天津古文化街是什麼人

5. 天津古文化街泥人張簡介

天津泥人張彩塑是一種深得百姓喜愛的民間美術品，它創始於清代道光年間，流傳、發展至今已有180年的歷史。它是繼元代劉元之後，我國又一個泥塑藝術的高峰，
張明山是泥人張的創始人，張明山(1826-1906)自幼隨父親從事泥塑製作，練就一手絕技。18歲即得藝名「泥人張」，以家族形式經營泥塑作坊塑古齋。他只須和人對面坐談，搏土於手，不動聲色，瞬息而成。面目徑寸，不僅形神畢肖，且栩栩如生，須眉俗動。
天津泥人張彩塑創始人張明山1915年，張明山創作的《編織女工》彩塑作品獲得巴拿馬萬國博覽會一等獎，張玉亭的作品獲得巴拿馬萬國博覽會榮譽獎，後經張玉亭、張景福、張景禧、張景祜、張銘等四代人的傳承，「泥人張」成為中國泥塑藝術的代表。
1949年後，人民政府對泥人張彩塑採取了保護、扶持、發展的政策，安排張家幾代藝人到文藝創作、教學等部門工作，第二代傳人張玉亭被聘為天津市文史館館長，同時民間彩塑藝術步入大學殿堂，第三代傳人張景祜先後受聘於中央美院、中央工藝美院任教，
從此，泥人張彩塑藝術從家庭作坊走向社會。郭沫若曾題詞「昨日造人只一家，而今桃李滿天下。」

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6. 天津市古文化街怎麼樣有什麼好玩的地方

古文化街位於天津市南開區，以天後宮為中心，南起水閣大街，北到通北路。這里是天津最著名的老字型大小和手工藝品店鋪集中地。可以找到楊柳青年畫、泥人張、魏記風箏等眾多的手工藝品，還能品嘗到經典的天津美食。古文化街目前有上百家店堂，大多是天津老字型大小店鋪，充滿濃郁的民間特色。這里有出售景泰藍、蘇綉、漆器等的綜合性店鋪喬香閣；有出售土特產的果仁張、皮糖張、；最負盛名的還是民間工藝品店鋪，擁有神態逼真的彩繪泥塑的「泥人張」，使用木板印繪年畫的楊柳青年畫，製作形態各異的風箏的「風箏魏」等，都是遊客到古文化街必須去逛一逛的店鋪。逛街的同時還可以享受天津特色美食，狗不理包子，煎餅果子，天津大麻花等，絕對滿足吃貨的胃口。店鋪早上8:30左右開張，晚上17:30左右打烊，可以注意一下逛街的時間。除了逛街、吃美食，古文化街還有不少名勝古跡，可以好好逛逛看看。位於古文化街中心，也是古文化街古跡的核心，祭祀保佑出海遠航平安的天後娘娘，已有600餘年歷史。現在是天津民俗博物館的所在地，館內介紹了天津城歷史、民俗，陳列著明代天津城磚、清代漕運模型、清代水機等文物。又稱「津門老戲樓」，可以看相聲和變戲法表演。大獅子胡同是近代思想家、教育家嚴復故居所在地，原房屋已不在，現在舊址上建天演廣場，鑄有嚴復銅像。另外還有通慶里、玉皇閣等等，各有特色。每年的農歷3月23日是天後娘娘的生日，屆時古文化街會舉行皇會（最初叫「娘娘會」，因乾隆下江南時曾游此會於是得名「皇會」），天後宮前廣場、宮南、宮北一帶都能看到表演，有龍燈舞、獅子舞、少林會、高蹺、法鼓、旱船、地秧歌、武術以及京戲、評劇、梆子等，是整個天津最熱鬧的廟會之一。古文化街上有許多古玩，確實有不錯的，但需要一定的鑒別能力，若要購買建議找懂古玩的朋友一起挑選。

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7. 去趟天津古文化街，好幾個泥人張，哪個是真的

泥人張世家
是第六代泥人張張宇經營的在國內唯一的店。
其先祖，是在清末的道光年間，也就是1832年，由浙江遷居到的天津。先祖張萬全先生，攜家眷來到天津後，設私塾為業，後代子孫，則在學業之外，各尋所好，引以為業。
其中一支後人，人稱「泥人張」的張明山先生。這一支脈，因為世代以泥塑為業，便被稱作了「泥人張世家」。張宇，是這個家族，180年後的第六代泥人張。
這期間，經歷了七代人，為張萬全先生來津，有長子張長林，字明山，人稱其藝號「泥人張」。
張明山先生傳藝兒子張玉亭，人稱「第二代泥人張」。
張玉亭先生傳長子張仰泉，字景福，人稱「第三代泥人張」。
張景福先生傳長子張銘，字玉孫，人稱「第四代泥人張」。
張銘先生傳長子張乃英，人稱「第五代泥人張」。
張乃英先生傳長子張宇，就是現在「第六代泥人張」。
2000年，開始在古文化街經營。
2004年有了張宇的泥人張世家，後來又建立了泥人張美術館。店面經營當代作品，美術館負責歷代作品的收藏、整理、雕塑理論的研究。
2015年，在北京798藝術區，又設了兩個新的展館，在其中，以和當代藝術舉辦聯展的形式，探索傳統的泥塑語言，在停滯了自然的生長過程之後，在當下如何在更豐富的文化體系中呈現對人生的理解。
2017年，泥人張世家繪塑老作坊濱海中心，坐落於天津濱海美術館，是由第六代泥人張張宇先生籌建創辦的一所以展覽收藏、學術交流、宣傳教育、文化創研為主的主題展覽館。
「泥人張」是張明山，「泥人張彩塑」是指張明山父子的藝術風格。
離開他們父子，而講「泥人張」的，即使是張家後代，也大多各懷鬼胎，或狗尾續貂。
先確定一點，即張明山先生的泥塑和張玉亭先生的泥塑風格並不一致，技法並不一致，有些地方甚至互相矛盾。
如張明山先生作品中的經過細膩處理的衣紋線條和張玉亭先生作品中，隨手而成的衣紋線條，完全在追求不同的最終效果。這種對衣紋是要仔細處理還是保留隨手而成的天然狀態的爭論一直存在。但是兩位前輩各選擇了一條道路，並做到了各人的極致。
所以，在家族中的每個人的風格、技法大都可以說是自成一派。
根本沒有泥人張彩塑，只有張明山泥塑，張玉亭泥塑以及等等。
如果用類似揚州畫派等方式，命名的泥人張彩塑流派以代表泥人張世家的技藝流派，那也應按照流派的一般歸納方法，即大致相同的藝術時期、題材、風格和代表的人物，代表的作品，代表的藝術風格。
只有張明山和張玉亭，和在清末民國時期幫助過張玉亭先生創作的張景福、張景祜、張銘可算為這一流派中的藝術人物。
而代表人物只有張明山和張玉亭，代表作品，在他們作品中只有較少的作品可稱為代表作，如明山先生的肖像和少數傳統人物塑像，《木蘭從軍》《漁樵問答》等。玉亭先生的《吹糖藝人》《鍾馗嫁妹》《仕女像》等。
如果說，一個藝術流派可以通過後代和學生的綿延而經久不息，在技術和藝術上都是痴人說夢。
泥人張彩塑流派的時期應該在清末明初，並隨著張玉亭先生在1954年去世而結束。
但這是他學術的歸納方法，我個人覺得中國雕塑並沒有形成藝術氛圍，故還不足以有流派的產生。
所以，絕沒有泥人張彩塑，只有張明山泥塑、張玉亭泥塑及至今日的張宇泥塑。
每個人都有不同的經驗和風格。
而「泥人張世家」是張宇的企業名稱和人們對這個家族的稱呼，與藝術無關。
泥人張彩塑，是1959年文藝大躍進時，政治上對傳統藝術的需要，而產生的一個名稱。雖然會讓人覺得，他包含了張宇的家族傳人、傳人作品、藝術風格等等。其實，這五個字的產生，實際要做的是，使泥人張三個字與張家傳人及作品徹底劃清界限，另成系統，這個系統完全有利於宣傳的需要。
這種情況直到1998年10月才有好轉。
泥塑，是幾萬年來，一直存在的一項人類技能，如果想了解他，感受他，請先清空對他的種種預設需求，對他的認知，對他的指導。
就像，我們作為嬰兒，第一次呼吸時，感受到的新奇、冒險、探尋，原來，我還可以這樣，這個行為是什麼，叫他雕塑吧。