實，文化的價值遠遠不至於此，他能給一個人一生帶來取之不盡，用之不竭的財富源泉，我們這兒有個孩子，是高考狀元，市裡面獎勵，區裡面獎勵，父親公司獎勵，還沒有上大學就給家庭帶來了近百萬的收入，可見，文化的力量是不可量估的。
但願我的回答能幫到你，如果可以給個採納吧，謝謝！

Ⅳ 文化景觀形象感知有哪些維度

文化旅遊形象的感知方式主要是根據旅遊者的心理感受和行為感受為主導，將旅遊者心理和行為之間的聯系蘊含在形象感知中的一種方式。是一個將外界感知轉換成內部感知的過程。主體和客體，外部與內部是文化景觀形象感知的主要組成形式。在對主體的研究過程中，主要對兩個方面進行研究。一方面是從個體的視角進行研究，另一方面是從社會的視角進行研究。

Ⅳ 什麼是旅遊感知，什麼是文化感知

什麼是旅遊文化？ 由於目前世界各國學者對「文化」這一概念的表述有很大的心態文化是旅遊文化的核心，必須有意識地外化於物態，才能為人所感知，為人所

Ⅵ 什麼是文化

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文化是指人類所創造的精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。在考古學上則指同一歷史時期的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、製造技術等是同一種文化的特徵。有時文化也指文明。

雖然早在原始社會時期，人類就已經形成的第一次分工，產生了農業民族和畜牧民族，但早期文化都是在農業民族中產生的，因為畜牧民族要逐水草而居，居無定所，不容易產生大規模的聚居，對文字沒有迫切的需要；而農業民族容易形成大部落，興修水利需要大量協同工作的人群，所以最早的大國家和奴隸制都產生於農業民族。有了大國家和奴隸制才能產生大批聚集的有閑階級，他們發明了文字，促使形成腦力勞動和體力勞動的人類第二次分工。從而產生狹義的文化(廣義的文化指所有人類的活動，都可以叫作文化)。

目錄 [隱藏]
1 文化的概念
2 對文化的一些觀點
3 文化的特點
4 文化的分類
5 參看
6 外部連接

[編輯] 文化的概念
文化一詞起源於拉丁文的動詞「Colere」，意思是耕作土地（故園藝學在英語為Horticulture），後引申為培養一個人的興趣、精神和智能。文化概念是英國人類學家愛德華·泰勒在1871年提出的。他將文化定義為「包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體」。此後，文化的定義層出不窮，克萊德·克拉克洪在1950年代末期搜集了100多個文化的定義。

文化在漢語中實際是「人文教化」的簡稱。前提是有「人」才有文化，意即文化是討論人類社會的專屬語；「文」是基礎和工具，包括語言和/或文字；「教化」是這個詞的真正重心所在：作為名詞的「教化」是人群精神活動和物質活動的共同規范（同時這一規范在精神活動和物質活動的對象化成果中得到體現），作為動詞的「教化」是共同規范產生、傳承、傳播及得到認同的過程和手段。

[編輯] 對文化的一些觀點
不同的學科對文化有著不同的理解。

從哲學角度解釋文化，認為文化從本質上講是哲學思想的表現形式。由於哲學的時代和地域性從而決定了文化的不同風格。一般來說，哲學思想的變革引起社會制度的變化，與之伴隨的有對舊文化的鎮壓和新文化的興起。

從存在主義的角度，文化是對一個人或一群人的存在方式的描述。人們存在於自然中，同時也存在於歷史和時代中；時間是一個人或一群人存在於自然中的重要平台；社會、國家和民族（家族）是一個人或一群人存在於歷史和時代中的另一個重要平台；文化是指人們在這種存在過程中的言說或表述方式、交往或行為方式、意識或認知方式。文化不僅用於描述一群人的外在行為，文化特別包括作為個體的人的自我的心靈意識和感知方式。一個人在回到自己內心世界的時的一種自我的對話、觀察的方式。

文化的核心是其符號系統，如文字。各文字體系有相應的認知心理。

[編輯] 文化的特點
通過對不同文化的比較研究，才能了解文化的特點。

首先文化是共有的，它是一系列共有的概念、價值觀和行為准則，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標准。文化與社會是密切相關的，沒有社會就不會有文化，但是也存在沒有文化的社會。在同一社會內部，文化也具有不一致性。例如，在任何社會中，男性的文化和女性的文化就有不同。此外，不同的年齡、職業、階級等之間也存在著亞文化的差異。

文化是學習得來的，而不是通過遺傳而天生具有的。生理的滿足方式是由文化決定的，每種文化決定這些需求如何得到滿足。從這一角度看，非人的靈長目動物也有各種文化行為的能力，但是這些文化行為只是單向的文化表現如吃白蟻的方式警戒的呼喊聲等。這和人類社會中龐大復雜的文化象徵體系相比較僅顯得有些微不足道。

參考:濡化

文化的基礎是象徵。這些其中最重要的是語言和文字，但也包含其他表現方式如圖像(如圖騰旗幟)肢體動作(如握手 吐舌)行為解讀(送禮)等我們幾乎可以說整個文化體系是透過龐大無比的象徵體系深植在人類的思維之中而人們也透過這套象徵符號體系理解解讀呈現在眼前的中種種事物。因此如何解讀各種象徵在該文化的實質意義便成為人類學和語言學等社會學科詮釋人類心智的重要方式之一

此外，文化作為相互關系的整體而呈現出一體化的趨勢。

[編輯] 文化的分類
史前文化
古代文化
黃河流域文化
尼羅河流域文化
兩河流域文化
印度河流域文化
中古文化
古希臘、羅馬文化
古波斯文化
古印度文化
古代中國文化
中世紀文化
基督教文化
伊斯蘭文化
印度文化
儒家文化
近代文化
帝國主義文化
殖民地文化
現代文化
社會主義文化
資本主義文化
第三世界文化
後現代文化
發達國家文化
發展中國家文化
最不發達國家文化
未來文化

Ⅶ 請問文化與感知之間有什麼關系

文化與感知之間關系

在充分尊重「文化多元」的前提下，對「全面的現代化／充分的世界性」的命題而言，則「嚴格的傳統化／極端的本位性」是否同樣不失為一種選擇？對「政治激進主義／文化激進主義」而言，則文化保守主義（重建終極關懷和護存文化認同）是否也可有相應的歷史承諾與文化擔當？對「向西方乞靈」命題的人本主義呼喚而言，在充分守護其人文符號意義（西方文化的人本主義內涵）的同時，是否也可對其歷史標示尺度（西方文化的科技進步標尺）提出懷疑？於是，關鍵在於：道路能否多元？方式是否多樣？進而，「民族」與「世界」能否等同，以及「傳統」與「現代」能否接續？
至此，似乎有必要將屬意識形態的「是非」懸置起來，而採取「不爭論」姿態，以直接面對文化，進而音樂本身。把對「音樂發展道路」的詰問，自覺轉移成對「人究竟需求什麼樣的音樂」的追問。因為，在「文化多元」的前提下，人的需求必然是多種多樣的。那麼，什麼是自覺的文化選擇？協調，得體，妥貼，合式，進而，合情合理。
誠然，文化選擇的現實處境並不單純。以與藝術（音樂）最為接近的意識形態來說，同樣在一定程度上，出現了裂變，並有明顯的分岔，比如：作為官方或者主流意識形態的「意志形態」，作為大眾或者邊緣意識形態的「意象形態」，作為知識分子或者深層意識形態的「意義形態」。很顯然，處在如此的意識形態新型整合格局當中，選擇的空間就十分有限，為此，在提出「資源共享」的前提下，再提出「知識安全」的問題（包括：堅固知識產權的歸屬，遏制知識壟斷的蔓延，防範知識霸權的威脅，加速知識結構的更新，推進知識整合的完形），乃是一個恰當的防範策略。如果說，人類停止進化的一個前提，是過於封閉自己，並過度安全保險，那麼，「知識安全」必然關涉「知識間性」及其互向關系。對傳統和國際的過度依賴，則個人知識極不安全。於是，最後的整合意義何在：傳統，價值，文明，文化？無理僭越或者無法僭妄，其結果，都只能是肢解主體。於是，在藝術（音樂）領域，感性作為人最初的本原驅動，是問題的關鍵。同樣，也是實現「知識安全」的必要保障。
音樂是人的創造。作為其當然結果，對以何為本的識別就很顯然：天本，神本，物本，人本。如果以「人本」作為主要部件的話，則價值軸心的定位或者位移，將必須面對。無疑，理性並認知方式，及其終極依據（確實：實在＋精確），是為當今主要價值軸心（作為歷史辨認與文化識別的基本標准），並有大面積的覆蓋與彌漫（包括此次會議發起單位散發的思考題，其實，文化問題不僅僅：是或者非，還可能有：是並且非，不是或者不非，不是並且不非，等等）。尤其，需要充分地注意到，由於理性過於凝聚，以至全面格式化，進而，導致「初通音律」進程的中斷。對此，不妨關注一下「完形人本結構系統」——感性／感受，知性／體驗，理性／認知，靈性／覺悟；並置於人的「藝術／審美」方式及其語境當中，進行必要的軸心位移與定位。依照經濟學「通過生產推動消費」或者「通過消費拉動生產」的原理，顯然，基點應定位在：人的感知結構的合式合理（本原）驅動。進而，通過拉動技術，一方面推動樂音構成元素及其相應方式的增長與擴張，另一方面，引發人的音響感受方式的轉換，再而，改變其先在意義指向。與此同時，其終極關懷也在於：感知結構在人的總體音樂文化歷史進程中，不僅驅動，而且仲裁。
無疑，相比以往的歷史，20世紀音樂一個空前的突現方面在於：音響媒體被極度關注。進一步的問題是，音響結構行態的人文意義如何「給出」？我認為——以感性為基礎先導，設定「六合」底邊：高低，長短，厚薄；以知性為經驗中介，實現「兩象」疊合；意象（構象、運象、品象之象），易象（簡易、變易、不易之象）；以理性為操縱路徑，拉動「四素」張弛：音高，音長，音強，音色；以靈性為完形整合，在功利度量之後祛除精神遮蔽，在科學唯一與理性至上之後敞開人本原真，在認知承諾之後詩意地居住；再加上「3+3」外在關系之界約：古今／中外／雅俗＋內外／是非／陰陽（尤其注意世界性女權主義思潮對音樂文化領域的滲透），以及在此之上的【生／死】關系之整合；進而，螺旋循環，周而復始……。其「底牌」就在於：音樂是人的創造。於是，「六合」之內外：生「物」由天，成「象」在人。不管是對聲音的無窮探索，還是直接面對音響本身，其底線或者根源，只能是——人與人相關。作為人文前提，義大利歷史學家維柯早在二百多年前，通過對人類「部落自然法」（或者譯為「氏族自然法」）的考察，認為：人類的需要和效益就是部落自然法的兩個根源。質言之，「利益」就是人的感知結構的本原驅動。然而，問題的關鍵則在於，這一「利益」的性質歸屬，毫無疑問，處在「審美語境」當中。德國哲學家康德所言「無利害關系」，不失為一個合式的歷史參照，至今依然具有十分明顯的現實意義。

Ⅷ 文化與語言在感知過程中有什麼作用

文化是人類在不斷認識自我、改造自我的過程中，在不斷認識自然、改造自然的過程中，所創造的並獲得人們共同認可和使用的符號（以文字為主、以圖像為輔）與聲音（語言為主，音韻、音符為輔）的體系總和。用更簡煉的文字表達，則可縮寫為：文化是語言和文字的總和。但這個提法，必須在了解原義的基礎上，才能使用。不然，就會讓人有不夠准確，甚至是有點含糊的感覺。文化，天地萬物的信息產生融匯滲透。是以精神文明為導向的融匯和滲透。文化，是精神文明的保障和導向。文化（culture）是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。籠統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物，同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是凝結在物質之中又游離於物質之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態。

Ⅸ 文化是什麼

文化，wén huà，英文是culture，文化是相對於經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品。是非常廣泛和最具人文意味的概念，簡單來說文化就是地區人類的生活要素形態的統稱：即衣、冠、文、物、食、住、行等。給文化下一個准確或精確的定義，的確是一件非常困難的事情。對文化這個概念的解讀，人類也一直眾說不一。但東西方的辭書或網路中卻有一個較為共同的解釋和理解：文化是相對於政治、經濟而言的人類全部精神活動及其活動產品。

文化的定義：文化是相對於經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品。

文化是智慧群族的一切群族社會現象與群族內在精神的既有，傳承，創造，發展的總和。

它涵括智慧群族從過去到未來的歷史，是群族基於自然的基礎上所有活動內容。是群族所有物質表象與精神內在的整體。

具體人類文化內容指群族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗，工具，附屬物、生活方式、宗教信仰，文學藝術、規范，律法，制度、思維方式、價值觀念、審美情趣，精神圖騰等等

具體人類文化分為物質文化、哲學思想（制度文化和心理文化） 這里把非人類的智慧群族的文化稱之為亞文化比較恰當一些。

雖然它們具有人類文化的共同點，但是一個本質區別是人類的自主價值與自主意志是完全不同與其他智慧群族的。

文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分，又包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。

文化是人類社會特有的現象。文化是由人所創造、為人所特有的。

文化是智慧群族的一切群族社會現象與群族內在精神的既有，傳承，創造，發展的總和。

文化包含著八大藝術和第九藝術

其中中國文化烙印著民族與時代的特點，既有傳承又有發展，中國文化的主要內容是新時代的儒學思想

文化，就詞的釋意來說，文就是「記錄，表達和評述」，化就是「分析、理解和包容」。文化的特點是：有歷史，有內容，有故事。不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。

文化大致可以表述為：1.廣泛的知識並能將之活學活用；2.內心的精神和修養。

①從內容上看，文化是人類征服自然、社會及人類自身的活動、過程、成果等多方面內容的總和，而文明則主要是指文化成果中的精華部分。

②從時間上看，文化存在於人類生存的始終，人類在文明社會之前便已產生原始文化，文明則是人類文化發展的一定階段。

③從表現形態上看，文化是動態的漸進的不間斷的發展過程，文明則是相對穩定的靜態的跳躍式發展過程。

④文化是中性概念，文明是褒義概念。人類征服自然和社會過程中化物化人的活動、過程和結果是一種客觀存在，其中既包括優秀成果，也有糟粕，既有有益於人類的內容，也有不利於人類的因素，它們都是文化。文明則和某種價值觀相聯系，它是指文化的積極成果和進步方面，作為一種價值判斷，它是一個褒義概念。

1.文化開啟了對美的感知。——愛默生

2.一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用於一定社會的政治和經濟。——毛澤東

3.語言是人類文化的載體和重要組成部分；每種語言都能表達出使用者所在民族的世界觀、思維方式、社會特性以及文化、歷史等，都是人類珍貴的無形遺產。——周海中

4.文化來源於人，也服務於人。——區文偉

Ⅹ 什麼是文化移情

文化移情的定義及來源——
通俗的說，文化移情就是交際主體在跨文化交際中，為保證不同文化之間順利溝 通而進行的一種心理體驗，感情位移，認知轉換，即有意識的超越民族本土語言文化定勢的 心理束縛，站在另一種文化模式中進行思維的心理傾向。

英文中的「empathy」(移情)來源於德語「einfühlung」
(設想)，首先運用於十九世 紀後期的德國美學領域，後來被德國心理學家利普斯（theodore lipps）發展到人際交流
領域。二十世紀三十年代移情首次作為一個學術理念被引介到中國，之後被運用到美學、哲
學、社會學、心理學領域，並掀起了一陣從心理學視角評析文學作品的波瀾。近年來隨著英
語教育的深入和對語言本質認識的變遷，跨文化交際能力的培養和教育逐漸引起了英語教育 界的重視，而文化移情能力則是跨文化交際能力的核心。布魯諾指出，移情既是一般交際能
力的重要元素，又是充分有效地跨文化交際的要素。
由於移情這一概念從美學領域跨越到其它諸如認知心理學和跨文化交際等眾多領域，從不同視角探究它的內涵，其意義多樣復雜。布魯諾認為，移情的字面意義是用自己的感 覺去「體驗」他人的感覺，它是代替性的，目的是實現一種「我」和「你」的一致性。移情
還指以同步或「合拍」的方式感知和適應彼此的生活節奏。顧嘉祖認為：「移情界定應分為
兩個方面：知覺技能和交際技能。移情不僅指察覺和認識他人的情緒，情感狀態，而且還包 括對他人情感和情緒狀態的正確反饋和反應，兩方面都不可偏廢。以上都是比較 深 刻的見解。