如何理解水文化內涵答案

⑴ 水文化的內涵

水文化是指以水和水事活動為載體人們創造的一切與水有關文化現象的總稱，包含了水利文化的全部內容。是從全社會的視野來看待水和水利的。

⑵ 水文化的基本特徵主要表現在哪些方面

目前國際間對水文化理解主要包括以下幾個方面:
一是有關水和人類文明形成的關系，水在人類文明發展過程中的角色，也就是水的文明史、利用史。
二是世界不同民族、國家以及不同文化背景中的人們對水的觀念、認識、宗教信仰，使用和利用水的社會規范、行為模式等文化要素 。
三是人類在改造水環境的過程中形成的有文化內涵的物質結果。
四是當代人類的水文化價值觀、觀念、使用和管理水的行為模式、社會規范等。 五是水教育體系的構建，包括學校與公眾教育。國際上，目前在水文化方面關注的主要問題包括: 水文化的內涵和價值、水文化和人類文明形成和發展的關系、在人類的文明過程中水文化扮演的角色; 水與資源管理、保護、利用的土著 。
知識和傳統文化的價值問題; 水文化與應對氣候變化、環境危機的可持續的途徑; 水文化政策、水文化權、水文化教育等~

⑶ 水文化的洗浴水文化

馬鞍山的洗浴文化，是一種獨特的水文化，以服務制勝，在安徽乃至華東地區有相當大的知名度，很多南京人利用閑暇時間，舉家前往體驗馬鞍山獨特的「水文化」。
馬鞍山市的洗浴中心十分發達，且與全國其他城市相比獨具特色。這里的洗浴中心上規模，上檔次，服務完善，健康正規，同時價格還十分公道，沐浴業吸引從業人員5000餘人，形成了獨具地方特色的「水文化」，知名度享譽省內外，吸引了江蘇、上海等附近地區的消費者慕名前往消費，可見馬鞍山的洗浴業那不是一般的發達，而是相當地繁榮。同時還拉動了當地旅遊、運輸、餐飲等相關行業的發展。
每到節假日，南京的私家車總是蜂擁而至，把停車場圍了個「水泄不通」。南京人帶上一家幾口或朋友到馬鞍山休閑已司空見慣。「請你洗澡」成為馬鞍山人招待朋友的口頭禪；「到馬鞍山洗澡去」，如今也日漸成為南京等馬鞍山周邊城市居民的休閑時尚。
所謂水文化,即是人類社會歷史發展過程中日積月累形成的關於如何認識水、利用水、治理水、愛護水、欣賞水的物質和精神財富的總和。提到水文化,不得不提到城市水文化。城市是人類文明的集中地,更是創造文明的人類得以棲身的居所。城市建設是一個包羅萬象的綜合體系,涵蓋地理、氣候、產業、人口發展戰略等各個方面的經濟、文化因素。不論城市如何發展,總得以水為先。水對城市的作用是全方位的,也是貫徹始終的,但歸納起來大致這么幾種:一是不少城市自然因水而誕生,而那些非自然誕生的城市在選址上則很大程度考慮了水的作用,水在城市誕生的過程中,直接影響其風格和布局;二是人類逐水而居,為城市積淀了大量的有關水的文化,它們最後便成了城市文化的一部分;三是城市的水文現狀在極大程度上決定著城市的環境現狀。
水文化在城市形成運作的過程中起著功不可沒的作用。
1城市創建與水文化
1.1中國古代城市的水文化 中國古代對水的傳統觀念,是把水看成具有靈性、人性之物,認為水代表了天地智慧。水運時代,城市之間的聯系及經濟交流主要依託河流,隋唐時代修築了廣通渠、通濟渠、江南運河和永濟渠,最後形成隋唐大運河,成為我國歷史上第一個溝通全國的運河網,大大提高了當時的漕運水平,增強了國力。
古代城市中的水體按理性文化要求可以分為以下幾種:
a)神聖性:由帝皇嚮往神仙而來,把水作為天山瑤池,布置於御花園、皇宮中,如南朝建康玄武湖、六大都太液池、清圓明園福海。
b)智性:即文學家提倡的「智者樂水」,把水當成陶冶情操之物,有時也當成鏡子或故意弄曲折,有時聽水聲,有時觀魚、觀荷;水面可大可小, 可寬可窄,可曲可直,富有詩情畫意,多見於造園。
c)靈性:宗教或風水觀念,如寺廟的放生池、蓮花池,在陵墓規劃中,水體又是極重要的靈性之物。所謂「葬者,乘生氣也……,界水而止」,是 以水(河道)為界。
d)宏性:借用大自然水體的壯麗景色來烘托城市或建築物,如昆明大觀樓借用「五百里滇池奔來眼底」,岳陽樓依託洞庭湖,黃鶴樓依託長江等,這種宏性水文化要求建築物突兀,氣勢不凡[1]。
1.2中國現代城市的水文化 享譽世界的城市學家伊利爾沙里寧曾經說過:「讓我看看你的城市,我就能說出這個城市裡居民在文化上追求的是什麼。」他的這段名言深刻地揭示出文化是城市的靈魂,城市是文化的物質載體、是文化的外在體現、是凝固的文化形態,有什麼樣的文化就有什麼樣的城市與之相呼應.
現代城市,大都是在古城鎮的基礎上建立和發展起來的。城市的發展離不開水,城市的發展也帶動了水文化的發展。在現代城市建設過程中,人們發揮想像能力創造的與水相關的各種設施、景觀五花八門、隨處可見。如人工河流、人工湖泊、假山瀑布、人工噴泉、人工溫泉、親水平台等等。這些設施隨著現代城市的發展建設越來越多,這也是人們追求人居環境更美、質量更高要求的反映。這種人工設施集實用與藝術功能於一體,為城市環境美化、園林建設起到重要作用。撇開實用功能為主題的消防、噴灌用水不談,人們把構成城市美化的環境建設中關於水的設施統稱為城市水景。傳統的共識是無水不成景。自然界形成的天然水景如黃果樹瀑布、洞庭湖、鄱陽湖等是上天的恩賜,永遠深受人類的喜愛和嚮往。而生活在城市裡的人們對生命之水也尤為鍾愛,但限於城市的條件,只能以人工的方式移植或乾脆創造水的不同形態來滿足人類與生俱來的樂水傾向。自然水景不外乎是水的特殊存在形態,如江、河、湖、泉等。因此,按照水景不同存在的狀態和製作方法來劃分,現代城市水景就可分為人工河、人工瀑布、水幕電影、噴泉、溫泉、人工濕地等多種類別,這些融入人類智慧的高科技水處理的水景越來越頻繁地出現在現代都市之中,為都市環境增添了一道道美麗的風景線。
城市的水文化就是由這些自然水景或人造水景構成,但水景本身並不具備文化特徵。所謂水文化,只是人們在設置水景時藉助文化思想的內涵或賦予某種文化范疇的概念而言。在自然景物的微縮移植中,生存需求便是水文化:在水景處理時,因勢利導,走向因地而異,這是道家「道法自然」的文化;水景仿造天然遺產,並賦以動聽而富有詩意的名字,這是文化本身的積淀;若能別具匠心,創造出某種風格、某種地域和文化特徵的結構,則是藝術文化。 2城市發展與水文化的關系 我國古代的城市在很大程度上是靠內河航運發展起來的,特別是大運河,更是培育了一大批著名城鎮。隋唐時期橫貫東西的隋唐大運河,先後孕育了長安、洛陽、汴梁等一批著名的古都,元代以後橫貫南北的京杭大運河則由於溝通了杭州、南京、北京等大城市的聯系而使之更加繁榮,同時在運河沿線也先後形成了一大批與之息息相關的中小城市,如揚州、淮安、徐州、濟寧、臨清、通州等等。
有水使城市充滿活力,缺水使城市走向衰亡。我國古代有四大名鎮,即昌江河畔的江西景德鎮、珠江三角洲的廣東佛山鎮、長江與漢江匯合處的湖北漢口鎮以及運河畔的河南朱仙鎮。因水利條件及水文化的發展,漢口早已發展成為九省通衢的武漢三鎮之一,進入我國特大城市的行列;佛山鎮發展為佛山市,成為我國頗具規模的輕工、陶瓷基地和對外貿易聯系的紐帶;景德鎮以「瓷都」桂冠而享譽國內外;朱仙鎮在北宋時地處運河轉口地帶水陸要沖,得天獨厚的地理位置使之成為盛極一時的水陸碼頭。後來運河年久堵塞,水運不暢,商貿漸衰,城市也隨之失去活力,成為鮮為人知的荒涼小鎮[3]。更有典籍記載歷史上在上海曾有一個青龍港,港邊有座青龍鎮,在唐宋鼎盛時期,繁華直逼當時的蘇杭,有22橋、36坊,還有3亭、7塔、13寺,商賈雲集,文人匯聚。北寧詩人梅聖俞作有《青龍海上觀潮》詩:「百川倒蹙水欲立,不久卻回如鼻吸。老魚無守隨上下,閣向滄洲空怨泣。……」這一切,後來都隨青龍港的淤塞缺水而湮滅了,至今只留下少許遺跡供人憑吊、引人深思。
現代城市的發展和繁榮同樣要得益於水文化的發展。「上有天堂,下有蘇杭」,杭州之所以聞名天下,正是因為有了西湖。然而西湖美景名揚中外同樣是與它的水文化底蘊分不開的。從遠古的神話傳說到蘇軾筆下的「欲把西湖比西子,濃妝淡抹總相宜」,西湖的繁榮總是有著深厚的水文化底蘊的。而今,杭州市打出「人文之都」、「愛情之都」的旗號,將西湖人文發揮得淋漓盡致。此外,杭州市將西湖作為文化根基進行再開發,以西湖為平台,重新恢復西湖博覽會來招商引資,通過文化娛樂活動如煙花大會、茶文化節活動等打造西湖品牌。這正是一個擁有水文化、善於利用水文化的完美體現。作為同是令武漢人驕傲的東湖,除了是中國最大的城中湖、全國首批頂級4A級景區、國家級名景名勝區及其面積是杭州西湖的6倍這些參數以外,似乎沒有讓人想到更多,於是就產生了「東湖大,西湖名」這樣的評價。東湖年遊客接待量不及西湖的1/10,旅遊收入不及西湖的1/6。武漢東湖雖然經歷了50多年的開發建設,但在旅遊景觀、設施、交通等方面尚存在許多不盡人意之處。加上水質惡化、湖面一度被填占、資源喪失等問題,更是不斷困擾著東湖的發展。東湖要發展,在水文化上做文章應是其重點之一。
「水能載舟,亦能覆舟」,水多洪澇,水少旱災,關鍵還要能夠正確認識水、使用水,發展水文化。2 200多年前蜀郡太守李冰修建的都江堰,保證了大約三百萬畝良田的灌溉,使成都平原成為旱澇保收的「天府之國」,至今仍發揮著無可替代的巨大作用,灌溉良田66. 67多萬hm2(1 000多萬畝)。都江堰市也因此而建立發展起來,如今,青城山—都江堰被聯合國教科文組織遺產委員會列入《世界遺產名錄》.
由此看來,一座城市的興衰,與水是息息相關的。擁有水,並且能夠科學而合理地利用水,讓水與城市完美地融合,城市才能得到良好的發展。縱觀歷史,無論是外國還是中國,水資源豐富的地區歷來就是人口經濟最繁榮的地方,著名的義大利威尼斯水城就是典型之一。反之,水資源匱乏的地區其人口數量、經濟能力均明顯遜於前者。
城市的發展和繁榮要得益於水文化的發展。然而,隨著城市向高度文明發展的快速步伐,水文化建設方面也存在很多問題。人類生存發展離不開水資源,城市的生存發展更是要依靠水。決不能讓城市的快速發展建立在破壞水資源、破壞水文化上面,那樣就如同飲鴆止渴。
近些年來城市水文化的發展,出現了很多新的景象。對一座城市而言,要大力宣傳水文化,提高全民的護水、惜水意識,創造居民親水的條件和環境,促進對水的合理開發利用;積極營造良好的水文化環境,繁榮水文化事業,開展豐富多彩的水文化活動,提供精良的水文化設施,提升城市品位和層次。要以城市水域為舞台開展多樣的水上運動、水上旅遊觀光、水上游樂等各種水文化活動;對現有的起著保護水文化設施的城市防洪大堤等要加強保護和維修,同時結合城市水文化歷史積極興建水文化展覽館、水族館等新的水文化設施;積極開發沿江公園、濱水廣場,修建親水建築、親水設施和藝術小品等,讓親水建築成為城市的標志之一。所有這些舉措都是將水文化與城市發展相結合的完美體現,對城市及城市水文化的良好發展將起到不可忽視的作用。
再如長江荊江大堤,在保護荊州、沙市等城市的同時,也成為這些城市的一道亮麗的風景。通過利用城市防洪大堤和退讓緩沖地帶形成層次豐富、錯落有序的立體空間景觀,完成從江面向城市空間過渡和滲透,滿足市民親水的需求。武漢的漢口江灘,通過防洪工程的加強,濱水景觀的營造,使之在洪水季節能夠有效防洪,平日則為市民提供一個休閑娛樂的好去處;昔日凌亂不堪、常遭洪水侵襲的地方如今已成為武漢市最亮麗的一道風景線[5]!
上海市的城皇廟是一處歷史悠久、令人留連的商旅好去處,如鯽的遊人在蜿蜒的橋上漫步,既可觀水、觀魚、觀蓮,又可購物,悠遊其中。上海又正在啟動一項以「水」為核心將古城朱家角建設成為休閑度假和生態居住的文化旅遊項目。
位於澱山湖畔、具有千年歷史及深厚水文化底蘊的朱家角鎮,經過對水文化的進一步開發,定會將上海的歷史水文化以及千百年來水鄉的特色風貌、生態環境、人水和諧的樣板展現在遊人眼前。與此同時,上海水務局也提出了「開發浦江帶動景觀水系」的構想,其核心內容是呼應黃浦江、蘇州河綜合開發,市區突出親水和水文化,郊區突現自然和生態,打造集景觀、休閑、游覽等多功能為一體的景觀水系。 廣州的荔灣湖、泮塘及五六十年代以後人工修建的東湖、流花湖、越秀湖、南湖、鹿湖、雲台花園等親水景點,湖面雖不太大,但各項設施齊備,均是水與文化結合的體現,是休閑、娛樂的好去處,頗受居民和遊客青睞。
上述親水景觀在全國仍有許多,它們對挖掘城市文化和水文化的內涵,提升城市整體品味,調整旅遊業發展布局,塑造國際大都市形象,無不具有積極而又深遠的歷史意義。
人工濕地的發展,在城市水文化的發展過程中體現著越來越重要的作用。成都市活水公園人工濕地塘床系統於1998年初建成,活水公園是成都市府南河綜合整治過程中的一顆璀璨的明珠,她展示了國際先進的人工濕地系統處理污水工藝和成都人悠久的治水傳統及較高的生態環境保護意識,是城市水文化發展的較高意識體現。該活水公園展現在人們面前的是這樣一個事實:受污染的無生機的「死水」,經過塘床系統中的各級濕地單元與各種高、低等生物群落共同構成的生態系統後,變成生機勃勃的具有生命活力的「活水」,反映了活水公園的真實內涵[6]。顯著的生態環境效益和較強的觀賞性,與大都市風景園林建設相融合,成為集觀賞、娛樂和污水處理於一體的旅遊景點,是水文化發展與現代科技相結合的較高層次的應用。而且,對充分利用和節約淡水資源還有著更深層的意義。因此,成都市活水公園項目於1998年獲得第十二屆國際「優秀水岸獎」的最高獎以及由國際環境設計研究協會與美國《地城》雜志授予的「環境設計獎」[7]。 4結語
城市與水文化息息相關,但要營造一個良好的城市水文化氛圍,除了水利工作者需學習相關水利史及生態環境方面的知識,努力使城市與水文化的結合盡量做到盡善盡美,以下幾點可供各有關部門參考。
a)各大、中、小城市應結合城市自身的規模、所處的自然條件、經濟能力、技術水平,量力而為;
b)因地制宜,充分發揮水利、藝術、建築行業工作者的聰明才智,對城市水利工程進行精心設計、精心施工,使其達到既有水文化的底蘊,又不危及城市和人民的生命財產安全;
c)尤其不可忽視的是,要通過廣泛宣傳來提高群眾愛護水資源、節約用水的意識,各地環保部門應履行職責,嚴格執行《中華人民共和國水污染防治法》,對違法行為初(輕)犯者教育為主,屢(重)犯者從嚴懲罰,這樣,才能做到水為人類服務,人類要呵護水、珍惜水,實現人水和諧相處。

⑷ 簡述文化、水文化、水利文化三者的關系

.水文化與水利文化的概念 文化伴隨著人類社會的產生而產生,是一個國家和民族的根源,也是一個國家、一個民族不斷前進的推動力。迄今為止,國內外關於「文化」的定義有200多種,可謂仁者見仁,智者見智。但從總體而言,...
2.水文化內涵的擴展 水文化是中華民族文化的重要組成部分,屬於「大文化」范疇。不僅是歷史的文化,也是發展的文化,不僅是繼承的文化,也是創新的文化。水文化的內涵隨著社會背景、人文環境的改變、生產力發展水平的不斷提高...

⑸ 水文化與中國詩歌、詩詞的聯系，從中表現了水怎麼的內涵

「上善若水」別解

「上善若水」，是老子《道德經》里的一句話，其意是「美好的道德像水一樣」，源遠流長，生生不息。咀嚼先哲的「四字」真言，別有一番滋味：水，原來具備那麼多優秀品格！
一曰守拙。水乃萬物之源，論功勛當得起頌詞千篇、豐碑萬座。可它不以為然，不僅不張揚，反而「和其光，同其塵」，哪兒低往哪兒流，哪裡窪在哪裡聚，甚至愈深邃愈安靜。此等寧靜和達觀，洋溢著謙謙君子之風，有品位，有內涵，有境界，在低調中彰顯著高貴。
二曰齊心。水的凝聚力極強，一旦融為一體，肩並肩，手挽手，一個方向，一個步調，榮辱與共，生死相依，沒有什麼力量能使它們分開，故李白有「抽刀斷水水更流」之慨嘆。蓋因其團結一心，眾志成城，才威力無比。匯聚而成江海，浩浩淼淼，盪今滌古；乘風便起波濤，與土地結合，便是土地的一部分；與生命結合，便是生命的一部分。和諧之美，妙不可言。
三曰堅忍。水至柔，卻柔而有骨，執著的信念不懈地追求，令人肅然起敬。你看那九曲黃河，多少阻隔，多少誘惑，即使關山層疊，百轉千回，東流入海的意志何曾有一絲動搖，雄渾豪邁的腳步何曾有片刻停歇；你看那浪擊礁盤，縱然粉身碎骨也決不退縮，一波一波前赴後繼，一浪一浪奮勇搏殺，終將礁岩撞了個百孔千瘡；你看那崖頭滴水，日復一日，年復一年，咬定目標，不急不躁，千萬次地「滴答」，硬是在頑石身上鑿出一個窟窿來。實乃「以天下之至柔，馳騁天下之至堅」。
四曰博大。「海納百川，有容乃大」。水最有愛心，最具包容性，通達而廣濟天下，奉獻而不圖回報。無私之愛是真愛，養山山青，哺花花俏，育禾禾壯。無私之愛是至愛，渡帆檣舟楫，飼青鰣鰱鯉，水任勞任怨；布置「荷塘月色」，構造洞庭勝景，水殫精竭慮。無私之愛是大愛，仰觀天空，一滴水見太陽，卻從不與春爭艷；俯瞰大地，涓涓細流滋潤萬物，卻只見物而不見水。因為寬厚所以崇高，因為獻身所以美麗，不圖索取卻回饋豐厚，應了那句「夫唯不爭，故莫能與之爭」的名言。
五曰靈活。不拘泥，不呆板，不偏執，有時細膩，有時粗獷，有時嫵媚，有時奔放。「從心所欲而不逾矩」，高度靈活性是水的特點。因時而變，夜結露珠，晨飄霧靄，晴蒸祥瑞，陰披霓裳，夏為雨，冬為雪，化而生氣，凝而成冰。水展示萬千氣象。因勢而變，舒緩為溪，低吁淺唱；陡峭為瀑，虎嘯龍吟。水因勢利導，煥發勃勃生機。因器而變，遇圓則圓，逢方則方，直如刻線，曲可盤龍，故此「水無常形」。因變而動，因動而活，因活而進，水便擁有了無窮魅力。
六曰透明。惟其晶瑩剔透，才觀得魚戲淺水，月映深潭；惟其本色清廉，自然天成，才無做作，不欺瞞，去浮華，才不被假冒，無法偽造；即使蟄伏地下千尺，依然清澈真純。「清水出芙蓉，天然去雕飾」。像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽光，陰影自然遠去。
七曰公平。水不司偏見，無論高低遠近、親疏貴賤，不管置於瓷碗還是置於金碗，均一視同仁，「一碗水端平」，叫做「水平」。更有甚者，器歪水不歪，物斜水不斜，叫做「高水平」。倘遇溝溝坎坎，水便奔騰咆哮，此乃「不平則鳴」。
水的美好品質值得歌頌，更值得學習。我們每一個人都應以水為鏡，常照照世間的善惡美醜；更應以水為尺，常量得失長短，不斷修煉自己的品格，使之更加完美。

⑹ 水文化與生態文明關系

「水乃萬物之源，諸生之宗始也」（齊國管仲語）。水締造了人類，也影響著人們的品德和情操，影響著人們的內心世界和社會心態。缺水曾經給生命帶來災難，以致生物界幾度瀕臨滅絕。據科學家研究發現，瑪雅文明的毀滅，就與乾旱缺水有關。長期降雨量的減少，使可用的地表水迅速減少，無法滿足生存需要，導致社會動亂、疾病蔓延、城市被拋棄等，一個鼎盛的古典文明就這樣毀滅了。
現在，世界正瀕臨一場水危機，對人類的健康與生命，發出嚴重的警告，如果不正視這個問題，水危機將會造成災難性的後果。我認為，造成水危機的因素有三個：水的資源性短缺、水文化匱乏、制度管理不嚴。其中，文化與制度的雙重缺乏是主要原因，最令人擔憂的是人為的浪費、消耗、污染和破壞。因為水的易得性，使人們對水的極端重要性缺乏認知，缺少親情。
我國人均水資源佔有量極低，要緩解我國的水危機，需要國家、社會、民眾三個層面的齊抓共管，共同努力。
國家對水危機的嚴重性高度重視，並採取了一系列措施：中央把加快水利改革發展問題提到關乎經濟安全、生態安全、國家安全的高度。指出水是生命之源、生產之要、生態之基；政府出台了加快水利改革發展的政策文件，明確把水利作為國家基礎設施建設的優先領域；多渠道提高全民水患意識、節水意識、水資源保護意識，廣泛動員全社會力量參與水利建設，等等。
在社會層面上，建議國家與各個行業、各個企業聯手，把解決高水耗的「五大殺手」，包括灌溉式高水耗的農業殺手、掠奪式高水耗的工業殺手、奢侈式高水耗的服務業殺手、質變式高水耗的污染殺手、超前性高水耗的地下水超采殺手作為長期的奮斗目標。此外，由水產業界牽頭，協同全國各行各業共同加大工業廢水、生活污水凈化治理力度，開發利用城市雨水污水，實行雨水污水資源化。這種系統的水治理方法既防治污染，又保護生態環境，具有明顯的社會、經濟與生態環境效益。
緩解水危機，更為重要的是要實現全民總動員，宣傳倡導親水、愛水、惜水、護水、節水、治水以及科學飲水為主要內容的「水五論」，正視基本國情、民情、水情，提高水生態文明意識，喚起國民親水文化自覺性，共建節水防污型社會。

⑺ 再談什麼是水文化

人類要生存、繁衍，絕對離不開水。水利、水利工程與水文化之間的關系密切不可分。通過闡述我國水利工程與水文化的內涵，並從我國水利工程與水文化的歷史沿革與演變，論述了水利、水利工程與水文化之間的辯證耦合統一關系。

地球上的人類要生存、繁衍，絕對離不開水。人類社會的演替和發展以及其相對應的水文化也都離不開自然生態水環境所提供的客觀基礎。
一、我國水利工程與水文化的內涵

從古至今，在各項水利工程建設和各種水利事業中都必然要創造與其相適應的水文化。而各個時代和各個時期的水文化，又反過來促進人類對自然生態水環境的重新認識，並把這種觀念、思想、行為、價值觀等反映於水利工程建設和所從事的水利事業工作中，形成新型的對應於這種水文化時代或時期的水利工程和水利事業。因此，水利工程、水利事業與水文化之間的相互關系是一種持續演替發展的辯證耦合統一。

在人類社會的發展過程中，水文化是人類對人類社會各個時代和各個時期水環境觀念的外化，是人類為適應自然生態水環境與滿足興利除害需求的一種方式，也是人類指導自身行為和評價水利工程、水利事業的准則，以及人與人之間對於在從事水利工程建設和水利事業工作活動中，進行經驗交流和總結與評估其效果、效益及其價值的准則。同時，水文化也反映著人類社會各個時代和各個時期一定人對自然生態水環境的認識程度，以及其思想觀念、思維模式、指導原則和行為方式。中國的水利工程、水利事業與水文化具有我國民族的特點。我國水利工程、水利事業與水文化之間的關系是，中華民族自古迄今在對於水的領悟規律過程中所建立起來的帶有獨具中國特色的觀念，從而形成我國水文化的重要內涵之一。

二、我國水利工程與水文化的歷史沿革與演變

我國治水歷史非常悠久，治水經驗十分豐富，具有深厚的歷史文化底蘊。

1．我國秦代以前的水文化

我國水利建設歷史可追溯到四千年前，由遍布我國各省（自治區、直轄）的遺址可以明顯地看出，遠在舊石器時代和新石器時代，這些遺址都有一個突出的特點，即在全國幾乎每處江河、湖泊和宜牧草原，都有先民活動的遺跡分布在這些水源的附近。可以說明，原始社會人類活動的分布都是與水源的分布共生的。世代相傳的大禹治水，就是典型的原始社會的水文化。傳說鯀用堵法治水失敗，只好自沉於羽淵，化為玄龜；而禹因受啟示於龜背文（紋），用疏法治水獲得成功；《洛陽記》載，「禹時有神龜，於洛水負文列於背，以授禹。文即治水文也。」致使後人在治水之前，均祭祀神龜，治水中，澆注大龜，以鎮水妖，永保平安。

我國進入奴隸社會，有記載可查考的最早的水利設施約在公元前兩千年前，典型的河南登封龍山文化，就有鑿井技術和陶制排水管道的記載。到公元前～前年前後，商代有關水利工程的文字記載了溝洫井田制度。公元前年前後，西周時期，已有蓄水、灌排、防洪等水利工程、水利事業的記載。特別是在春秋戰國時期，秦國郡守李冰興建都江堰工程，鄭國修建的鄭國渠（即現在的涇惠渠前身），楚國修建的芍陂等，至今仍存在，經擴建、改造和發展，繼續為造福。在黃河下游兩岸，各諸侯國自築防洪堤防，「壅防百川，各以自利」，以堤防保護本國，又以鄰為壑，彼此「水攻」。直到公元前年，秦始皇統一中國，才廢止了「水攻」，統一了全國水政。這些都表現出我國奴隸社會時期水文化的主要特徵。

2．我國察代以後的水文化

在秦代以後，我國進入了長時期的封建社會，其中經歷了三次統一與三次和平時期，從而也帶來了三次水利的大發展和人口的大增加，相應地，我國水文化也經歷了三次大演變和大進展。

（1）秦漢時期
秦始皇統一中國，為統一治理江河，發展灌溉創造了條件。此時期的水文化為適應自然、滿足人口增加及安居樂業的需求，對江河堤防實行「決通川防，夷去險阻」；水文化的代表性灌溉工程有關中的鄭白渠、成國渠，以及為開拓嶺南修建的靈渠，使湘漓通航。自漢代起，為鞏固國防，在西北屯邊墾殖，了青海的湟水流域、寧夏的河套地區和甘肅的河西走廊。

（2）隋唐宋時期
隋煬帝修通了南北大運河。特別是唐朝，國泰民安，長江流域大規模開墾荒地，修築圩垸，以及荊江和漢江堤防；塘堰灌溉遍布，並已有提水灌溉，灌溉大為擴大，作物單產和總產大大提高。公元年，宋神宗時期，支持王安石變法，水文化出現了《農田利害條約》法令，設立了農田水利官，「四方爭言水利，古陂廢堰，悉務復興」。北宋徽宗，提倡圍湖造田。南宋時期，珠江口大規模修堤圍墾，太湖、浙東建設海塘，以及著名於後世的蘇北以范仲淹命名的「范公堤」等。唐詩、宋詞，人文傳記和小說興盛，以及李白、杜甫、王羲之、柳宗元等詩詞和書法家都給後世留下了大量有關水利方面的文筆墨跡。此時期的水利工程與水文化相互交融，充分反映了當時人們的物質生活和精神面貌。

（3）元明清時期
到年清道光二十年，全國人口已達4.1億，耕地達0.73億hm2，復種指數達%，這些均得益於水利工程和水文化的發展。如元代屯田，不僅在西北，而且還擴展到東北和西南邊疆。公元年，明嘉靖二十一年，更把荊江大堤連成整體，又修築武漢堤、黃廣大堤，以及安徽同馬大堤和無為大堤，康熙和雍正年間，又撥專款修築湖廣堤圍，修堤圍墾極盛，即「湖廣熟，天下足」。紅樓夢、水滸、三國演義、西遊記等名著中，都有很多有關水的精彩描述。水文化充分反映了封建盛世的思想意識、價值觀念和行為方式。

3．近代水利與水文化

我國近代水利始於公元年戰爭後。我國淪為半殖民地半封建社會，內亂不已，外侮日深，導致國力大大衰退。世界上一些國家經歷了工業革命後，促進了科學技術的大發展，新技術、新材料和新工藝大量涌現；但我國卻因受封建統治遺留下來的思想觀念影響，保守固執，因循守舊，致使水利事業停滯，水利工程效益銳減。不過此時我國也有不少有識之士憂國憂民，獻身水利，運用近代科學技術和材料興修水利工程，以減輕水旱災害。其中以李儀祉先生為代表，在楊虎城將軍的支持下，建成了我國第一個大型灌區涇惠渠，以及渭惠渠和洛惠渠等灌區，成為當時我國水文化的主要民族特徵。

因此，水利、水利工程與水文化緊密關聯，充分體現著各個時代人們的價值觀念、思維方式和行為准則，體現了人類為適應自然環境、適應當時的生產力與生產關系以及在滿足興利除害要求活動中所創造的水利、水利工程和水文化所包含的物質文明、精神文明以及行為文化和制度文化。

4．新中國成立後的水文化

中華共和國成立前夕，我國水利存在的主要問題是：雖然在江河中下游及湖海周邊，興修了大量堤防和圍墾工程，但均無水庫調節，蓄洪、滯洪處於自然狀態，圩垸零亂分散，防洪排澇能力很低。灌溉雖有0.16億hm2，並有都江堰大型灌區等古代水利偉大成就，但灌溉技術十分落後，而且絕大多數灌區仍然依靠小型塘堰和人、畜、風、水力設施，工程極其簡陋，灌溉保證率很低。總之，在新中國成立以前的30年間，水利建設停滯倒退，水旱災害頻仍，如年珠江流域大水災，堤圍潰決，廣州城被淹。年秦、豫、冀、晉、魯省大旱，災民萬，死亡50萬。年江淮大水。年華北、西北、西南13省個縣大旱。年黃河流域各省大旱，災民萬。年江淮和年黃河大水，年黃河南岸決口，漢江、灕水等支流大水。年在口決開黃河大堤，豫皖蘇3省44縣5.4萬km2一片，等等，直到年人均佔有糧食僅kg，遠不能解決的溫飽問題。

新中國成立後至今，中國黨和一貫重視水利建設。早在年周總理就提出「興修水利，我們不能只求治標，一定要治本」。經過50多年的艱苦奮斗，現在我國水利面貌發生了巨大歷史性的變化，「其功不在禹下」，中國現代的水利科學技術，中國的水文化比大禹創造的功績更大，許多水利工程都已聞名於世界，如三峽工程、治淮、治黃和長江防洪工程等，全國灌溉達0.53億hm2，中國以全世界7%的耕地，養活了全世界22%以上的人口。

進入21世紀，黨又多次強調，水利不僅是農業的命脈，更是社會發展和國民經濟的基礎設施，要放在優先發展的位置上，又強調「水是人類生存的生命線，也是農業和整個經濟建設的生命線」，要求把解決水的問題「作為我國跨世紀發展目標的一項重大戰略措施來抓」。水利部還提出了由工程水利向資源水利轉變，由傳統水利向現代水利和可持續發展水利轉變的思路；要在總結經驗的基礎上，發揚優良傳統，進一步提高水利管理水平，培養具有更高思想境界和創新精神、掌握現代先進的科學技術的高水平的人才，以不斷提高水利工程的經濟效益、社會效益和生態效益。水文化即將展現出更加奪目的光采。

三、我國水利工程與水文化的辯證耦合統一

我國水利工程與水文化的歷史沿革與演變，充分表明，水、水利、水文化是民族之淵，有著深厚的文化底蘊，且與中華民族的生存和發展有著密不可分的關系。其具體表現為：

（1）水利、水利工程與水文化的靜態與動態的辨證耦合統一。

（2）水利、水利工程與水文化的時間與空間的辯證耦合統一。

（3）水利、水利工程與水文化的水利與水害的辯證耦合統一。水利、水利工程與水文化既興利又除害，但不恰當的水利與水利工程也會造成對水環境和自然生態環境的破壞和危害，從而相應地使水文化遭受挫折與損害。

（4）水利、水利工程與水文化的供水與需水、用水的辯證耦合統一。當前，我國大力推進全民節水，發展節水農業，強化節水灌溉，在不斷提高農業用水利用率和水分利用效率的同時，逐漸降低農業用水量，減少灌溉用水量的損失與浪費，根據當地水資源狀況和生物需水、用水規律，建立適應現代經濟社會和現代農業發展需求的新型農業供、需、用水機制，以緩解我國目前的水資源危機，滿足農業生產和生活對水的日益增長的需要，保障我國水資源的可持續利用，並為我國農業以及我國經濟社會的可持續發展提供保證。這正是現代水利、水利工程與水文化的重點和中心任務，也是全面建設小康社會的思想意識觀念和行為准則。 ■

⑻ 水文化指的是什麼

水文化，即與水相關的各種文化現象。

水，覆蓋了地球70%的表面，作為自然的元素，生命的依託，水與人類生活乃至文化歷史形成了種種不解之緣。

水文化，表現在人類對有限的水資源的精心愛護、合理開發與利用。

水文化，不僅是物質層面的，其精髓內涵已滲入人類文化思想的意識深層，成為一種精神的境界，涌現了大量與水有關的文學、藝術、學術、宗教、運動......

⑼ 水的寓意和文化是什麼

水的寓意：表示機會與前途，通常人們將水作為資源、財富和機會。表示無盡的事物或情感，水流似無窮無盡，所以詩人，經常用其表達那些不可斷絕的事物情感，比如思念。

水文化：物質形態的水文化，主要包括被改造的河流湖泊、水工技術、治水工具、水利工程等。從都江堰、靈渠、京杭大運河等現代水利工程，所有水利工程的設計、施工、造型、工藝和作用，都凝聚著不同時代人們的知識、智慧和創造。

制度形態的水文化，包括與水有關的法律法規、風俗習慣、宗教儀式及社會組織。精神形態的水文化，包括與水有關的思想意識、價值觀念、行業精神、科學著作以及文學藝術等。

水的影響：

中國傳統的美學中，滲透了濃重的「水精神」。諸子思想主要不是表現在其著作中有關水的只言片語上，而是體現在其哲學思想中本身已包涵著對水的審美意識的潛在邏輯內涵，是「在人的整個心靈與自然交合的直覺體驗中悟本窮源，得到終極真理。

自然環境決定文化狀態，華夏文明的發源地河道縱橫，水流密布海洋遼闊，人們擇水而居，水便自然地與人結成了某種親密的關系，先哲們對水的體悟使中國畫具備了深厚的哲學基礎。

⑽ 「水文化」的含義是什麼

水文化，是人類創造的與水有關的科學、人文、歷史、地理、自然等諸多方面的精神與物質的文化財產。
水文化的三種境界 ，
水，作為自然的元素，生命的依託，以它天然的聯系，似乎從一開始便與人類生活乃至文化歷史形成了一種不解之緣。
縱觀世界文化源流，是水勢滔滔的河，孕育了燦爛的歷史與人類文明，
流淌在東方的兩條大河--黃河與長江，則滋潤了蘊藉深厚的中原文化和絢爛多姿的楚文化。